Decreto de la Alhambra
1492 decree expelling Jews from Spain
Servicio religioso en una sinagoga española , de la Hagadá de las Hermanas (c. 1350). El Decreto de la Alhambra pondría fin de forma repentina a la vida judía española.

El Decreto de la Alhambra (también conocido como Edicto de Expulsión ; en español : Decreto de la Alhambra , Edicto de Granada ) fue un edicto emitido el 31 de marzo de 1492 por los Reyes Católicos de España ( Isabel I de Castilla y Fernando II de Aragón ) que ordenaba la expulsión de los judíos practicantes de las Coronas de Castilla y Aragón y sus territorios y posesiones antes del 31 de julio de ese año. [1] El objetivo principal era eliminar la influencia de los judíos practicantes en la gran población cristiana nueva conversa anteriormente judía de España , para garantizar que esta última y sus descendientes no volvieran al judaísmo. [2] Más de la mitad de los judíos de España se habían convertido como resultado de la persecución religiosa y los pogromos que ocurrieron en 1391. [3] Debido a los continuos ataques, alrededor de 50.000 más se habían convertido en 1415. [4] Un número adicional de los que quedaron optó por convertirse para evitar la expulsión. Como resultado del decreto de la Alhambra y de la persecución en los años previos a la expulsión de la población de origen judío de España, estimada en 300.000 personas, un total de más de 200.000 se habían convertido al catolicismo romano para poder permanecer en España, y entre 40.000 y 100.000 permanecieron judíos y sufrieron la expulsión. Un número desconocido de los expulsados ​​finalmente sucumbió a las presiones de la vida en el exilio lejos de sus parientes y redes anteriormente judías en España, y se convirtieron al catolicismo romano para que se les permitiera regresar en los años posteriores a la expulsión. [5] :17

En 1924, el régimen de Primo de Rivera concedió la ciudadanía española a una parte de la diáspora judía sefardí , aunque pocas personas se beneficiaron de ella en la práctica. [6] El decreto fue revocado formal y simbólicamente el 16 de diciembre de 1968 por el régimen de Francisco Franco , [7] tras el Concilio Vaticano II . Esto ocurrió un siglo después de que los judíos practicaran abiertamente su religión en España y las sinagogas volvieran a ser lugares legales de culto según las Leyes de Libertad Religiosa de España.

En 2015, el gobierno de España aprobó una ley que permite la doble nacionalidad a los descendientes judíos que la soliciten, para "compensar los acontecimientos vergonzosos del pasado del país". [8] Así, los judíos sefardíes que pudieran demostrar que son descendientes de aquellos judíos expulsados ​​de España a causa del Decreto de la Alhambra "se convertirían en españoles sin salir de casa ni renunciar a su nacionalidad actual". [9] [10] La ley española [11] expiró en 2019 y ya no se permiten nuevas solicitudes de ciudadanía española sobre la base de la herencia familiar judía sefardí. Sin embargo, los descendientes de los judíos exiliados de la península Ibérica todavía pueden solicitar la ciudadanía portuguesa .

Fondo

Part of a series on
Antisemitism
Definitions
Geography
Manifestations
Antisemitic tropes
Antisemitic publications
Antisemitism on the Internet
Prominent figures
Persecution
Opposition
Related topics
Category

A finales del siglo VIII, las fuerzas musulmanas árabes habían conquistado y colonizado la mayor parte de la península Ibérica . [4] Según la ley islámica , los judíos , que habían vivido en la región al menos desde la época romana , eran considerados " Pueblo del Libro " y tratados como dhimmi , que era un estatus protegido. [12] En comparación con las políticas represivas del Reino visigodo , que, a partir del siglo VI, había promulgado una serie de estatutos antijudíos que culminaron en su conversión forzada y esclavitud, la tolerancia de los gobernantes moriscos musulmanes de al-Andalus permitió que las comunidades judías prosperaran. [4] Los comerciantes judíos pudieron comerciar libremente en todo el mundo islámico , lo que les permitió prosperar e hizo de los enclaves judíos en las ciudades musulmanas ibéricas grandes centros de aprendizaje y comercio. [4] Esto condujo a un florecimiento de la cultura judía en España durante la Edad Media , ya que los eruditos judíos pudieron ganarse el favor de las cortes musulmanas como médicos, diplomáticos, traductores y poetas expertos. Aunque los judíos nunca gozaron de un estatus igual al de los musulmanes, en algunas taifas , como Granada , los hombres judíos fueron designados para cargos muy altos, incluido el de gran visir . [13]

