Historia de los judíos en Italia

Part of a series on the
History of Italy
Early Prehistoric Italy Nuragic civilization (18th–3rd c. BC) Etruscan civilization (12th–6th c. BC) Magna Graecia (8th–3rd c. BC)
Ancient Rome Kingdom (753 BC–509 BC) Republic (509 BC–27 BC) Roman expansion in Italy Roman Italy Populares and Optimates Empire (27 BC–286 AD) Western Empire (286 AD–476 AD) Praetorian prefecture of Italy
Romano-Barbarian Kingdoms Odoacer's 476–493 Ostrogothic 493–553 Vandal 435–534 Lombard 568–774 Frankish (Carolingian Empire) 774–962 Germanic (Holy Roman Empire) 962–1801
Medieval Italy in the Middle Ages Byzantine reconquest of Italy (6th–8th c.) Islam and Normans in southern Italy Maritime republics and Italian city-states Guelphs and Ghibellines
Early modern Italian Renaissance (14th–16th c.) Italian Wars (1494–1559) Catholic revival (1545–1648) Mid-16th c. to early 19th c. Napoleonic Italy (1801–1814) Republic Kingdom Risorgimento (1815–1871) Young Italy
Modern Monarchy (1861–1946) Colonial Empire (1882–1960) Italy in World War I (1914–1918) Fascism (1922–1943) Italy in World War II (1940–1945) Fascist Italian Social Republic, Partisans and Italian Civil War (1943–1945) Republic (1946–present) Years of Lead (1970s–1980s) Maxi Trial (1986–1992) Mani pulite (1992–2001) Great Recession (2007–2009) European migrant crisis (2014–2016) COVID-19 pandemic (2020–present)
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La historia de los judíos en Italia se remonta a más de dos mil años y se extiende hasta la actualidad. La presencia judía en Italia se remonta al período romano precristiano y ha continuado, a pesar de períodos de persecución y expulsiones extremas, hasta la actualidad. En 2019, se estima que la población judía central en Italia asciende a unas 45.000 personas. ^[1]

La comunidad judía de Roma es probablemente una de las comunidades judías continuas más antiguas del mundo, existiendo desde los tiempos clásicos hasta la actualidad. ^[2]

Con toda certeza, se sabe que en el año 139 a. C., Simón Macabeo envió una embajada asmonea a Roma para fortalecer su alianza con la República romana contra el reino seléucida helenístico . ^[3] Los embajadores recibieron una cordial bienvenida por parte de sus correligionarios ya establecidos en Roma.

En Roma, incluso durante el período republicano tardío (alrededor del 150 a. C.), vivían grandes cantidades de judíos. Eran en su mayoría de habla griega y pobres. A medida que Roma tenía cada vez más contacto y tratos comerciales y militares con el Levante de habla griega , durante los siglos II y I a. C. , muchos griegos, así como judíos, llegaron a Roma como comerciantes o fueron llevados allí como esclavos. ^[4]

Los romanos parecen haber visto a los judíos como seguidores de costumbres religiosas peculiares y atrasadas, pero el antisemitismo como llegaría a ser en los mundos cristiano e islámico no existía (véase Antijudaísmo en el Imperio romano precristiano ). ^[5] A pesar de su desdén, los romanos reconocieron y respetaron la antigüedad de la religión de los judíos y la fama de su Templo en Jerusalén ( el Templo de Herodes ). Muchos romanos no sabían mucho sobre el judaísmo, incluido el emperador Augusto quien, según su biógrafo Suetonio , pensaba que los judíos ayunaban en el sábado . Julio César era conocido como un gran amigo de los judíos, y ellos fueron de los primeros en lamentar su asesinato . ^[6]

En Roma, la comunidad estaba muy organizada y presidida por jefes llamados άρχοντες ( archontes ) o γερουσιάρχοι ( gerousiarchoi ). Los judíos mantenían en Roma varias sinagogas, cuyo líder espiritual era llamado αρχισυνάγωγος ( archisynagogos ). Sus lápidas, en su mayoría en griego y unas pocas en hebreo / arameo o latín , estaban decoradas con la menorá ritual (candelabro de siete brazos).

Algunos eruditos han argumentado anteriormente que los judíos en el Imperio Romano precristiano eran activos en la proselitización de los romanos en el judaísmo, lo que llevó a un número cada vez mayor de conversos directos . ^[7] El nuevo consenso es que este no es el caso. ^[8] Según Erich S. Gruen , aunque ocurrieron conversiones, no hay evidencia de que los judíos intentaran convertir a los gentiles al judaísmo. ^[9] También se ha argumentado que algunas personas adoptaron algunas prácticas judías y la creencia en el Dios judío sin convertirse realmente (llamados temerosos de Dios ).

El destino de los judíos en Roma e Italia fluctuó, con expulsiones parciales llevadas a cabo bajo los emperadores Tiberio y Claudio . ^{[10] [11]} Después de las sucesivas revueltas judías de 66 y 132 d. C. , muchos judíos de Judea fueron llevados a Roma como esclavos (la norma en el mundo antiguo era que los prisioneros de guerra y los habitantes de las ciudades derrotadas fueran vendidos como esclavos). Estas revueltas causaron una creciente hostilidad oficial desde el reinado de Vespasiano en adelante. La medida más grave fue el Fiscus Judaicus , que era un impuesto que pagaban todos los judíos en el Imperio romano. El nuevo impuesto reemplazó al diezmo que anteriormente se había enviado al Templo de Jerusalén (destruido por los romanos en el año 70 d. C.), y se utilizó en su lugar en el templo de Júpiter Óptimo Máximo en Roma.

Además de Roma, en este período había una cantidad significativa de comunidades judías en el sur de Italia . Por ejemplo, las regiones de Sicilia , Calabria y Apulia tenían poblaciones judías bien establecidas. ^[12]

En la Antigüedad tardía , las comunidades judías en Italia estaban dispersas tanto en áreas urbanas como rurales. Los descubrimientos arqueológicos, como epitafios judíos y catacumbas, revelan una movilidad judía significativa. Los judíos llegaron a Italia tanto de Palestina como de varias comunidades de la diáspora. ^[13] La ciudad de Roma, por ejemplo, atrajo a inmigrantes judíos de diversas regiones, incluidas Sicilia, Italia y el Mediterráneo oriental. Nápoles , Milán y Sicilia también albergaron comunidades judías de diversos orígenes. Por ejemplo, Nápoles vio la inmigración de judíos de Venafrum , Roma, Cesarea (probablemente Cesarea Marítima ) y Mauritania , mientras que Milán recibió judíos de Alejandría . Sicilia acogió a inmigrantes judíos de Egipto , y en Venosa , fueron enterrados judíos de Lecce y Albania . ^[13]

Con la promoción del cristianismo como religión legal del Imperio romano por Constantino en 313 (el Edicto de Milán ), la posición de los judíos en Italia y en todo el imperio decayó rápida y dramáticamente. Constantino estableció leyes opresivas para los judíos; pero éstas fueron abolidas a su vez por Juliano el Apóstata , quien mostró su favor hacia los judíos hasta el punto de permitirles reanudar su plan para la reconstrucción del Templo de Jerusalén. Esta concesión fue retirada bajo su sucesor, quien, nuevamente, era cristiano; y luego la opresión aumentó considerablemente. El cristianismo niceno fue adoptado como la iglesia estatal del Imperio romano en 380, poco antes de la caída del Imperio romano de Occidente .

