La historiografía judía moderna

La historiografía judía moderna es el desarrollo de la narrativa histórica judía en la era moderna . Si bien la historia oral judía y la colección de comentarios en el Midrash y el Talmud son antiguas, con el surgimiento de la imprenta y los tipos móviles en el período moderno temprano , se publicaron historias judías y ediciones tempranas de la Torá / Tanaj que trataban la historia de la religión judía y, cada vez más, las historias nacionales de los judíos , el pueblo judío y la identidad . Esto fue un paso de una cultura de manuscritos o escribas a una cultura de imprenta . Los historiadores judíos escribieron relatos de sus experiencias colectivas, pero también utilizaron cada vez más la historia para la exploración política, cultural y científica o filosófica. Los escritores recurrieron a un corpus de texto heredado culturalmente en busca de construir una narrativa lógica para criticar o promover el estado del arte. La historiografía judía moderna se entrelaza con movimientos intelectuales como el Renacimiento europeo y la Era de la Ilustración , pero se basó en obras anteriores de la Baja Edad Media y en diversas fuentes de la antigüedad.

Mircea Eliade definió al judaísmo como una "religión histórica"; Yerushalmi no estaba de acuerdo, pero creía que los judíos practicaban una historia orientada o sagrada, como la historia bíblica, y eran los "padres del significado de la historia". Sin embargo, el judaísmo premoderno antes del Renacimiento a menudo no se centraba en la historia, prefiriendo la filosofía y el misticismo. Moshe Idel postula un modelo de historia judía distinto del papel típico de la historia en el nacionalismo europeo, concebido como una unificación con la tradición religiosa judía y luego una ruptura con ella. ^[1] Aunque no sobreviven muchas de sus obras completas, los historiadores judíos helenísticos como Artápano de Alejandría y Eupólemo presentaron una interpretatio Judaica que defendía la antigüedad de su pueblo, basándose en textos heredados. ^[2] Aunque la historiografía judía helenística fue olvidada por el pensamiento judío dominante durante muchos años, fue preservada por la Iglesia y en el Libro de los Macabeos del Reino Asmoneo . ^[3]

Los primeros libros hebreos se imprimieron en Roma a partir de 1469, y los primeros impresores eran conscientes de la sólida tradición de producción de los copistas hebreos . ^[4] La transición a la imprenta eliminó la diversidad y variación que se exhibían en los manuscritos y permitió que los textos llegaran a más personas. ^[5]

Las principales publicaciones sobre la historia judía en el período moderno temprano estuvieron influenciadas por el clima político de sus respectivas épocas. ^{[6] [7] [8] [9] [10]} Algunos historiadores judíos, actuando con el deseo de lograr la igualdad judía, utilizaron la historia judía como una herramienta para la emancipación judía y la reforma religiosa. Con respecto a los historiadores judíos de los siglos XVIII y XIX, Michael A. Meyer escribe que: "Al considerar la identidad judía como esencialmente religiosa, crearon un pasado judío que se centró en la racionalidad religiosa judía y enfatizaron la integración judía dentro de las sociedades en las que vivían los judíos". ^[11]

Las autoridades talmúdicas desalentaron la escritura de historia en la era medieval y moderna temprana; no está claro hasta qué punto esto fue efectivo para desalentar la producción histórica real. Moritz Steinschneider y Arnaldo Momigliano habían observado que la historiografía judía parece desacelerarse al final del período del Segundo Templo , e incluso Maimónides (1138-1204) consideró que la historia era una pérdida de tiempo. ^{[13] [14]} Oficialmente, la filosofía secular era vista como una actividad gentil y prohibida. Se alentó a los eruditos judíos de clase alta a estudiar medicina . También se permitió la astrología. ^[15] La medicina, la astronomía y la cosmografía eran una mezcla aceptable de religión y ciencia, inspirada en los babilonios. ^[16] La historia se leía a veces, pero se consideraba una actividad realizada por otros grupos; sin embargo, las autoridades judías medievales en el mundo árabe trataron la práctica de la filosofía secular con saludable negligencia , aunque prohibida, se hizo la vista gorda a su práctica. De hecho, como señala David Berger , el judaísmo español era claramente hospitalario con la filosofía, las artes literarias y las ciencias. ^[17] Joseph Caro llamó a los libros de historia "libros de guerras", cuya lectura prohibió por considerarla "una reunión de gente irreflexiva", y los Geonim , como Saadia Gaon , implicaban las raíces de la herejía o simplemente la falta de educación. ^[18] Algunos de los primeros intentos de escribir historia se encontraron con controversias o se les impusieron sanciones o prohibiciones, como prohibiciones selectivas o generales, o quemas ordenadas, o boicots y sabotajes efectivos del éxito de la publicación. ^{[19] [20]} La sabiduría convencional en la historiografía judía, como lo ejemplifican Salo Wittmayer Baron y Yosef Hayim Yerushalmi , es que las actitudes halájicas limitaron severamente la producción de los historiadores judíos medievales, aunque esto ha sido desafiado en parte por Robert Bonfil , Amos Funkenstein y Berger, el primero considerando que el Renacimiento es el "canto del cisne" de trabajos anteriores, formando un importante debate Yerushalmi-Bonfil en la historiografía judía según el estudiante de Yerushalmi, David N. Myers . ^{[21] [22] [18] [17] [23]}

