Beit Yosef (libro)

Beit Yosef ( hebreo : בית יוסף ) (también transliterado Beth Yosef ), escrito por el rabino Joseph Karo , es un comentario largo y detallado sobre el código halájico Arba'ah Turim ( "Tur" ) de Jacob ben Asher ( f. c. 1300). ). El Shulján Aruj , que el rabino Karo escribió más adelante en su vida, es una condensación de sus normas.

Beit Yosef es un comentario exhaustivo sobre el Arba'ah Turim , que cita y analiza las autoridades talmúdicas, geónicas y las principales autoridades halájicas posteriores. Analiza las teorías y conclusiones de las autoridades citadas por el Tur , y también examina las opiniones de las autoridades no mencionadas por él. Karo comenzó el Beit Yosef en 1522 en Adrianópolis , lo terminó en 1542 en Safed en la Tierra de Israel ; lo publicó entre 1550 y 1559.

En Beit Yosef se resumen y analizan críticamente treinta y dos obras de autoridad, comenzando con el Talmud y terminando con las obras del rabino Israel Isserlein (1390-1460, conocido como Terumath ha-Deshen ) . Ninguna otra obra rabínica se compara con ella en cuanto a riqueza de material. Karo evidencia no solo una asombrosa variedad de lecturas, que abarcan casi toda la literatura rabínica hasta su época, sino también notables poderes de investigación crítica.

En la introducción, Karo expone claramente la necesidad y las razones para emprender tal trabajo. La expulsión de los judíos de la península Ibérica y la invención de la imprenta habían puesto en peligro la estabilidad de las observancias religiosas en sus aspectos legales y rituales. En el siglo XV, los judíos de España y los judíos de Portugal seguían dos tradiciones principales: la tradición más antigua de Maimónides , cuya escuela de pensamiento es heredera de las academias talmúdicas de Babilonia a través de los eruditos del norte de África; y la escuela asquenazí de los tosafistas , cuya tradición se basa en el pensamiento analítico (relacionado con el pilpul ), una metodología que se desarrolló en las yeshivot de Francia y Alemania que enseñaba la importancia de los minhagim o "costumbres" del país. Los judíos que vivían entonces en los diferentes reinos de España tenían sus autoridades estándar a las que apelaban. Las más destacadas de ellas eran Maimónides , cuyas opiniones eran aceptadas en Andalucía, Valencia, Israel y Oriente Próximo; Nahmanides y Solomon ben Adret , cuyas opiniones fueron aceptadas en Cataluña; y Asher ben Jehiel y su familia, de origen alemán, cuyas opiniones fueron aceptadas en Castilla. Cuando los exiliados hispano-portugueses llegaron a las diversas comunidades de Oriente y Occidente, donde prevalecían costumbres completamente diferentes de las que estaban acostumbrados, surgió naturalmente la cuestión de si los recién llegados, algunos de los cuales eran hombres de mayor conocimiento que los miembros de las comunidades anfitrionas en Europa, debían ser gobernados por estos últimos, o viceversa.

Además, la proliferación de libros impresos aumentó espectacularmente la disponibilidad de literatura halájica, de modo que muchas personas con poca educación, al encontrarse en posesión de tratados legales, se sintieron justificadas para seguir a voluntad cualquier autoridad antigua. Karo emprendió su Beit Yosef para remediar este problema, citando y examinando críticamente en su libro las opiniones de todas las principales autoridades conocidas en ese momento.

• CARO, JOSEPH B. EPHRAIM - Enciclopedia judía