En la época de la fundación del gobierno ostrogodo bajo Teodorico (493-526), ​​había comunidades florecientes de judíos en Roma, Milán , Génova , Palermo , Messina , Agrigento y en Cerdeña . Los papas de la época no se oponían seriamente a los judíos; y esto explica el ardor con el que estos últimos tomaron las armas para los ostrogodos en contra de las fuerzas de Justiniano , particularmente en Nápoles , donde la notable defensa de la ciudad fue mantenida casi en su totalidad por judíos. Después del fracaso de los diversos intentos de convertir a Italia en una provincia del imperio bizantino , los judíos tuvieron que sufrir mucha opresión por parte del exarca de Rávena ; pero no pasó mucho tiempo hasta que la mayor parte de Italia pasó a manos de los lombardos (568-774), bajo quienes vivieron en paz. De hecho, los lombardos no aprobaron leyes excepcionales en relación con los judíos. Incluso después de que los lombardos abrazaran el catolicismo, la situación de los judíos fue siempre favorable, porque los papas de aquella época no sólo no los persiguieron, sino que les garantizaron más o menos protección. El papa Gregorio I los trató con mucha consideración. Bajo los sucesivos papas, la situación de los judíos no empeoró; y lo mismo ocurrió en los varios estados más pequeños en que se dividió Italia. Tanto los papas como los estados estaban tan absortos en continuas disensiones externas e internas que los judíos fueron dejados en paz. En cada estado individual de Italia se les concedió cierta cantidad de protección para asegurar las ventajas de su empresa comercial. El hecho de que los historiadores de este período apenas hagan mención de los judíos, sugiere que sus circunstancias eran tolerables.

Hubo varias expulsiones, incluida una breve de Bolonia en 1172, ^[14] y conversiones forzadas: en Trani en 1380 había cuatro sinagogas, transformadas en iglesias en la época de Carlos III de Nápoles , mientras que 310 judíos locales fueron obligados a ser bautizados. ^[15] Un sobrino del rabino Nathan ben Jehiel actuó como administrador de la propiedad del papa Alejandro III , quien mostró sus sentimientos amistosos hacia los judíos en el Concilio de Letrán de 1179. Derrotó los planes de prelados hostiles que abogaban por leyes antijudías. Bajo el dominio normando , los judíos del sur de Italia y de Sicilia disfrutaron de una libertad aún mayor; eran considerados iguales a los cristianos y se les permitía seguir cualquier carrera. También tenían jurisdicción sobre sus propios asuntos. Las leyes canónicas contra los judíos fueron ignoradas con más frecuencia en Italia que en cualquier otro país o región. Un papa posterior, Nicolás IV (1288-1292) o Bonifacio VIII (1294-1303), tuvo un médico judío, Isaac ben Mordecai , apodado Maestro Gajo.

Entre los primeros judíos de Italia que dejaron manuscritos escritos se encontraba Shabbethai Donnolo (fallecido en 982). Dos siglos después (1150), los poetas Shabbethai ben Moses de Roma; su hijo Jehiel Kalonymus, considerado en su día una autoridad talmúdica incluso más allá de Italia; y el rabino Jehiel de la familia Mansi (Anaw), también de Roma, se hicieron famosos por sus obras. Nathan, hijo del rabino Jehiel antes mencionado, fue el autor de un léxico talmúdico ("'Aruk") que se convirtió en la clave para el estudio del Talmud.

Durante su estancia en Salerno , Solomon ben Abraham ibn Parhon compiló un diccionario hebreo , lo que animó a los judíos italianos a estudiar la exégesis bíblica . Sin embargo, en general, la cultura literaria hebrea no florecía. El único autor litúrgico de mérito fue Joab ben Solomon, algunas de cuyas composiciones se conservan.

Hacia la segunda mitad del siglo XIII, aparecieron signos de una mejor cultura hebrea y de un estudio más profundo del Talmud. Isaías de Trani el Viejo (1232-1279), una gran autoridad talmúdica, escribió muchas responsa célebres . David, su hijo, e Isaías de Trani el Joven , su sobrino, siguieron sus pasos, al igual que sus descendientes hasta finales del siglo XVII. Meïr ben Moses presidía una importante escuela talmúdica en Roma, y ​​Abraham ben Joseph una en Pesaro. En Roma, dos médicos famosos, Abraham y Jehiel, descendientes de Nathan ben Jehiel, enseñaban el Talmud. Paola dei Mansi, una de las mujeres de esta talentosa familia, también alcanzó distinción; Tenía un conocimiento considerable de la Biblia y del Talmud, y transcribió comentarios bíblicos con una letra notablemente hermosa (véase Jew. Encyc. i. 567, sv Paola Anaw).

Durante este período, el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Federico II , el último de los Hohenstaufen , empleó a judíos para traducir del árabe tratados filosóficos y astronómicos . Entre los traductores estaban Judah ben Solomon ha-Kohen de Toledo , más tarde de Toscana , y Jacob Anatoli de Provenza . Este estímulo condujo naturalmente al estudio de las obras de Maimónides —en particular de " Moreh Nebukim "—, el escritor favorito de Hillel de Verona (1220-1295). Este último literato y filósofo ejerció la medicina en Roma y en otras ciudades italianas, y tradujo varias obras médicas al hebreo. El espíritu liberal de los escritos de Maimónides tuvo otros devotos en Italia; por ejemplo, Shabbethai ben Solomon de Roma y Zerahiah Ḥen de Barcelona , ​​que emigraron a Roma y contribuyeron mucho a difundir el conocimiento de sus obras. El efecto de esto sobre los judíos italianos fue evidente en su amor por la libertad de pensamiento y su estima por la literatura, así como en su adhesión a la interpretación literal de los textos bíblicos y su oposición a los fanáticos cabalistas y las teorías místicas. Entre otros devotos de estas teorías estaba Immanuel ben Solomon de Roma, el célebre amigo de Dante Alighieri . La discordia entre los seguidores de Maimónides y sus oponentes causó el daño más grave a los intereses del judaísmo.

El auge de la poesía en Italia en la época de Dante influyó también en los judíos. Los ricos y poderosos, en parte por interés sincero, en parte por obediencia al espíritu de la época, se convirtieron en mecenas de los escritores judíos, lo que indujo a una mayor actividad por parte de éstos. Esta actividad fue particularmente notable en Roma, donde surgió una nueva poesía judía, principalmente a través de las obras de León Romano, traductor de los escritos de Tomás de Aquino y autor de obras exegéticas de mérito; de Judah Siciliano, un escritor de prosa rimada ; de Kalonymus ben Kalonymus , un famoso poeta satírico ; y especialmente del mencionado Immanuel. Por iniciativa de la comunidad romana, se hizo una traducción hebrea del comentario árabe de Maimónides sobre la Mishná . En esta época el Papa Juan XXII estaba a punto de pronunciar una proscripción contra los judíos de Roma. Los judíos instituyeron un día de ayuno público y de oración para pedir la ayuda divina. El rey Roberto de Sicilia , partidario de los judíos, envió un embajador al papa en Aviñón , que logró evitar este gran peligro. El propio Emmanuel describió a este embajador como una persona de gran mérito y gran cultura. Este período de la literatura judía en Italia es, en efecto, uno de gran esplendor. Después de Emmanuel no hubo otros escritores judíos de importancia hasta Moisés da Rieti (1388).