La Reconquista , o la reconquista gradual de la Iberia musulmana por los reinos cristianos del norte, fue impulsada por una poderosa motivación religiosa: recuperar Iberia para la cristiandad después de la conquista omeya de Hispania siglos antes. En el siglo XIV, la mayor parte de la península Ibérica (actual España y Portugal ) había sido reconquistada por los reinos cristianos de Castilla , Aragón , León , Galicia , Navarra y Portugal .

Durante la reconquista cristiana de Iberia , los reinos musulmanes de España se volvieron menos acogedores con los dhimmi . A finales del siglo XII, los musulmanes de al-Andalus invitaron a la fanática dinastía almohade del norte de África a expulsar a los cristianos de vuelta al norte. [4] Después de que obtuvieron el control de la península Ibérica, los almohades ofrecieron a los judíos la opción de ser expulsados, convertidos y muertos. [4] Muchos judíos huyeron a otras partes del mundo musulmán, y también a los reinos cristianos, que inicialmente los recibieron con agrado. En la España cristiana, los judíos funcionaron como cortesanos, funcionarios gubernamentales, comerciantes y prestamistas . [4] Por lo tanto, la comunidad judía era útil para las clases dominantes y, hasta cierto punto, protegida por ellas. [14]

A medida que la Reconquista se acercaba a su fin, la hostilidad abierta contra los judíos en la España cristiana se hizo más pronunciada, encontrando expresión en brutales episodios de violencia y opresión. A principios del siglo XIV, los reyes cristianos compitieron para demostrar su piedad al permitir que el clero sometiera a la población judía a sermones y disputas forzadas. [4] Más tarde en el siglo vinieron ataques más letales por parte de turbas de católicos enojados, liderados por predicadores populares, que irrumpían en el barrio judío, destruían sinagogas y entraban a la fuerza en las casas, obligando a los habitantes a elegir entre la conversión y la muerte. [4] Miles de judíos trataron de escapar de estos ataques convirtiéndose al cristianismo. A estos judíos conversos se les llamaba comúnmente conversos , cristianos nuevos o marranos ; el último término se usaba como un insulto. [2] Al principio, estas conversiones parecieron una solución eficaz al conflicto cultural: muchas familias conversas tuvieron éxito social y comercial. [4] Pero con el tiempo su éxito hizo que estos nuevos católicos perdieran popularidad entre sus vecinos, incluidos algunos clérigos de la Iglesia católica y aristócratas españoles que competían con ellos por la influencia sobre las familias reales. A mediados del siglo XV, las demandas de los cristianos viejos de que la Iglesia católica y la monarquía los diferenciaran de los conversos dieron lugar a las primeras leyes de limpieza de sangre , que restringían las oportunidades para los conversos. [4]

Estas sospechas por parte de los cristianos se vieron acentuadas por el hecho de que algunas de las conversiones no eran sinceras. Algunos conversos , también conocidos como criptojudíos , abrazaron el cristianismo y se sometieron al bautismo mientras se adherían en privado a las prácticas y la fe judías. Las familias recientemente convertidas que continuaban casándose entre sí eran vistas con especial sospecha. [4] Por su parte, la comunidad judía veía a los conversos con compasión, porque la ley judía sostenía que la conversión bajo amenaza de violencia no era necesariamente legítima. [4] Aunque la Iglesia Católica también se oponía oficialmente a la conversión forzada, bajo la ley eclesiástica todos los bautismos eran lícitos, y una vez bautizados, a los conversos no se les permitía volver a unirse a su antigua religión. [4]

Contexto europeo

Expulsiones de judíos en Europa entre 1100 y 1600

Desde el siglo XIII al XVI, los países europeos expulsaron a los judíos de sus territorios en al menos quince ocasiones. Antes de la expulsión española, los judíos habían sido expulsados ​​de Inglaterra en 1290, varias veces de Francia entre 1182 y 1354, y de algunos estados alemanes. El caso francés es típico de la mayoría de las expulsiones: ya fuera local o nacional, a los judíos por lo general se les permitía regresar después de unos años. [15] La expulsión española fue sucedida por al menos cinco expulsiones de otros países europeos, [16] [17] pero la expulsión de los judíos de España fue a la vez la más grande de su tipo y, oficialmente, la más duradera en la historia de Europa occidental.

