Leyes y costumbres de la Tierra de Israel en el Judaísmo

Las leyes y costumbres de la Tierra de Israel en el judaísmo son aquellas leyes judías que se aplican únicamente a la Tierra de Israel . Estas incluyen los mandamientos que dependen de la Tierra ( en hebreo : מצוות התלויות בארץ ; translit. Mitzvot Ha'teluyot Be'aretz ), así como diversas costumbres.

Según una visión estándar, 26 de las 613 mitzvot se aplican sólo en la Tierra de Israel. ^[1] En general, las leyes y costumbres pueden clasificarse de la siguiente manera:

• Leyes vigentes en la época del Templo de Jerusalén y relacionadas con el servicio del Templo. Se refieren al cordero pascual durante la fiesta de la Pascua , la traída de las primicias a Jerusalén , la peregrinación trienal a Jerusalén , la prueba aplicada a la esposa sospechosa de infidelidad (" sotah "); todos los sacrificios y los servicios sacerdotales levíticos.
• Leyes relativas al gobierno civil y militar judío, como las relativas al rey, a los pactos con países extranjeros, a la realización del censo y a los asuntos militares.
• Leyes acerca de los productos de la tierra: la ofrenda para los sacerdotes; los diezmos para los levitas; el derecho del pobre a las espigas, a las gavillas olvidadas y al grano sin segar en los rincones del campo; el uso de árboles jóvenes (prohibido durante los tres primeros años); la mezcla de diferentes clases de vegetales ( kil'ayim ); el año sabático .
• Leyes de salud: las normas de cuarentena; la contaminación y purificación de personas, viviendas y vestimentas, y su examen por un sacerdote calificado.
• Leyes relacionadas con las funciones del Sanedrín en el estado judío : Ordenación ; Santificación de la Luna Nueva y la disposición del calendario; las leyes del Jubileo y el toque del shofar en Yom Kippur para anunciar el Jubileo; las leyes de los sirvientes judíos; el derecho a vender a un ladrón si no paga la restitución por su robo; las regulaciones para las ciudades de refugio ; castigos corporales y multas (la pena capital cesó setenta años antes de la destrucción del Segundo Templo, debido a las invasiones del gobierno romano, que comenzó a afirmar su influencia en Judea ). Además, es ilegal para el pueblo de Israel participar en una guerra obligatoria o en una guerra voluntaria , excepto cuando la nación de Israel esté habitando en su patria prometida, la Tierra de Israel .

• Bikkurim (Primicias)
• Separación de porciones de masa ( ḥallah )
• Terumá (separada por Israel y entregada a los sacerdotes del linaje de Aarón )
• Primer diezmo (separado por Israel y dado a los levitas )
• Terumat hamaaser (separado por los levitas y entregado a los sacerdotes del linaje de Aarón)

• Recopilaciones ( leḳeṭ )
• Gavillas olvidadas ( shiḫḥah )
• Rincones sin cosechar ( pe'ah )
• Uvas caídas ( pereṭ )
• Racimos de uvas mal formados ( 'olelot )
• El diezmo del pobre ( ma'aser ʻanī ): Israel lo separa de los productos y lo entrega a los pobres dos veces en un ciclo de siete años.

• Prohibiciones de diversa índole ( kila'ei zeraʻim )
• Prohibición de comer la nueva cosecha de cereales hasta después del primer día de Pésaj ( ḥadash )
• Abstinencia de tres años de comer frutos de árboles jóvenes, hasta que el árbol haya entrado en su cuarto año ( ʻorlah )
• Plantaciones de árboles del cuarto año, cuyos frutos se comen en Jerusalén ( netaʻ revaʻī ), o se redimen antes de que puedan comerse en la Tierra de Israel ^{[2] [3]}
• Segundo diezmo , comido por Israel dentro de los muros de Jerusalén ( maʻaser shenī )
• El año sabático no sólo incluye el cese del trabajo en los campos, sino también las leyes que rigen los rebrotes y el biur ( shmiṭa ).
• Jubileo ( yovel ) – Yovel significa que cada 50 años la tierra vuelve a sus dueños originales para darles la oportunidad de empezar de nuevo y darle un giro a su vida (Levítico, 25 ^[4] ). “El año cincuenta será para vosotros un jubileo; no sembraréis, ni segaréis lo que naciere de suyo en él, ni cosecharéis en él las uvas de las viñas que no hayan sido labradas. Porque es un año de jubileo; os será santo; comeréis el fruto de sus campos. En este año de jubileo volveréis cada uno a su posesión. Y si vendéis algo a vuestro prójimo, o compráis de mano de vuestro prójimo, no os hagáis daño el uno al otro. Conforme al número de los años después del jubileo compraréis de tu prójimo, y conforme al número de los años de la cosecha te venderá él a ti.” Levítico: Capítulo 25 ^[4]