La situación de los judíos en Italia empeoró considerablemente bajo el papado de Inocencio III (1198-1216). Este papa amenazó con la excomunión a quienes colocaran o mantuvieran judíos en puestos públicos, e insistió en que todo judío que ocupara un cargo público debía ser destituido. El insulto más profundo fue la orden de que todo judío debía llevar siempre, visiblemente expuesta, una insignia amarilla especial . En 1235, el papa Gregorio IX publicó la primera bula contra la acusación de asesinato ritual . Otros papas siguieron su ejemplo, en particular Inocencio IV en 1247, Gregorio X en 1272, Clemente VI en 1348, Gregorio XI en 1371, Martín V en 1422, Nicolás V en 1447, Sixto V en 1475, Pablo III en 1540 y, más tarde, Alejandro VII , Clemente XIII y Clemente XIV .

Los judíos sufrieron mucho por las incesantes persecuciones del antipapa Benedicto XIII , establecido en Aviñón . Acogieron con alegría a su sucesor, Martín V. El sínodo convocado por los judíos en Bolonia y continuado en Forlì envió una delegación con costosos regalos al nuevo papa, rogándole que aboliera las leyes opresivas promulgadas por Benedicto y que concediera a los judíos los privilegios que les habían sido concedidos bajo los papas anteriores. La delegación tuvo éxito en su misión, pero el período de gracia fue corto; porque el sucesor de Martín, Eugenio IV , al principio dispuesto favorablemente hacia los judíos, finalmente volvió a promulgar todas las leyes restrictivas emitidas por Benedicto. En Italia, sin embargo, su bula fue generalmente ignorada. Los grandes centros, como Venecia , Florencia , Génova y Pisa , se dieron cuenta de que sus intereses comerciales eran más importantes que los asuntos de los líderes espirituales de la Iglesia; En consecuencia, los judíos, muchos de los cuales eran banqueros y comerciantes importantes, encontraron que su situación era mejor que nunca. Así, a los banqueros judíos les resultó fácil obtener permiso para establecer bancos y realizar transacciones monetarias. De hecho, en una ocasión, incluso el obispo de Mantua , en nombre del Papa, concedió permiso a los judíos para prestar dinero con interés. Todas las negociaciones bancarias de Toscana estaban en manos de un judío, Jehiel de Pisa . La influyente posición de este exitoso financiero fue de la mayor ventaja para sus correligionarios en la época del exilio de España .

Los judíos también tuvieron éxito como médicos expertos. Guillermo de Portaleone, médico del rey Fernando I de Nápoles y de las casas ducales de Sforza y ​​Gonzaga , fue uno de los más capaces de su época. Fue el primero de una larga lista de médicos ilustres en su familia.

Se estima que en 1492 los judíos representaban entre el 3% y el 6% de la población de Sicilia . ^[16] Muchos judíos sicilianos fueron primero a Calabria , que ya contaba con una comunidad judía desde el siglo IV. En 1524 los judíos fueron expulsados ​​de Calabria, y en 1540 de todo el Reino de Nápoles , ya que todas estas áreas cayeron bajo el dominio español y estaban sujetas al edicto de expulsión por parte de la Inquisición española.

A lo largo del siglo XVI, los judíos se fueron desplazando gradualmente del sur de Italia al norte, y las condiciones de vida de los judíos en Roma empeoraron después de 1556 y en la República de Venecia en la década de 1580. Muchos judíos de Venecia y sus alrededores emigraron a la Mancomunidad de Polonia-Lituania en esa época. ^{[16] [17] [18] [19]}

Cuando los judíos fueron expulsados ​​de España en 1492, muchos de ellos encontraron refugio en Italia, donde recibieron protección del rey Fernando I de Nápoles . Uno de los refugiados, Don Isaac Abravanel , incluso recibió un puesto en la corte napolitana, que conservó bajo el rey sucesor, Alfonso II . Los judíos españoles también fueron bien recibidos en Ferrara por el duque Ercole d'Este I y en Toscana por mediación de Jehiel de Pisa y sus hijos. Pero en Roma y Génova experimentaron todas las vejaciones y tormentos que traen consigo el hambre, la peste y la pobreza, y se vieron obligados a aceptar el bautismo para escapar de la inanición. En algunos casos, los refugiados superaron en número a los judíos ya domiciliados, y así dieron el voto determinante en asuntos de interés comunal y en la dirección de los estudios.

Los papas, desde Alejandro VI hasta Clemente VII , fueron indulgentes con los judíos, pues tenían asuntos más urgentes de los que ocuparse. Después de la expulsión de los judíos de España en 1492 , unos 9.000 judíos españoles empobrecidos llegaron a las fronteras de los Estados Pontificios. Alejandro VI les dio la bienvenida a Roma, declarando que se les permitía «llevar su vida, libres de interferencias de los cristianos, continuar con sus propios ritos, ganar riquezas y disfrutar de muchos otros privilegios». De manera similar, permitió la inmigración de los judíos expulsados ​​de Portugal en 1497 y de Provenza en 1498. ^[20]

Los papas y muchos cardenales influyentes violaron abiertamente una de las disposiciones más severas del Concilio de Basilea , a saber, la que prohibía a los cristianos emplear médicos judíos; incluso les dieron puestos en la corte papal. Las comunidades judías de Nápoles y Roma recibieron el mayor número de adhesiones; pero muchos judíos se trasladaron de estas ciudades a Ancona , Venecia, Calabria y de allí a Florencia y Padua . Venecia, imitando las odiosas medidas de las ciudades alemanas, asignó a los judíos un barrio especial ( gueto ).

El partido ultracatólico intentó por todos los medios introducir la Inquisición en el reino napolitano, entonces bajo dominio español . Carlos V , a su regreso de sus victorias en África, estaba a punto de exiliar a los judíos de Nápoles cuando Benvenida, esposa de Samuel Abravanel , le hizo aplazar la acción. Unos años más tarde, en 1533, se proclamó un decreto similar, pero en esta ocasión también Samuel Abravanel y otros pudieron, mediante su influencia, evitar durante varios años la ejecución del edicto. Muchos judíos se marcharon al Imperio Otomano , algunos a Ancona y otros a Ferrara , donde fueron recibidos amablemente por el duque Ercole II .

Tras la muerte del papa Pablo III (1534-1549), que había mostrado su favor hacia los judíos, se inició un período de luchas, persecuciones y desaliento. Unos años más tarde, los judíos fueron exiliados de Génova ; entre los refugiados se encontraba Joseph Hakohen , médico del dux Andrea Doria y eminente historiador. El duque Ercole permitió a los marranos , expulsados ​​de España y Portugal, entrar en sus dominios y profesar el judaísmo libre y abiertamente. Samuel Usque , también historiador, que había huido de la Inquisición portuguesa , se instaló en Ferrara, y Abraham Usque fundó allí una gran imprenta. Un tercer Usque, Salomón, comerciante de Venecia y Ancona y poeta de cierta notoriedad, tradujo los sonetos de Petrarca a excelentes versos españoles, y esta obra fue muy admirada por sus contemporáneos.