Durante el período de cuatrocientos años en el que se implementaron la mayoría de estos decretos, las causas de expulsión cambiaron gradualmente. Al principio, las expulsiones de judíos (o la ausencia de expulsiones) eran ejercicios de prerrogativas reales. Las comunidades judías en la Europa medieval a menudo estaban protegidas y asociadas con los monarcas porque, bajo el sistema feudal, los judíos a menudo eran la única fuente confiable de impuestos para un monarca. [15] Los judíos también tenían reputación de prestamistas porque eran el único grupo social al que se le permitía prestar dinero con ganancias según la interpretación predominante de la Vulgata (la traducción latina de la Biblia utilizada en la Europa occidental católica romana como texto oficial), que prohibía a los cristianos cobrar intereses por los préstamos. [15] Los judíos, por lo tanto, se convirtieron en prestamistas y acreedores de comerciantes, aristócratas e incluso monarcas. La mayoría de las expulsiones antes del Decreto de la Alhambra estaban relacionadas con esta situación financiera: para recaudar dinero adicional, un monarca imponía fuertes impuestos a la comunidad judía, obligando a los judíos a reclamar préstamos; el monarca luego expulsaba a los judíos; En el momento de la expulsión, el monarca se apoderaba de sus valiosos bienes restantes, incluidas las deudas que les debían otros súbditos del monarca y, en algunos casos, el propio monarca. [15] La expulsión de los judíos de España fue, pues, una innovación no sólo en escala sino también en sus motivaciones.

Fernando e Isabel

Expulsión de los judíos de España en 1492 por Emilio Sala Francés

La hostilidad hacia los judíos en España llegó a su clímax durante el reinado de los "Reyes Católicos", Fernando e Isabel . Su matrimonio en 1469, que formó una unión personal de las coronas de Aragón y Castilla , con políticas coordinadas entre sus distintos reinos, finalmente condujo a la unificación final de España.

Aunque sus políticas iniciales hacia los judíos eran protectoras, Fernando e Isabel se sintieron perturbados por los informes que afirmaban que la mayoría de los judíos conversos al cristianismo eran insinceros en su conversión. [4] Como se mencionó anteriormente, algunas afirmaciones de que los conversos continuaban practicando el judaísmo en secreto (ver Criptojudaísmo ) eran ciertas, pero los cristianos "viejos" exageraron la escala del fenómeno. También se afirmó que los judíos estaban tratando de atraer a los conversos de regreso al redil judío. En 1478, Fernando e Isabel presentaron una solicitud formal a Roma para establecer una Inquisición en Castilla para investigar estas y otras sospechas. En 1487, el rey Fernando promovió el establecimiento de los Tribunales de la Inquisición española en Castilla. [4] En la Corona de Aragón, se había instituido por primera vez en el siglo XIII para combatir la herejía albigense . Sin embargo, el objetivo de esta nueva Inquisición era encontrar y castigar a los conversos que practicaban el judaísmo en secreto. [18] [ página necesaria ]

Estos problemas llegaron a un punto crítico durante la conquista final de Granada por parte de Fernando e Isabel. El Emirato islámico independiente de Granada había sido un estado tributario de Castilla desde 1238. Los judíos y los conversos desempeñaron un papel importante durante esta campaña porque tenían la capacidad de recaudar dinero y adquirir armas a través de sus extensas redes comerciales. [4] Este aumento percibido en la influencia judía enfureció aún más a los cristianos viejos y a los elementos hostiles del clero. [4] Finalmente, en 1491, en preparación para una transición inminente al territorio castellano, el Emir Muhammad XII y la Reina de Castilla firmaron el Tratado de Granada , protegiendo la libertad religiosa de los musulmanes allí. En 1492, Fernando e Isabel habían ganado la Batalla de Granada y completado la Reconquista católica de la Península Ibérica de las fuerzas islámicas . Sin embargo, la población judía emergió de la campaña más odiada por el populacho y menos útil para los monarcas.