Amram Tropper ha explicado que las élites intelectuales utilizaron la literatura clasicista y la escolástica para construir la identidad en el Imperio Romano después de las revueltas judías fallidas. ^[24] Explicando a través del ejemplo de Maimónides, ha-Cohen y Elijah Capsali (1485-1550) la actitud hacia la historia, Bonfil muestra que, no obstante, hay una historiografía medieval heredada por escritores posteriores, aunque reconoce la escasez de la historiografía medieval judía y el impacto de la postura halájica negativa que no debe subestimarse. ^[18] Capsali, un importante historiador de la historia musulmana y otomana, tiene un enfoque histórico medieval, con temas de principios de la era moderna. ^{[25] [26]} La crónica de Capsali puede ser el primer ejemplo de un judío diáspórico que escribe una historia de su propia ubicación (Venecia). ^[27]

Bonfil supone que el retorno al tradicionalismo en la ortodoxia fue en realidad un fenómeno posterior, una respuesta reaccionaria a la modernidad. ^[18] Cuando aquellos entre las autoridades halájicas que valoraban la filosofía la estudiaron, como Moses Isserles , la justificaron con una continuidad con la filosofía helenística. ^{[28] [29]}

Cabe destacar que Baruch Spinoza fue excomulgado por transgredir los límites del pensamiento rabínico en el creciente dominio de la filosofía de la Ilustración en 1656. ^[30] Spinoza y el rabino Joseph Solomon Delmedigo , que estudió con Galileo , compartían el objetivo de liberar la ciencia de la teología y la combinaban con referencias bíblicas. ^[31] Spinoza y otros herejes como Abraham Abulafia o ibn Caspi se convirtieron en figuras del conflicto entre la emancipación y el tradicionalismo en la ideología política e histórica judía. ^{[32] [33]} Israël Salvator Révah, por Marina Rustow , ha subrayado que los temas antirrabínicos expresados ​​tanto por Uriel da Costa (1585-1640) como por Spinoza habían surgido del crisol de la cultura criptojudía ibérica . ^{[34] [35]} La filología moderna temprana (es decir, el estudio de textos históricos) tuvo un impacto importante en el desarrollo de los movimientos intelectuales de la Ilustración a través de trabajos como el de Spinoza. ^[36] Richard Simon también vio su trabajo de crítica bíblica histórica suprimido por las autoridades católicas en Francia en 1678. ^[37] Si bien algunos judíos estaban dispuestos a expresar dudas o incredulidad en privado, temían el juicio o el ostracismo de la comunidad si iban demasiado lejos en la crítica del establishment. ^[38]

Alrededor del 90% de los judíos del mundo habitaban el mundo musulmán alrededor del Mediterráneo en el período medieval. ^[39] Los judíos del mundo islámico medieval, como Andalucía , el norte de África , Siria , Palestina e Irak, fueron prolíficos productores y consumidores de obras históricas en hebreo, judeoárabe , árabe y, raramente, arameo . ^[40] David B. Ruderman ha afirmado que la perspectiva de Bonfil sobre la compleja dialéctica entre judíos y no judíos, en lugar de una comprensión simplista de la "influencia", es una perspectiva revisionista con implicaciones para la comprensión de la historiografía en contexto, ya sea cristiano u otomano; Ruderman es un defensor de la interpretación de Bonfil. ^{[41] [42]}