Aunque el regreso al judaísmo de los marranos Usques causó mucho regocijo entre los judíos italianos, esto fue contrarrestado por el profundo dolor en el que se vieron sumidos por la conversión al cristianismo de dos nietos de Elijah Levita , Leone Romano y Vittorio Eliano. Uno se convirtió en canónigo de la Iglesia; el otro, jesuita . Ellos criticaron duramente el Talmud ante el Papa Julio III y la Inquisición; como consecuencia, el Papa dictó una sentencia de destrucción contra esta obra, a cuya impresión uno de sus predecesores, León X , había dado su sanción. El día de Año Nuevo judío (9 de septiembre) de 1553, todos los ejemplares del Talmud en las principales ciudades de Italia, en los establecimientos de impresión de Venecia, e incluso en la lejana isla de Candia ( Creta ), fueron quemados. Fue impedido de la ejecución del plan por el cardenal Alejandro Farnesio , quien logró sacar a la luz al verdadero culpable.

El sucesor de Marcelo, Pablo IV , confirmó todas las bulas contra los judíos emitidas hasta ese momento y añadió medidas más opresivas, incluyendo una variedad de prohibiciones diseñadas para condenar a los judíos a la miseria más absoluta, privándolos de los medios de sustento y negándoles el ejercicio de todas las profesiones. La bula papal Cum nimis absurdum de 1555 creó el gueto romano y exigió el uso de insignias amarillas . Los judíos también fueron obligados a trabajar en la restauración de las murallas de Roma sin ninguna compensación.

Cum nimis absurdum limitó cada gueto de los Estados Pontificios a una sola sinagoga. A principios del siglo XVI, había al menos siete sinagogas en Roma, cada una de las cuales servía como lugar de culto para distintos subgrupos demográficos: judíos romanos ( Benè Romì ), judíos sicilianos, judíos italianos (que no eran Benè Romì ni sicilianos), asquenazíes alemanes, provenzales franceses, sefardíes castellanos y sefardíes catalanes. ^[21]

Muchos judíos abandonaron Roma y Ancona y se dirigieron a Ferrara y Pesaro . Allí el duque de Urbino los recibió amablemente con la esperanza de dirigir el amplio comercio del Levante hacia el nuevo puerto de Pesaro, que estaba, en ese momento, exclusivamente en manos de los judíos de Ancona. Entre los muchos que se vieron obligados a abandonar Roma estaba Marano Amato Lusitano , un distinguido médico que había asistido con frecuencia al papa Julio III. Incluso había sido invitado a convertirse en médico del rey de Polonia , pero había declinado la oferta para permanecer en Italia.

A Pablo IV le sucedió el tolerante papa Pío IV , al que sucedió Pío V , que restauró todas las bulas antijudías de sus predecesores, no sólo en sus dominios inmediatos, sino en todo el mundo cristiano. En Lombardía se amenazó con expulsar a los judíos y, aunque esta medida extrema no se llevó a cabo, se los persiguió de innumerables maneras. En Cremona y en Lodi se confiscaron sus libros. En Génova , de donde fueron expulsados ​​los judíos en ese momento, se hizo una excepción en favor de José Hakohen . En su Emek Habachah narra la historia de estas persecuciones. Sin embargo, no tenía ningún deseo de aprovecharse de la excepción y fue a Casale Monferrato , donde fue recibido amablemente incluso por los cristianos. En este mismo año, el papa dirigió sus persecuciones contra los judíos de Bolonia. Muchos de los judíos más ricos fueron encarcelados y torturados para obligarlos a hacer confesiones falsas. Cuando el rabino Ismael Hanina estaba siendo torturado, declaró que si los dolores de la tortura le hacían pronunciar palabras que pudieran interpretarse como una crítica al judaísmo, serían falsas y nulas. A los judíos se les prohibió salir de la ciudad, pero muchos lograron escapar sobornando a los guardias de las puertas del gueto y de la ciudad. Los fugitivos, junto con sus esposas e hijos, se dirigieron a la vecina ciudad de Ferrara. Entonces Pío V decidió desterrar a los judíos de todos sus dominios y, a pesar de la enorme pérdida que probablemente resultaría de esta medida y de las protestas de cardenales influyentes y bien intencionados, los judíos (en total unas 1.000 familias) fueron expulsados ​​de todos los Estados Pontificios , excepto Roma y Ancona. Unos pocos se hicieron cristianos. La mayoría encontró refugio en otras partes de Italia, por ejemplo, Livorno y Pitigliano.

En Italia causó gran sensación la elección de un destacado judío, Salomón de Udine , como embajador turco en Venecia, elegido para negociar en el seno de esa república durante julio de 1574. Había un decreto pendiente de expulsión de los judíos por parte de los dirigentes de varios reinos de Italia, lo que hizo que el Senado veneciano se preocupara por si habría dificultades para colaborar con Salomón de Udine. Sin embargo, gracias a la influencia de los propios diplomáticos venecianos, y en particular del patricio Marcantonio Barbaro , de la noble familia Barbaro , que tenía en alta estima a Udine, Salomón fue recibido con grandes honores en el Palacio Ducal . En virtud de ello, Udine recibió una posición exaltada dentro de la República de Venecia y pudo prestar un gran servicio a sus correligionarios. Gracias a su influencia llegó a Venecia Jacob Soranzo, un agente de la República de Venecia en Constantinopla . Salomón influyó en la revocación del decreto de expulsión en los reinos italianos y, además, obtuvo la promesa de los patricios venecianos de que los judíos tendrían un hogar seguro en la República de Venecia. Udine fue finalmente honrado por sus servicios y regresó a Constantinopla, dejando a su hijo Nathan en Venecia para que se educara. Nathan fue uno de los primeros estudiantes judíos que estudió en la Universidad de Padua , bajo la política de admisión inclusiva establecida por Marcantonio Barbaro . El éxito de Udine inspiró a muchos judíos en el Imperio otomano, particularmente en Constantinopla, donde habían alcanzado una gran prosperidad.

La situación de los judíos en Italia en aquella época era lamentable; los papas Pablo IV y Pío V los redujeron a la mayor humillación y redujeron materialmente su número. En el sur de Italia casi no quedaba ninguno; en cada una de las comunidades importantes de Roma, Venecia y Mantua había alrededor de 2.000 judíos, mientras que en toda Lombardía apenas había 1.000. Gregorio XIII no era menos fanático que sus predecesores; notó que, a pesar de la prohibición papal, los cristianos empleaban médicos judíos; por eso prohibió estrictamente a los judíos atender a los pacientes cristianos y amenazó con los castigos más severos tanto a los cristianos que recurrieran a médicos hebreos como a los médicos judíos que respondieran a las llamadas de los cristianos. Además, la más mínima ayuda prestada a los maranos de Portugal y España, violando las leyes canónicas , era suficiente para entregar al culpable al poder de la Inquisición, que no dudaba en condenar al acusado a muerte. Gregorio también indujo a la Inquisición a que arrojara a las llamas un gran número de copias del Talmud y de otros libros hebreos. Se instituyeron sermones especiales , destinados a convertir a los judíos; en ellos se obligó a estar presente al menos un tercio de la comunidad judía, hombres, mujeres y jóvenes mayores de doce años. Los sermones eran pronunciados generalmente por judíos bautizados que se habían convertido en frailes o sacerdotes ; y no era infrecuente que los judíos, sin posibilidad de protesta, se vieran obligados a escuchar tales sermones en sus propias sinagogas. Estas crueldades obligaron a muchos judíos a abandonar Roma, y ​​así su número disminuyó aún más.