Los rabinos distinguen entre aquellas leyes que deben cumplirse en la tierra y que dependen de los límites del país en el momento del regreso de los judíos del cautiverio babilónico ( hebreo : עולי בבל ) (para una delineación de su frontera, véase Mosaico de Rehob ), en oposición a un conjunto de leyes diferentes que se aplican al país que se extiende más allá del recién nombrado, y que fue colonizado en su totalidad por el pueblo que salió de Egipto en los días de Moisés ( hebreo : עולי מצרים ). Las leyes pertenecientes al Séptimo Año se aplican solo a ese territorio anteriormente ocupado por los judíos que regresaron del cautiverio babilónico en los días de Esdras .

Después de la destrucción de Jerusalén, algunas de las leyes especiales de la Tierra de Israel quedaron obsoletas según una interpretación estricta de la ley mosaica , mientras que otras siguen en plena vigencia como en la época del Templo. Sin embargo, los rabinos, deseando mantener una distinción entre la Tierra de Israel y el resto del mundo, y por otras razones que se indican a continuación, mantuvieron en vigencia algunas de las leyes especiales. Estas se reconocen como "derabbanan" (en virtud de los rabinos) en contraposición a "de-Oraita" (en virtud de la ley mosaica).

Las leyes de la Tierra de Israel que se extendieron después del exilio fueron promulgadas originalmente con el propósito de proteger la administración judicial y los intereses económicos de la Tierra, y con vistas a fomentar el asentamiento allí. Por lo tanto, la semikhah todavía estaba en manos del poder judicial, con poder para infligir las penas de azotes y multas, y para anunciar el día de la luna nueva sobre la base de la declaración de testigos. (Véase el calendario hebreo .) Pero el poder del Sanedrín duró poco como consecuencia de la incesante persecución, que llevó a los talmudistas a Babilonia. El calendario fijo fue entonces aceptado en todas partes, pero aún persistía la diferencia entre la Tierra de Israel y el resto del mundo en cuanto a la observancia del segundo día de las fiestas .

Durante la época del Segundo Templo , estaba prohibido participar de la nueva cosecha de cereales hasta después de la ofrenda del Omer (la primera cosecha de cebada en la noche del 16 del mes lunar de Nisán ). Rabban Johanan ben Zakkai , después de la destrucción, prohibió participar de la nueva cosecha hasta el día 17 del mes lunar de Nisán, dejando el tiempo original en perpetua suspenso. La prohibición de comer la nueva cosecha de cereales hasta el día 17 de Nisán se aplica tanto a la Tierra de Israel como a los lugares fuera de ella, y se observa con respecto a la cebada cultivada, el trigo, la espelta, la cebada silvestre y la avena.

Si un gentil que vivía en la tierra afirmaba haberse convertido al judaísmo, su afirmación era válida; pero la misma afirmación hecha por un gentil que vivía en el extranjero era aceptada sólo cuando era corroborada por testigos. ^[5]

De manera similar, un divorcio firmado por testigos en la Tierra de Israel era válido a primera vista ; pero un escrito de ese tipo en el extranjero no era válido a menos que fuera verificado por el testimonio oral de los testigos firmantes ante el rabinato, de que "fue escrito y firmado en nuestra presencia". ^[6]

Los rabinos prohibieron la exportación de provisiones que son necesarias para la vida, como frutas, vinos, aceites y leña, y ordenaron que estas provisiones se vendieran directamente al consumidor para ahorrarle al comprador la ganancia del intermediario. ^[7] Otra ordenanza estaba dirigida contra la cría de ganado pequeño (ovejas y cabras) excepto en bosques o territorios áridos, para preservar las tierras cultivadas de daños. ^[8]

Para asegurar un suministro adecuado de esclavos, ^{[ cita requerida ]} la ley mosaica que preveía la libertad de un esclavo que había huido de su amo ( Deut. 23:15 ) se hizo aplicable a un esclavo que escapaba de otras tierras, pero no a un esclavo que escapaba de la tierra. ^[9]