Decreto

Una copia firmada del Edicto de Expulsión

El rey y la reina promulgaron el Decreto de la Alhambra menos de tres meses después de la rendición de Granada. Aunque Isabel fue la fuerza impulsora de la decisión, su marido Fernando no se opuso a ella. El hecho de que su confesor acabara de cambiar del tolerante Hernando de Talavera al muy intolerante Francisco Jiménez de Cisneros sugiere un aumento de la hostilidad real hacia los judíos. [19] El texto del decreto acusaba a los judíos de intentar "subvertir la santa fe católica" al intentar "alejar a los cristianos fieles de sus creencias". [1] Estas medidas no eran nuevas en Europa .

Tras la aprobación del decreto, toda la población judía de España tenía sólo cuatro meses para convertirse al cristianismo o abandonar el país. El edicto prometía a los judíos protección real y seguridad durante los tres meses anteriores a la fecha límite. Se les permitía llevarse consigo sus pertenencias, con excepción de "oro o plata o moneda acuñada u otras cosas prohibidas por las leyes de nuestros reinos". [1] En la práctica, sin embargo, los judíos tenían que vender todo lo que no pudieran llevar consigo: sus tierras, sus casas y sus bibliotecas, y convertir su riqueza en una forma más portátil resultó difícil. El mercado en España estaba saturado de estos bienes, lo que significó que los precios se redujeron artificialmente durante los meses anteriores a la fecha límite. Como resultado, gran parte de la riqueza de la comunidad judía permaneció en España. El castigo para cualquier judío que no se convirtiera o abandonara el país antes de la fecha límite era la ejecución sumaria . [1]

Dispersión

Los judíos sefardíes emigraron a cuatro áreas principales: el norte de África, el Imperio Otomano, Portugal e Italia. [4] Algunos judíos españoles que emigraron para evitar la conversión se dispersaron por toda la región del norte de África conocida como el Magreb . Los eruditos y médicos judíos entre los inmigrantes sefardíes anteriores a esta área habían revitalizado las comunidades judías en el norte de África. [4] Sin embargo, en la década de 1490, partes del mundo mediterráneo, incluido Marruecos, estaban experimentando una hambruna severa. Como resultado, varias ciudades de Marruecos se negaron a dejar entrar a los judíos españoles. Esto provocó una hambruna masiva entre los refugiados y los hizo vulnerables a la depredación de los esclavistas, aunque el gobernante regional invalidó muchas de estas ventas en unos pocos años. [4] Un buen número de los judíos que habían huido al norte de África regresaron a España y se convirtieron. Los judíos que se quedaron en el norte de África a menudo se mezclaron con las comunidades de habla árabe o bereber mizrají ya existentes , convirtiéndose en los antepasados ​​​​de las comunidades judías marroquí, argelina, tunecina y libia.

Muchos judíos españoles también huyeron al Imperio otomano , donde se les dio refugio. El sultán Bayaceto II del Imperio otomano , al enterarse de la expulsión de los judíos de España, envió a la Armada otomana para llevar a los judíos a salvo a tierras otomanas, principalmente a las ciudades de Salónica (actualmente en Grecia ) y Esmirna (actualmente en Turquía ). [20] Muchos de estos judíos también se establecieron en otras partes de los Balcanes gobernadas por los otomanos, como las áreas que ahora son Bulgaria, Serbia y Bosnia. Con respecto a este incidente, se alega que Bayaceto II comentó: "aquellos que dicen que Fernando e Isabel son sabios son en realidad tontos; porque me da a mí, su enemigo, su tesoro nacional, los judíos".

La mayoría de los sefardíes emigraron a Portugal , donde sólo obtuvieron unos pocos años de respiro de la persecución . A unas 600 familias judías se les permitió quedarse en Portugal tras un soborno exorbitante hasta que el rey portugués entró en negociaciones para casarse con la hija de Fernando e Isabel. Atrapado entre su deseo de una alianza con España y su dependencia económica de los judíos, Manuel I declaró a la comunidad judía de Portugal (quizás entonces alrededor del 10% de la población de ese país) [21] cristiana por decreto real a menos que abandonaran el país. A cambio, prometió que la Inquisición no vendría a Portugal durante 40 años. [4] Luego apresó a los judíos que intentaron irse y los hizo bautizar a la fuerza, después de separarlos de sus hijos. [4] Pasaron años antes de que se permitiera emigrar a los judíos que huyeron a Portugal. Cuando se levantó la prohibición, muchos de ellos huyeron a los Países Bajos o a los Países Bajos.