Bajo el siguiente papa, Sixto V (1585-1590), la condición de los judíos mejoró un poco. Derogó muchas de las regulaciones establecidas por sus predecesores, permitió a los judíos residir en todas las partes de su reino y dio a los médicos judíos libertad para ejercer su profesión. David de Pomis , un médico eminente, se benefició de este privilegio y publicó una obra en latín titulada De Medico Hebraeo , dedicada al duque Francisco de Urbino , en la que demostraba a los judíos su obligación de considerar a los cristianos como hermanos, ayudarlos y atenderlos. Los judíos de Mantua , Milán y Ferrara, aprovechando la disposición favorable del papa, le enviaron un embajador, Bezaleel Massarano, con un regalo de 2.000 escudos , para obtener de él permiso para reimprimir el Talmud y otros libros judíos, prometiendo al mismo tiempo expurgar todos los pasajes considerados ofensivos para el cristianismo. Su demanda fue concedida, en parte gracias al apoyo de López, un marano que administraba las finanzas papales y que gozaba del gran favor del pontífice. Apenas se había comenzado a imprimir el Talmud y la comisión había fijado las condiciones de su impresión cuando Sixto murió. Su sucesor, Gregorio XIV , estaba tan bien dispuesto hacia los judíos como Sixto, pero durante su breve pontificado estuvo casi siempre enfermo. Clemente VIII (1592-1605), que lo sucedió, renovó las bulas antijudías de Pablo IV y Pío V y exilió a los judíos de todos sus territorios, con excepción de Roma, Ancona y Aviñón; pero, para no perder el comercio con Oriente, concedió ciertos privilegios a los judíos turcos. Los exiliados se dirigieron a Toscana, donde fueron recibidos favorablemente por el duque Fernando de los Medici , que les asignó la ciudad de Pisa como residencia, y por el duque Vincenzo Gonzaga , en cuya corte era favorito el judío José de Fano. Se les permitió de nuevo leer el Talmud y otros libros hebreos, siempre que se imprimieran de acuerdo con las reglas de censura aprobadas por Sixto V. Desde Italia, donde se imprimieron a miles estos libros expurgados , se enviaron a los judíos de otros países.

Giuseppe Ciante (m. 1670), ^[22] un destacado experto en hebreo de su época y profesor de teología y filosofía en el Colegio de Santo Tomás de Roma, fue designado en 1640 por el Papa Urbano VIII para la misión de predicar a los judíos de Roma. ( Predicatore degli Ebrei ) para promover su conversión". A mediados de la década de 1650, Ciantes escribió una "edición bilingüe monumental de las tres primeras partes de la Summa contra Gentiles de Tomás de Aquino , que incluye el texto latino original y una traducción hebrea preparada por Ciantes, asistido por judíos apóstatas, la Summa divi Thomae Aquinatis ordinis praedicatorum Contra Gentiles quam Hebraicè eloquitur... . Hasta el presente, esta sigue siendo la única traducción significativa de una importante obra escolástica latina al hebreo moderno." ^[23]

Fue extraño que bajo Felipe II los judíos exiliados de todas partes de España fueran tolerados en el Ducado de Milán , entonces bajo el dominio español. Tal inconsistencia de política estaba diseñada para trabajar en contra de los intereses de los judíos. Para evitar esta desgracia un elocuente embajador, Samuel Coen, fue enviado al rey en Alessandria; pero no tuvo éxito en su misión. El rey, persuadido por su confesor, expulsó a los judíos del territorio milanés en la primavera de 1597. Los exiliados, en número de unos 1.000, fueron recibidos en Mantua, Módena, Reggio, Verona y Padua. Los príncipes de la casa de Este siempre habían concedido favor y protección a los judíos, y eran muy queridos por ellos. Eleonora, una princesa de esta casa, había inspirado a dos poetas judíos; y cuando estuvo enferma se dijeron oraciones públicas en las sinagogas por su restauración de la salud. Pero la desgracia alcanzó también a los judíos de Ferrara; Cuando murió Alfonso II , el último de la familia Este, el Principado de Ferrara fue incorporado a los dominios de la Iglesia bajo Clemente VIII , quien decretó el destierro de los judíos. Aldobrandini, pariente del Papa, tomó posesión de Ferrara en nombre del pontífice. Al ver que todo el comercio estaba en manos de los judíos, accedió a su solicitud de una exención de cinco años del decreto, aunque esto era muy en contra de la voluntad del Papa.

Los judíos de Mantua sufrieron seriamente durante la Guerra de los Treinta Años . Los judíos exiliados de los dominios papales habían encontrado refugio en repetidas ocasiones en Mantua, donde los duques de Gonzaga les habían concedido protección, como habían hecho con los judíos que ya residían allí. El penúltimo duque, aunque era cardenal, los favoreció lo suficiente como para promulgar un estatuto para el mantenimiento del orden en el gueto. Después de la muerte del último de esta casa, el derecho de sucesión fue impugnado en la época de la Guerra de los Treinta Años , y la ciudad fue sitiada por la soldadesca alemana de Wallenstein . Después de una valiente defensa, en la que los judíos trabajaron en las murallas hasta la llegada del sabbat, la ciudad cayó en poder de los sitiadores, y durante tres días estuvo a merced del fuego y la espada. El comandante en jefe, Altringer, prohibió a los soldados saquear el gueto, con la esperanza de asegurarse así el botín. Se ordenó a los judíos que abandonaran la ciudad, llevándose consigo únicamente sus ropas personales y tres ducados de oro por habitante. Se retuvo a suficientes judíos para que actuaran como guías hacia los lugares donde se suponía que sus correligionarios habían escondido sus tesoros. A través de tres fanáticos judíos estas circunstancias llegaron a conocimiento del emperador, quien ordenó al gobernador, Collalto, que promulgara un decreto que permitiera a los judíos regresar y les prometiera la restitución de sus bienes. Sin embargo, sólo regresaron unos 800, ya que los demás habían muerto.

Las victorias de los turcos en Europa, que en 1683 llevaron sus ejércitos hasta las mismas murallas de Viena , contribuyeron también en Italia a incitar a la población cristiana contra los judíos, que seguían siendo amigos del Imperio otomano . En Padua, en 1683, los judíos corrían un gran peligro a causa de la agitación fomentada contra ellos por los tejedores de telas. Estalló un violento tumulto; la vida de los judíos se vio seriamente amenazada; el gobernador de la ciudad sólo logró rescatarlos con grandes dificultades, obedeciendo una orden rigurosa de Venecia. Durante varios días después, el gueto tuvo que ser vigilado especialmente.

Entre las primeras escuelas que adoptaron los proyectos reformistas de Hartwig Wessely se encuentran las de Trieste , Venecia y Ferrara . Bajo la influencia de la política religiosa liberal de Napoleón I, los judíos de Italia, al igual que los de Francia, se emanciparon. El poder supremo de los papas quedó quebrado: ya no tenían tiempo para dedicarse a redactar decretos antijudíos y ya no dirigían leyes canónicas contra los judíos.

Al Sanedrín convocado por Napoleón en París (1807), Italia envió cuatro diputados: Abraham Vita da Cologna; Isaac Benzion Segre, rabino de Vercelli; Graziadio Neppi, médico y rabino de Cento; y Jacob Israel Karmi, rabino de Reggio. De los cuatro rabinos asignados al comité que debía redactar las respuestas a las doce preguntas propuestas a la Asamblea de Notables, dos, Cologna y Segre, eran italianos y fueron elegidos respectivamente primer y segundo vicepresidente del Sanedrín. Pero la libertad adquirida por los judíos bajo Napoleón duró poco; desapareció con su caída.