Más de 400.000 fragmentos de manuscritos de la Geniza de El Cairo constituyen una importante fuente histórica del periodo fatimí , redescubierta como fuente histórica en los siglos XVIII y XIX. La Geniza ha sido llamada un "archivo perdido". La Geniza es un almacén en la sinagoga Ben Ezra en Fustat que contenía documentos de desecho que databan del siglo IX y que ahora se encuentran en varias instituciones académicas para su estudio. ^{[43] [44] [45] [39] [46]}

Iggeret de Rabbi Sherira Gaon (987) ^{[47] [48] [49]} y Sefer ha-Qabbalah (1161) ^[50] de Abraham ibn Daud (ibn David) ^[51] fueron dos fuentes medievales disponibles y confiables para los historiadores judíos de la era moderna temprana. ^{[52] [53] [54]} Ibn David es considerado uno de los primeros filósofos judíos españoles racionalistas. ^[55] Las responsa del siglo X de los Geonim son un corpus importante de correspondencia. Los judíos iraquíes en áreas como Bagdad y Basora , fueron una comunidad importante en este período de tiempo y se correspondieron con las academias talmúdicas en Babilonia . ^[56]

Josippon (o Sefer/Sepher Josippon ), también llamado "Josefo de los judíos", fue una fuente medieval clave familiar para Hasdai ibn Shaprut e Ibn Hazm , una de las obras históricas más influyentes, si no la más, en la historiografía judía premoderna, probablemente compuesta por un seudónimo "Joseph ben Gorion" en el siglo X basado en el anterior Josefo Flavio y su obra Antigüedades de los judíos . ^{[58] [59]} Se basa en Hegesipo (o Pseudo-Hegesipo ), un traductor latino de Antigüedades y La guerra judía de Josefo. ^[60] El autor tuvo acceso a una biblioteca decente de material y se basó en 1 Macabeos , 2 Macabeos ,la traducción de Eusebio de Jerónimo , la Eneida , Macrobio , Orosio y Livio . ^[61] Al igual que su homónimo e inspiración, la obra mezcla la historia romana y la historia judía. ^[62] Yosippon fue republicado en el siglo XVI y fue una crónica histórica de importancia crítica para los judíos medievales. ^[63] Fue utilizado por Abraham ibn Ezra e Isaac Abravanel . ^[64] Estos libros fueron reimpresos con frecuencia durante el siglo XVIII. ^{[65] [66] [67] [68] [69]}

La obra surgió del contexto del judaísmo helenístico o judaísmo romaniota en el Imperio bizantino judío . ^[70] La versión de Josippon del joven erudito balcánico Yehudah ibn Moskoni (1328-1377), impresa en Constantinopla en 1510 y traducida al inglés en 1558, se convirtió en el libro más popular publicado por judíos y sobre judíos para no judíos, quienes atribuyeron su autenticidad al romano Josefo, hasta el siglo XX. ^[71] Nacida en Bizancio, la biblioteca de 198 volúmenes de Moskoni fue considerada en su día por los historiadores como la biblioteca judía individual más grande de la Europa occidental medieval, aunque como señala Eleazar Gutwirth, hubo numerosas bibliotecas judías y conversas entre 1229 y 1550, citando a Jocelyn Nigel Hillgarth. Señala además que la biblioteca de Moskoni se vendió en 1375 por un alto precio, y que Moskoni comentó específicamente sobre el uso de fuentes no judías en Josipo . ^[72] Moskoni era parte de un entorno greco-judío bizantino que produjo una serie de obras filosóficas en hebreo y una comunidad intelectual común de judíos en el Mediterráneo. ^[73]

La Muqaddimah (1377) de Ibn Jaldún ( 1332-1406) también contiene una historia judía posbíblica de los "israelitas en Siria" y se basó en fuentes judías, como la traducción árabe de Josippon de Zacarías ibn Said, un judío yemení , según Khalifa (fallecido en 1655). ^{[74] [75]} Saskia Dönitz ha analizado una versión egipcia anterior más antigua que la versión reconstruida por David Flusser , basándose en el trabajo de un Josippon judeoárabe paralelo de Shulamit Sela y fragmentos en la Geniza de El Cairo, que indican que Josippon es un texto compuesto escrito por múltiples autores a lo largo del tiempo. ^{[76] [77] [78] [79] [80]}