A lo largo de la historia, los estudiosos han dado cifras muy dispares de judíos expulsados ​​de España. Sin embargo, es probable que la cifra sea inferior a los 100.000 judíos que aún no se habían convertido al cristianismo en 1492, posiblemente tan baja como 40.000. Estas cifras excluyen el importante número de judíos que regresaron a España debido a la acogida hostil que recibieron en sus países de refugio, en particular Fez (Marruecos). La situación de los repatriados se legalizó con la Ordenanza de 10 de noviembre de 1492 que establecía que las autoridades civiles y eclesiásticas debían ser testigos del bautismo y, en el caso de que fueran bautizados antes de la llegada, se exigían pruebas y testigos del bautismo. Además, todos los bienes podían ser recuperados por los repatriados al mismo precio en que fueron vendidos. Del mismo modo, la Disposición del Consejo Real de 24 de octubre de 1493 establecía duras sanciones para quienes calumniaran a estos nuevos cristianos con términos insultantes como tornadizos . [5] :115 Después de todo, los monarcas católicos se preocupaban por las almas de sus súbditos, y la doctrina católica sostenía que la persecución de los conversos eliminaría un incentivo importante para la conversión. Hay documentos que indican que los repatriados se remontan a 1499.

Conversiones

La mayoría de la población judía de España se había convertido al cristianismo durante las oleadas de persecuciones religiosas anteriores al Decreto: un total de 200.000 conversos según Joseph Pérez. [5] El objetivo principal de la expulsión de los judíos practicantes era asegurar la sinceridad de las conversiones de una población de conversos tan grande. De los 100.000 judíos que permanecieron fieles a su fe en 1492, un número adicional eligió convertirse y unirse a la comunidad conversa en lugar de enfrentarse a la expulsión. Los conversos recientes estaban sujetos a sospechas adicionales por parte de la Inquisición, que se había establecido para perseguir a los herejes religiosos, pero que en España y Portugal se centró en encontrar criptojudíos. Aunque el judaísmo no se consideraba una herejía, profesar el cristianismo mientras se participaba en prácticas judías era herético. Además, los estatutos de Limpieza de sangre instituyeron una discriminación legal contra los descendientes de conversos, excluyéndolos de ciertos puestos y prohibiéndoles emigrar a las Américas. Durante años, se sospechó que las familias de origen urbano que tenían amplias conexiones comerciales y las personas cultas y políglotas tenían ascendencia judía. [4] Según el prejuicio de la época, una persona con sangre judía era poco confiable e inferior. [4] Tales medidas se desvanecieron lentamente a medida que se olvidó la identidad conversa y esta comunidad se fusionó con la cultura católica dominante de España . Este proceso duró hasta el siglo XVIII, con algunas excepciones, la más notable de las cuales fue la de los chuetas de la isla de Mallorca , donde la discriminación perduró hasta principios del siglo XX.

Una prueba de ADN del cromosoma Y realizada por la Universidad de Leicester y la Universidad Pompeu Fabra ha indicado un promedio de casi el 20% de españoles que tienen alguna descendencia patrilineal directa de poblaciones del Cercano Oriente que colonizaron la región ya sea en tiempos históricos, como los judíos y los fenicios , o durante las migraciones neolíticas prehistóricas anteriores . Entre los 90.000 judíos que se convirtieron durante las persecuciones visigodas y los más de 100.000 judíos que se convirtieron en los años previos a la expulsión, es probable que muchas de estas personas tengan ascendencia judía. Los estudios genéticos han explorado las creencias locales en el suroeste de Estados Unidos de que los hispanoamericanos son descendientes de conversos. [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [ citas excesivas ]