El papa Pío VII , al recuperar la posesión de sus reinos, restableció la Inquisición, privó a los judíos de toda libertad y los confinó nuevamente en guetos. Tal fue, en mayor o menor medida, su condición en todos los estados en que Italia estaba dividida entonces; en Roma, nuevamente se vieron obligados a escuchar sermones proselitistas.

En el año 1829, por un edicto del emperador Francisco I , se abrió en Padua, con la cooperación de Venecia, Verona y Mantua, el primer colegio rabínico italiano, en el que enseñaron Lelio della Torre y Samuel David Luzzatto . Luzzatto era un hombre de gran intelecto; escribió en hebreo puro sobre filosofía, historia, literatura, crítica y gramática. Muchos rabinos distinguidos salieron del colegio rabínico de Padua. Zelman , Moses Tedeschi y Castiglioni siguieron en Trieste los propósitos y los principios de la escuela de Luzzatto. Al mismo tiempo, Elijah Benamozegh , un hombre de gran conocimiento y autor de varias obras, se distinguió en la antigua escuela rabínica de Livorno.

El retorno a la servidumbre medieval después de la restauración italiana no duró mucho; y la Revolución de 1848 , que convulsionó a toda Europa, trajo grandes ventajas a los judíos. Aunque a ésta le siguió la restauración de los Estados Pontificios sólo cuatro meses después, a principios de 1849, las persecuciones y la violencia de tiempos pasados ​​habían desaparecido en gran medida. El último atropello contra los judíos de Italia estuvo relacionado con el caso de Edgardo Mortara , ocurrido en Bolonia en 1858. En 1859 la mayoría de los estados papales fueron anexados al Reino Unido de Italia bajo el rey Víctor Manuel II . Excepto en Roma y sus alrededores, donde la opresión duró hasta el final del dominio papal (20 de septiembre de 1870), los judíos obtuvieron la emancipación total. En nombre de su país, los judíos sacrificaron con gran ardor su vida y sus propiedades en las memorables campañas de 1859, 1866 y 1870. Entre los muchos que merecen mención en este sentido, cabe destacar a Isaac Pesaro Maurogonato. Fue ministro de finanzas de la autoproclamada República de Venecia de San Marcos (cuyo presidente, Daniele Manin, provenía de una familia judía que se había convertido al cristianismo en 1759) durante la guerra de 1848 contra Austria, y su agradecido país le erigió un monumento en bronce. También se erigió en el palacio de los dux un busto de mármol de Samuele Romanin , un célebre historiador judío de Venecia. Florencia también ha conmemorado a un poeta judío moderno, Solomon Fiorentino, colocando una placa de mármol sobre la casa en la que nació. El secretario y fiel amigo del conde Cavour fue el piamontés Isaac Artom ; Mientras que L'Olper, más tarde rabino de Turín , y también amigo y consejero de Mazzini, fue uno de los más valientes defensores de la independencia italiana. Los nombres de los soldados judíos que murieron en la causa de la libertad italiana fueron colocados junto con los de sus compañeros soldados cristianos en los monumentos erigidos en su honor.

El primer ministro italiano Luigi Luzzatti , que asumió el cargo en 1910, fue uno de los primeros jefes de gobierno judíos del mundo (no convertidos al cristianismo). Otro judío, Ernesto Nathan, fue alcalde de Roma entre 1907 y 1913. En 1902, de 350 senadores, había seis judíos. En 1920, había diecinueve senadores judíos.

El Papa Juan Pablo II dio acceso a algunos archivos del Vaticano que antes eran secretos a eruditos, uno de los cuales, David Kertzer , utilizó la información obtenida en su libro Los Papas contra los judíos . Según ese libro, a finales del siglo XIX y principios del XX, los papas y muchos obispos católicos y publicaciones católicas hicieron una distinción constante entre el "antisemitismo bueno" y el "antisemitismo malo". El tipo "malo" dirigía el odio contra los judíos simplemente por su ascendencia. Eso se consideraba anticristiano, en parte porque la iglesia sostenía que su mensaje era para toda la humanidad por igual, y cualquier persona de cualquier ascendencia podía convertirse en cristiano. El tipo "bueno" denunciaba supuestos complots judíos para obtener el control del mundo mediante el control de periódicos, bancos, escuelas, etc., o atribuía de otro modo diversos males a los judíos. El libro de Kertzer detalla muchos casos en los que publicaciones católicas denunciaron esos supuestos complots y luego, cuando fueron criticadas por incitar al odio hacia los judíos, recordaron a la gente que la Iglesia Católica condenaba el tipo "malo" de antisemitismo.

Durante la Primera Guerra Mundial, aproximadamente 5.000 judíos italianos fueron reclutados por el Ejército Real Italiano y aproximadamente la mitad de ellos sirvieron como oficiales (esto se debió al nivel de educación más alto que tenían los judíos italianos). Unos 420 murieron en combate o desaparecieron en combate; unos 700 recibieron condecoraciones militares.

Los judíos apoyaron fervientemente el Risorgimento, se identificaron como nacionalistas italianos , demostraron ser valientes como soldados en la Primera Guerra Mundial y, en términos de su presencia numérica relativamente pequeña dentro de la población general, luego pasaron a formar una parte desproporcionada del Partido Fascista desde sus inicios hasta 1938. ^{[24] [25]}

En 1929, Mussolini reconoció las contribuciones que los judíos italianos habían hecho a la sociedad italiana, a pesar de su condición de minoría, y también creía que la cultura judía era mediterránea, alineando su opinión temprana sobre los judíos italianos con su perspectiva mediterraneista temprana . También argumentó que los judíos eran nativos de Italia, después de haber vivido en la península italiana durante un largo período de tiempo. ^{[26] [27]} A principios de la década de 1930, Mussolini mantuvo discusiones con figuras de liderazgo sionista sobre propuestas para alentar la emigración de judíos italianos al mandato de Palestina, ya que Mussolini esperaba que la presencia de judíos pro italianos en la región debilitaría el sentimiento pro británico y potencialmente anularía el mandato británico. ^[28]

Hasta la alianza de Benito Mussolini con Adolf Hitler , siempre había negado cualquier antisemitismo dentro del Partido Nacional Fascista (PNF). A principios de la década de 1920, Mussolini escribió un artículo en el que afirmaba que el fascismo nunca plantearía una « cuestión judía » y que «Italia no conoce el antisemitismo y creemos que nunca lo conocerá» y luego añadió: «Esperemos que los judíos italianos sigan siendo lo suficientemente sensatos como para no dar lugar al antisemitismo en el único país donde nunca ha existido». ^[29] En 1932, durante una conversación con Emil Ludwig , Mussolini describió el antisemitismo como un «vicio alemán» y afirmó: «No había «cuestión judía» en Italia y no podía haberla en un país con un sistema de gobierno saludable». ^[30] En varias ocasiones, Mussolini habló positivamente sobre los judíos y el movimiento sionista . ^[31] Mussolini había rechazado inicialmente el racismo nazi, especialmente la idea de una raza superior , como "una completa tontería, estúpida e idiota". ^[32]