Para beneficio de los colonos se decretó que el propietario de una ciudad en la Tierra debe dejar una vía pública en los cuatro lados de la ciudad, y que un judío que esté a punto de comprar una propiedad inmobiliaria de un gentil en la Tierra de Israel puede hacer que el contrato se redacte en sábado para facilitar y unir el trato, aunque tal procedimiento está prohibido en otras tierras. ^[10]

La residencia en la Tierra de Israel se considera inmediatamente permanente. Por ejemplo, una vivienda alquilada fuera de Israel no necesita tener una mezuzá durante los primeros treinta días, ya que el alquiler se considera temporal durante el primer mes; pero en Israel la colocación de la mezuzá es obligatoria de inmediato. ^[11]

La reglamentación de la migración hacia y desde la tierra tenía como objetivo mantener la colonización de la tierra. No se debe emigrar a menos que las necesidades de la vida alcancen el precio de una "sela" (dos siclos comunes) por una medida doble de se'ah de trigo, y a menos que sean difíciles de obtener incluso en ese caso. ^[12] Una persona puede obligar a su cónyuge, bajo pena de divorcio, a ir con ella y establecerse en la tierra, lo que no se aplica a ningún otro viaje. ^[13]

Además de estas variaciones legales, había muchas diferencias, especialmente en los primeros períodos, entre las prácticas judías en la Tierra de Israel y Babilonia (a veces llamada "el Oriente"). Las diferencias son cincuenta en número según una autoridad, y cincuenta y cinco según otra, donde algunas se realizaban sólo en la Tierra de Israel . Las más importantes son las siguientes:

• El día de ayuno después de Purim en memoria de la persecución de los judíos en Alejandría por el general griego Nicanor antes de su derrota por los Macabeos se observaba sólo en la Tierra. ^[14]
• El ciclo de lectura de la Torá , que en la Tierra de Israel se completaba en tres o tres años y medio, en otros lugares se completaba en un año, en Simjat Torá .
• A uno de los miembros de la congregación se le honraba al permitírsele sacar el rollo del Arca, y a otro se le honraba de manera similar al permitírsele devolverlo a su lugar ("hotza'ah" y "hakhnasah"): en otros lugares se consideraba un honor solamente devolver el rollo al Arca.
• Siete personas constituyeron el minyan para el kadish y las bendiciones: en otros lugares se requerían no menos de diez personas.
• El Shabat se anunciaba cada viernes por la tarde con tres toques del shofar: esto no se hacía en ningún otro lugar.
• En la Tierra de Israel nadie tocaba dinero en Shabat: en otros lugares incluso se podía llevar dinero en ese día. Los judíos que son estrictamente shomer shabat no llevan nada, excepto, con esta única condición, los artículos permitidos que el eruv permite.
• La ceremonia nupcial se distinguía por la santificación del anillo que el novio entregaba a la novia. En Babilonia el anillo “no estaba a la vista” (esta frase es ambigua, y algunos la interpretan como que la entrega del anillo no se hacía en público en la sinagoga, sino en privado [véase “Sha’are Ẓedeḳ”, responsum n.° 12]).
• La ley que establecía que a una viuda no se le debía permitir casarse dentro de los veinticuatro meses siguientes a la muerte de su marido si cuando él moría ella tenía un niño lactante, por temor a que pudiera cometer infanticidio, se aplicaba incluso si el niño moría dentro de ese período; en Babilonia se le permitía casarse dentro de ese tiempo si el niño moría.
• Se observaba luto por cualquier infante: en Babilonia, sólo si tenía más de treinta días.
• En Babilonia, a un alumno se le permitía saludar a su maestro con un «Paz a ti, maestro» sólo cuando el alumno era reconocido primero por su maestro.

Otra diferencia entre las escuelas de Jerusalén y Babilonia estaba en el grado de confianza que se mostraba en los remedios y encantamientos sobrenaturales; éstos aparecen con mucha menos frecuencia en el Talmud de Jerusalén que en el de Babilonia. En particular, los de la Tierra de Israel no creían en la aprensión del peligro por la aparición de números pares , conocidos como "zugot". ^[15]

• Mosaico de Rehob
• Impureza de la tierra de las naciones
• Yom tov sheni shel galuyot
• De Dan a Beersheba

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Comité Ejecutivo del Consejo Editorial; Judah David Eisenstein (1901–1906). "Palestina, leyes y costumbres relacionadas con". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.