La política española moderna

El gobierno español ha seguido activamente una política de reconciliación con los descendientes de sus judíos expulsados. En 1924, el régimen de Primo de Rivera concedió la posibilidad de obtener la ciudadanía española a una parte de la diáspora judía sefardí. [6] Como se ha dicho anteriormente, el decreto de la Alhambra fue revocado oficialmente en 1968, después de que el Concilio Vaticano II rechazara la acusación de deicidio tradicionalmente atribuida a los judíos. En 1992, en una ceremonia que marcó el 500 aniversario del Edicto de Expulsión, el rey Juan Carlos (vistiendo una kipá ) rezó junto al presidente israelí Chaim Herzog y miembros de la comunidad judía en la Sinagoga Beth Yaacov . El Rey dijo: " Sefarad (el nombre hebreo de España) ya no es un recuerdo nostálgico; es un lugar donde no se debe decir que los judíos simplemente deberían 'sentirse' como en casa allí, porque de hecho los hispanojudíos se sienten como en casa en España... Lo que importa no es la responsabilidad por lo que hayamos podido hacer mal o bien, sino la voluntad de mirar hacia el futuro y analizar el pasado a la luz de nuestro futuro". [33]

Desde noviembre de 2012 los judíos sefardíes tienen derecho a la nacionalidad española automática sin el requisito de residencia en España. Antes de noviembre de 2012, los judíos sefardíes ya tenían derecho a obtener la ciudadanía española después de un período de residencia reducido de dos años (frente a los diez años para los extranjeros, pero similar a los nacionales de Filipinas, Guinea Ecuatorial, Brasil y alrededor de otras 20 repúblicas americanas que también requieren 2 años). Mientras se tramita su ciudadanía, los judíos sefardíes tienen derecho a la protección consular del Reino de España. [34] Esto hace que España sea única entre las naciones europeas como la única nación que actualmente concede la ciudadanía automática a los descendientes de los judíos expulsados ​​durante los desalojos medievales europeos . Aunque estas medidas son populares en la comunidad judía, también han suscitado cierta controversia. Una minoría de pensadores sostiene que estas políticas representan menos la abnegación del prejuicio que un cambio hacia el filosemitismo . [7] En noviembre de 2015, 4.300 judíos sefardíes se habían beneficiado de esta ley y habían adquirido la ciudadanía española, jurando lealtad a la Constitución española. [35] En 2013, se estimó que el número de judíos en España oscilaba entre 40.000 y 50.000 personas. Goldschläger y Orjuela han explorado las motivaciones para solicitar la ciudadanía y las formas en que las disposiciones legales, las asociaciones religiosas y la industria de la migración se convierten en guardianes y (re)configuran lo que significa ser sefardí. [36]

Véase también

Wikisource tiene el texto original relacionado con este artículo:
Decreto de la Alhambra