Mussolini originalmente distinguió su posición del racismo fanático de Hitler al afirmar que él mismo era sionista . ^[33] Más ampliamente, incluso propuso construir una mezquita en Roma como señal de que Italia era la protectora del Islam, una medida bloqueada por un Papa horrorizado. ^[34] Los propagandistas alemanes a menudo ridiculizaban lo que llamaban el "fascismo kosher" de Italia. ^[35] Sin embargo, hubo algunos fascistas, Roberto Farinacci y Giovanni Preziosi siendo los principales ejemplos, que tenían opiniones marginales y extremadamente racistas antes de que la Italia fascista formara su alianza con la Alemania nazi . ^{[36] [37]} Preziosi fue el primero en publicar una edición italiana de los Protocolos de los sabios de Sión , en 1921, que se publicó casi simultáneamente con una versión emitida por Umberto Benigni en suplementos de Fede e Ragione. [ ^{38] [39] [40]} Sin embargo, el libro tuvo poco impacto hasta mediados de la década de 1930. ^[40]

También se ha indicado que Benito Mussolini tenía su propia, aunque algo diferente del nazismo , marca de opiniones racistas. ^{[41] [42]} Mussolini intentó reconciliar el discurso racial divisivo que se había desarrollado dentro de la nación al afirmar que ya había resuelto la cuestión del Sur y, como resultado, afirmó que todos los italianos, no solo los norteños, pertenecían a la " raza dominante ", que era la raza aria . ^[43]

Mussolini originalmente sostuvo la opinión de que un pequeño contingente de judíos italianos había vivido en Italia "desde los días de los reyes de Roma " (una referencia a los Bené Roma ) y, como resultado, debían "permanecer tranquilos". ^[44] Una de las amantes de Mussolini, Margherita Sarfatti , era judía. Incluso hubo algunos judíos en el Partido Nacional Fascista , como Ettore Ovazza, quien fundó el periódico fascista judío La Nostra Bandiera en 1935. ^[45] Mussolini declaró una vez que "el antisemitismo no existe en Italia... Los italianos de nacimiento judío han demostrado ser buenos ciudadanos y lucharon valientemente en [la Primera Guerra Mundial]". ^[46]

A pesar de la presencia de un régimen fascista, algunos refugiados judíos consideraron a Italia un refugio seguro en la primera mitad de la década de 1930. Durante ese período, el país albergó hasta 11.000 judíos perseguidos, incluidos 2.806 judíos de ascendencia alemana. ^[47] Sin embargo, ya en 1934, el personal judío fue retirado de las instituciones y organizaciones estatales. ^[47] 1934 también vio campañas de prensa contra los judíos antifascistas, en las que se les equiparaba con los sionistas . ^{[48] Entre 1936 y 1938, la propaganda} antisemita respaldada por el régimen fascista fue aumentando en la prensa e incluso en los grafitis . Igualmente, los estudiosos de la eugenesia , la estadística , la antropología y la demografía comenzaron a esbozar teorías racistas. ^[47]

La metamorfosis antisemita del fascismo culminó con las leyes raciales del 18 de septiembre de 1938. Aunque no amenazaban directamente la vida de los judíos, estas leyes excluían a los judíos de la educación pública, el ejército y el gobierno, y también les hacían prácticamente imposible participar en la mayoría de las actividades económicas. Los judíos no podían contratar a no judíos. Los matrimonios entre judíos y no judíos también estaban prohibidos. ^{[48] No todos los fascistas italianos apoyaban la discriminación: mientras que} Roberto Farinacci y Giovanni Preziosi , pro-alemanes y antijudíos, las promovieron con fuerza, Italo Balbo y Dino Grandi se opusieron firmemente a las leyes raciales. Balbo, en particular, consideraba que el antisemitismo no tenía nada que ver con el fascismo y se oponía firmemente a las leyes antisemitas. ^[49]

Al menos hasta la promulgación de las leyes raciales de 1938 , un número de judíos italianos simpatizaban con el régimen y ocupaban cargos y posiciones importantes en la política y la economía. Se estima que 230 judíos italianos participaron en la Marcha sobre Roma de octubre de 1922 que provocó el ascenso de Mussolini al poder. El censo italiano de 1938 registró 590 "viejos combatientes" judíos que se habían unido al Partido Nacional Fascista antes de su toma del poder en 1922. ^[50]

Entre los judíos italianos que operaron dentro del régimen hasta la promulgación de las leyes raciales se incluyen Giorgio Morpurgo (teniente coronel, oficial de Estado Mayor del Corpo Truppe Volontarie ), Aldo Finzi , Renzo Ravenna (podestà de Ferrara y amigo personal de Italo Balbo ), Ettore Ovazza y Guido Jung (este último, sin embargo, acabó convirtiéndose al cristianismo en 1938). Además, Margherita Sarfatti , escritora y socialité, era amiga íntima y posiblemente amante de Mussolini y asesora política y de propaganda suya. Fue autora de la popular biografía del dictador italiano titulada "Dux". Giorgio Bassani , un autor italiano judío, ha dado una visión de la vida de la clase media judía durante el régimen fascista. Michele Sarfatti ha escrito un compendio exhaustivo de la situación de la comunidad judía italiana bajo el régimen fascista en su libro Los judíos en la Italia de Mussolini: de la igualdad a la persecución . Por otra parte, un número significativo de judíos italianos también militaban en organizaciones antifascistas, y algunos se unieron a la Resistenza : entre ellos los más significativos fueron los hermanos Carlo y Nello Rosselli , Franco Momigliano, Leone Ginzburg y los hermanos Ennio y Emanuele Artom.

El régimen fascista también contribuyó, a petición de Vladimir Jabotinski , a la creación en 1934 de un campo de entrenamiento de oficiales de la marina en Civitavecchia para los judíos del Mandato Británico, sentando así las bases de la Armada israelí . Con su ayuda a la causa sionista, Mussolini esperaba ganar influencia en Oriente Medio a expensas del Imperio británico .

Las autoridades coloniales italianas en Etiopía, tras la conquista de este estado africano, entraron en contacto con la comunidad Beta Israel y la favorecieron enormemente, promulgando leyes especiales para protegerla de los delitos y violencias que cometían sistemáticamente contra ella los etíopes cristianos y musulmanes . El régimen también fomentó los intercambios culturales entre la comunidad judía italiana y los judíos etíopes. Por cierto, el primer erudito que describió con un enfoque científico moderno a este grupo étnico fue Filosseno Luzzatto , un judío italki. A partir de 1843, recopiló y seleccionó datos sobre los falasha.

El 28 de julio de 1938, el Papa Pío XI pronunció un discurso en el colegio Propaganda Fide , expresando la opinión de que la humanidad es "una raza humana única, grande y universal" sin "espacio para razas especiales", y la Alliance Israélite Universelle le agradeció ese discurso. ^[51]

En septiembre de ese año, en un discurso a los peregrinos belgas , Pío XI proclamó:

Observen bien que en la Misa católica , Abraham es nuestro Patriarca y Antepasado. El antisemitismo es incompatible con el pensamiento elevado que este hecho expresa. Es un movimiento con el cual nosotros los cristianos no podemos tener nada que ver. No, no, les digo que es imposible que un cristiano tome parte en el antisemitismo. Es inadmisible. Por Cristo y en Cristo somos la progenie espiritual de Abraham. Espiritualmente todos somos semitas.

Mientras algunos prelados católicos intentaron llegar a acuerdos con el fascismo, varios otros se manifestaron contra el racismo. ^[51] El arzobispo de Milán , el cardenal Schuster , que había apoyado a Amici Israel , ^[52] condenó el racismo como " herejía " y un "peligro internacional... no menor que el bolchevismo " en su homilía del 13 de noviembre de 1938 en la catedral de Milán . ^[53]

Después de que Italia entrara en la guerra en 1940, los refugiados judíos que vivían en Italia fueron internados en campos de concentración italianos como el de Campagna y el de Ferramonti di Tarsia . En 1942, el comandante militar italiano en Croacia se negó a entregar a los nazis a los judíos de su zona . En enero de 1943, los italianos se negaron a cooperar con los nazis en la captura de los judíos que vivían en la zona ocupada de Francia bajo su control, y en marzo impidieron que los nazis deportaran a los judíos de su zona. El ministro de Asuntos Exteriores alemán, Joachim von Ribbentrop, se quejó a Benito Mussolini de que "los círculos militares italianos... carecen de una comprensión adecuada de la cuestión judía ".

Las deportaciones de judíos italianos a los campos de exterminio nazis comenzaron después de septiembre de 1943, cuando el gobierno real italiano capituló ante los aliados y, en respuesta, los alemanes desarmaron por la fuerza a las fuerzas armadas italianas . Sin embargo, cuando llegaron al campo de internamiento de Campagna , los internos ya habían huido a las montañas con la ayuda de los habitantes locales. El reverendo Aldo Brunacci de Asís , bajo la dirección de su obispo, Giuseppe Nicolini , salvó a todos los judíos que buscaron refugio en Asís . Este esfuerzo se convirtió en la base de la novela The Assisi Underground . En octubre de 1943, los nazis asaltaron el gueto judío de Roma . En noviembre de 1943, los judíos de Génova y Florencia fueron deportados a Auschwitz . Los judíos de Friuli fueron deportados a Auschwitz a través del campo de concentración Risiera di San Sabba . Se estima que 7.682 judíos italianos ^[54] se convirtieron en víctimas del Holocausto .

La actitud de los fascistas italianos (en su estado títere alemán de la República Social Italiana en el norte de Italia) hacia los judíos italianos cambió drásticamente en noviembre de 1943, después de que las autoridades fascistas los declararan de "nacionalidad enemiga" durante el Congreso de Verona y comenzaran a participar activamente en el procesamiento y arresto de judíos. Sin embargo, este procesamiento por parte de las autoridades italianas no se extendió a las personas descendientes de matrimonios mixtos. ^[55] Inicialmente, después de la rendición italiana, la policía italiana solo había ayudado en la redada de judíos cuando lo solicitaban las autoridades alemanas. Pero después del Manifiesto de Verona  [it] , en el que se declaraba a los judíos extranjeros y, en tiempos de guerra, enemigos, esto cambió. La Orden de Policía No. 5 del 30 de noviembre de 1943, emitida por el Ministro del Interior de la RSI Guido Buffarini Guidi , ordenó a la policía italiana arrestar a los judíos y confiscar sus propiedades. ^{[56] [57]}

Después de septiembre de 1943, cuando la mitad norte de Italia quedó efectivamente bajo ocupación alemana, el SS- Obergruppenführer Karl Wolff fue designado como el Líder Supremo de las SS y la Policía en Italia, encargado de supervisar la solución final , el genocidio de los judíos. Wolff reunió a un grupo de personal de las SS bajo su mando que tenía una vasta experiencia en el exterminio de judíos en Europa del Este. Odilo Globocnik , designado como Líder Superior de las SS y la Policía para la zona costera del Adriático, fue responsable del asesinato de cientos de miles de judíos y gitanos en Lublin , Polonia, antes de ser enviado a Italia. ^[58] Karl Brunner fue designado como Líder Supremo de las SS y la Policía en Bolzano , Tirol del Sur , Willy Tensfeld en Monza para el norte y el oeste de Italia y Karl-Heinz Bürger fue puesto a cargo de las operaciones antipartisanas. ^[59]

La policía de seguridad y el Sicherheitsdienst (SD) quedaron bajo el mando de Wilhelm Harster , con base en Verona , que anteriormente había ocupado el mismo puesto en los Países Bajos. ^[60] Theodor Dannecker , anteriormente activo en la deportación de judíos griegos en la parte de Grecia ocupada por Bulgaria , fue nombrado jefe del Judenreferat del SD y se le encargó la deportación de los judíos italianos. Al no ser visto como lo suficientemente eficiente, fue reemplazado por Friedrich Boßhammer , quien, como Dannecker, estaba estrechamente asociado con Adolf Eichmann . Dannecker se suicidó después de ser capturado en diciembre de 1945, mientras que Boßhammer asumió un nombre falso después de la guerra. Fue descubierto y sentenciado a cadena perpetua en Alemania Occidental en 1972, pero murió antes de cumplir condena. ^{[61] [62]}

El general Kurt Mälzer , comandante alemán en Roma, murió en 1952. El austríaco Ludwig Koch fue el jefe de la Gestapo y de la policía italiana fascista en Roma y recibió tres años de prisión después de la guerra. ^[63]

Se estima que unos 10.000 judíos italianos fueron deportados a campos de concentración y de exterminio, de los cuales 7.700 perecieron en el Holocausto, de una población judía de antes de la guerra que ascendía a 58.500 (46.500 de religión judía y 12.000 conversos o hijos no judíos de matrimonios mixtos). ^{[64] [65]} La comunidad superviviente fue capaz de mantener su carácter distintivo a lo largo de las décadas siguientes y siguió teniendo un papel importante en los campos de la política, la literatura, la ciencia y la industria. Escritores como Giorgio Bassani , Natalia Ginzburg y Primo Levi estuvieron entre las figuras principales de la cultura italiana en los años de posguerra.

Un acontecimiento significativo que marcó a la comunidad judía italiana fue la conversión al catolicismo del Gran Rabino de Roma, Israel Zolli , en 1945.

El tamaño de la comunidad judía italiana ha sufrido una ligera pero continua caída a lo largo de las décadas de posguerra, en parte debido a la emigración a Israel o Estados Unidos y en parte debido a las bajas tasas de natalidad, la asimilación y los matrimonios mixtos, especialmente en las pequeñas congregaciones del norte. Un aumento significativo ocurrió durante la década de 1970 debido a la llegada de judíos iraníes (tras el derrocamiento del Sha) y judíos del norte de África (principalmente provenientes de Libia tras la toma del poder por parte de Gadafi ).

En 2007, la población judía en Italia ascendía a unas 45-46.000 personas, disminuyó a 42.850 en 2015 (36.150 con ciudadanía italiana ) y a 41.200 en 2017 (36.600 con ciudadanía italiana y 25-28.000 afiliados a la Unión de Comunidades Judías Italianas ), principalmente debido a las bajas tasas de natalidad y la emigración debido a la crisis financiera. Ha habido incidentes antisemitas ocasionales en las últimas décadas. El 13 de diciembre de 2017 se inauguró en Ferrara el Museo del Judaísmo Italiano y la Shoah (MEIS). El museo traza la historia del pueblo judío en Italia comenzando por el imperio romano y pasando por el Holocausto durante el siglo XX. ^[66]

En 2007, había aproximadamente 45.000 judíos en Italia , de una población total de 60 millones de personas (es decir, entre el 0,05 y el 0,1% del total), sin contar las migraciones recientes procedentes de Europa del Este. Las mayores concentraciones se dieron en Roma (20.000 personas) y Milán (12.000 personas).

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•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )

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