Referencias

  1. ^ abcd «El Edicto de Expulsión de los Judíos – 1492 España». www.sephardicstudies.org . Consultado el 27 de junio de 2017 .
  2. ^ ab Szlajfer, Henryk (2023). "Capítulo 1: La terminología como diferenciación". Judíos y cristianos nuevos en la creación del mundo atlántico en los siglos XVI y XVII: un estudio . Estudios en ciencias sociales críticas. Vol. 269. Leiden y Boston : Brill Publishers . págs. 1–21. doi :10.1163/9789004686441_002. ISBN . 978-90-04-68644-1. ISSN  1573-4234. LCCN  2023043705. S2CID  259313511.
  3. ^ Pérez, José (2012) [2009]. Breve Historia de la Inquisición en España (en español). Barcelona: Crítica. pag. 17.ISBN​ 978-84-08-00695-4.
  4. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxy Gerber, Jane (1994). Los judíos de España: una historia de la experiencia sefardí . Nueva York: The Free Press. pp. 1–144. ISBN 978-0029115749.
  5. ^ abc Pérez, Joseph (2007). Historia de una tragedia: La expulsión de los judíos de España. Traducido por Hochroth, Lysa. University of Illinois Press. ISBN 9780252031410.
  6. ^ ab Celia Prados García: La expulsión de los judíos y el retorno de los sefardíes como nacionales españoles. Un análisis histórico-jurídico (en español)
  7. ^ ab "España anula la prohibición de entrada de judíos en 1492", The New York Times , 17 de diciembre de 1968
  8. ^ "Los judíos sefardíes están ansiosos por solicitar la ciudadanía española", Washington Post , 17 de febrero de 2014
  9. ^ "1492 y todo eso", The Economist , 22 de febrero de 2014
  10. ^ Stavans, Ilan (1 de abril de 2014). «Repatriating Spain's Jews». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Consultado el 27 de junio de 2017 .
  11. ^ "BOE-A-2015-7045 Ley 12/2015, de 24 de junio, en materia de concesión de la nacionalidad española a los sefardíes originarios de España". págs. 52557–52564.
  12. ^ Menocal, María Rosa (2012) [2002]. El ornamento del mundo: cómo musulmanes, judíos y cristianos crearon una cultura de tolerancia en la España medieval (ed. reimpresa). Back Bay Books. ISBN 9780316168717.OCLC 183353253  .
  13. ^ "Proyecto de libros de consulta sobre historia en Internet".
  14. ^ Kaye, Alexander; Meyers, David, eds. (2014). La fe de los judíos caídos: Yosef Hayim Yerushalmi y la escritura de la historia judía (Serie del Instituto Tauber para el estudio del judaísmo europeo) . Massachusetts: Brandeis University Press. págs. 252–253. ISBN 978-1611684872.
  15. ^ abcd Stow, Kenneth (1992). Minoría alienada: los judíos de la Europa latina medieval . Massachusetts: Harvard University Press. págs. 181–308. ISBN 978-0674015937.
  16. ^ Antisemitismo: Biblioteca de bolsillo de Israel . Vol. 12. Jerusalén, IS: Keter Books. 1974. ISBN 9780706513271.
  17. ^ "Mapa de las expulsiones y reasentamiento de judíos en Europa". Guía para profesores sobre el Holocausto . Centro de Tecnología Educativa de Florida, Facultad de Educación, Universidad del Sur de Florida . Consultado el 9 de septiembre de 2016 .
  18. ^ Huxtable, Elliott John (2002) [1964]. La España imperial, 1469-1716. Londres, Reino Unido: Penguin. ISBN. 9780141925578.OCLC 759581255  .
  19. ^ Eisenberg, Daniel (1993) [1992]. "Cisneros y la quema de los manuscritos granadinos" [Cisneros y la quema de los manuscritos granadinos]. Revista de Filología Hispánica. págs. 107-124 . Consultado el 27 de junio de 2017 . [ enlace muerto ]
  20. ^ "Turquía", Biblioteca Virtual Judía
  21. ^ Kayserling, Meyer. "História dos Judeus en Portugal". Editora Pioneira, São Paulo, 1971
  22. ^ Flores, Carlos; Maca-Meyer, Nicole; González, Ana M; Oefner, Peter J; Shen, Peidong; Pérez, Jose A; Rojas, Antonio; Larruga, Jose M; Underhill, Peter A (2004). "Estructura genética reducida de la península Ibérica revelada por análisis del cromosoma Y: implicaciones para la demografía poblacional". Revista Europea de Genética Humana . 12 (10): 855–863. doi : 10.1038/sj.ejhg.5201225 . ISSN  1018-4813. PMID  15280900.
  23. ^ González, AM; Brehm, A; Pérez, JA; Maca-Meyer, N; Flores, C; Cabrera, VM (abril de 2003). "Afinidades del ADN mitocondrial en la franja atlántica de Europa". Soy. J. Física. Antropol . 120 (4): 391–404. doi :10.1002/ajpa.10168. PMID  12627534.
  24. ^ Di Giacomo, F.; Luca, F.; Popa, LO; Akar, N.; Anagnou, N.; Banyko, J.; Brdicka, R.; Barbujani, G.; Papola, F. (octubre de 2004). "El haplogrupo J del cromosoma Y como firma de la colonización post-neolítica de Europa". Genética humana . 115 (5): 357–371. doi :10.1007/s00439-004-1168-9. ISSN  0340-6717. PMID  15322918. S2CID  18482536.
  25. ^ Sutton, Wesley K.; Knight, Alec; Underhill, Peter A.; Neulander, Judith S.; Disotell, Todd R.; Mountain, Joanna L. (2006). "Hacia la resolución del debate sobre los supuestos criptojudíos en una población hispanoamericana: evidencia del cromosoma Y". Anales de biología humana . 33 (1). Taylor y Francis: 100–111. doi :10.1080/03014460500475870. PMID  16500815. S2CID  26716816.
  26. ^ Zalloua, PA; Platt, DE; El Sibai, M; et al. (17 de noviembre de 2008). "Identificación de rastros genéticos de expansiones históricas: huellas fenicias en el Mediterráneo". The American Journal of Human Genetics . 83 (5). Elsevier Inc.: 633–642. doi :10.1016/j.ajhg.2008.10.012. PMC 2668035 . PMID  18976729. 
  27. ^ Adams, SM; Bosch, E; Balaresque, PL; et al. (12 de diciembre de 2006). "El legado genético de la diversidad religiosa y la intolerancia: linajes paternos de cristianos, judíos y musulmanes en la península ibérica". The American Journal of Human Genetics . 83 (6): 725–736. doi :10.1016/j.ajhg.2008.11.007. PMC 2668061 . PMID  19061982. A pesar de las posibles fuentes alternativas para los linajes a los que se les atribuye un origen judío sefardí 
  28. ^ Yanes, Javier. "Tres culturas en el ADN". Archivado desde el original el 21 de julio de 2012. Consultado el 9 de septiembre de 2016. El resultado sefardí puede estar sobreestimado, pues hay mucha diversidad en esos genes y quizá absorbió otros genes de Oriente Próximo. ¿Pone en duda Calafell la validez de los test de ascendencia? Pueden ser buenos para los americanos, ya sabemos de dónde venimos.
  29. ^ Hesman Saey, Tina (4 de diciembre de 2008). "La Inquisición española no pudo acabar con los genes judíos y moriscos". Archivado desde el original el 29 de junio de 2011. Consultado el 9 de septiembre de 2016. Creemos que podría ser una sobreestimación. La composición genética de los judíos sefardíes es probablemente común a otras poblaciones de Oriente Medio, como los fenicios, que también se asentaron en la península Ibérica", dice Calafell: "En nuestro estudio, todos ellos habrían caído bajo la etiqueta judía.
  30. ^ Cáceres, Pedro (10 de diciembre de 2008). "Uno de cada tres españoles tiene marcadores genéticos de Oriente Medio o el Magreb" . Consultado el 9 de septiembre de 2016 . El doctor Calafell aclara que... los marcadores genéticos utilizados para distinguir a la población con ascendencia sefardí pueden producir distorsiones. El 25% de españoles que se identifican con ascendencia sefardí en el estudio podrían haber heredado ese mismo marcador de movimientos más antiguos como los fenicios, o incluso de los primeros pobladores neolíticos hace miles de años.
  31. ^ Callaway, Ewen (4 de diciembre de 2008). "La Inquisición española dejó un legado genético en Iberia". New Scientist.
  32. ^ Wheelwright, Jeff. "Los 'judíos secretos' del valle de San Luis". Smithsonian . Consultado el 27 de junio de 2017 .
  33. ^ Cembrero, Ignacio (1 de abril de 1992). "El Rey celebra en la sinagoga de Madrid "el encuentro con los judíos españoles"" [El Rey celebra el "encuentro con judíos españoles" en la sinagoga de Madrid]. El País (en español) . Consultado el 9 de septiembre de 2016 .
  34. ^ Minder, Raphael (22 de noviembre de 2012). «España: el proceso de ciudadanía se facilita para los judíos sefardíes». The New York Times .
  35. ^ Alberola, Miquel (30 de noviembre de 2015). "El Rey, a los sefardíes: "¡Cuánto os hemos echado de menos!"" [El Rey, a los sefardíes: "¡Cómo os he echado de menos!"]. El País (en español).
  36. ^ Goldschläger, Arielle y Camilla Orjuela (2021). “¿Regreso después de 500 años? Leyes de repatriación españolas y portuguesas y reconstrucción de la identidad sefardí”.  Diaspora Studies  14, núm. 1 (2021): 97–115.
  • El Edicto de Expulsión de los Judíos – Traducción al español del decreto (del castellano) de Edward Peters (n. 1936)

  • Decreto de la Alhambra: 521 años después, una publicación del blog In Custodia Legis de la Biblioteca de Derecho del Congreso .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Alhambra_Decree&oldid=1252023619"