Josippon también fue una obra popular o un volksbuch , y tuvo más influencia como su traducción al latín por el hebraísta cristiano Sebastian Münster, que fue traducida al inglés por Peter Morvyn , miembro del Magdalen College en Oxford y canónigo de Lichfield , impresa por Richard Jugge , impresor de la Reina en Inglaterra, y según Lucien Wolf puede haber jugado un papel en el reasentamiento de los judíos en Inglaterra . ^{[81] [82]} Munster también tradujo la obra histórica de ibn Daud que se incluyó con la edición de Morwyng. ^[83] Steven Bowman señala que Josippon es una obra temprana que inspiró el nacionalismo judío y tuvo una influencia significativa en la literatura midráshica y los cronistas talmúdicos, así como en los historiadores seculares, aunque considerada aggadah por el pensamiento judío dominante, y actuó como un texto original para los esfuerzos del siglo XIX en la historia nacional judía. ^[71]

Las expulsiones judías se aceleraron en el siglo XV e influyeron en el crecimiento de la historiografía judía. ^{[84] [34]} Los judíos sefardíes de España, Portugal y Francia se establecieron en Italia y el Imperio Otomano durante este período, desplazando el nexo del judaísmo hacia el este. ^[85] La región del Languedoc , que tenía una gran población y rabinos respetados conocidos colectivamente como la Provenza Hachmei , se vio obligada a convertirse o huir en el siglo XIV, y trataron de evitar ser detectados, lo que crea una escasez de documentación y un escenario difícil para los historiadores. ^[86] Dentro de Italia, también hubo una agitación considerable con la migración y expulsión de judíos en los Estados Pontificios a fines del siglo XVI. ^[87]

La Inquisición española intentó quemar cualquier pergamino o papel que contuviera hebreo, y cualquier libro que se supiera que había sido traducido del hebreo. Esto llevó a que se destruyeran aproximadamente millones de textos en España y Portugal, especialmente en centros de aprendizaje académico como Salamanca y Coímbra , lo que hizo que los manuscritos supervivientes en bibliotecas extranjeras fueran raros y difíciles de conseguir. ^[88]

Si los registros de la Inquisición española son veraces o dignos de confianza es tema de debate. Historiadores como Yitzhak Baer y Haim Beinart han sostenido que los criptojudíos eran sinceramente judíos; Benzion Netanyahu ha sostenido que eran sinceros conversos cristianos y que su práctica secreta del judaísmo era un mito, antes de cambiar de opinión; Norman Roth también ha sostenido que se puede confiar en los registros de la Inquisición, lo cual es discutido. ^[89]

El siglo XVI es considerado como una especie de florecimiento de la historiografía judía por algunos historiadores, como Yerushalmi, quien caracteriza el enfoque como un cambio social y posbíblico. ^{[63] [22]} Aunque algunos historiadores se centran en el siglo XIX como un período importante en el desarrollo de la historiografía judía moderna, el siglo XVI también se considera un período importante. ^[90] La religión figuró de manera prominente y las diferencias en el martirio y las figuras mesiánicas en las comunidades sefardíes y askenazíes después de la expulsión son objeto de debate historiográfico. ^[91] Algunos historiadores, como Bonfil, han estado en desacuerdo con Yerushalmi en que este período produjo un cambio significativo en la historiografía. ^{[92] [14]}

Los judíos italianos, en particular, se beneficiaron de factores como la educación, la geografía y el acceso a la imprenta. Gozaron de relativa libertad durante ese período y tuvieron contacto con eruditos cristianos. Además de su interés por los textos judíos, también se interesaron por las ciencias, la medicina, la música y la historia. ^[93] Los liberales duques de Este toleraron la fe judía. ^[94]

El Libro del flujo del panal (1476) del rabino italiano Judah Messer Leon (c.1420-1498) (Judah ben Jehiel, alias Leone di Vitale) es una obra temprana de análisis retórico clásico humanista que también fue notada por Graetz, que fue notada por Bonfil, y parafraseando a Israel Zinberg afirmó, él "era un hijo no solo del viejo pueblo de Israel, sino también del joven Renacimiento". Nofet Zufim se basó en los escritos teóricos clásicos de Cicerón , Averroes y Quintiliano ^[95] Si bien no es una obra de historia, fue un precursor de Azariah dei Rossi y lo citó como una puerta que abría el valor de los estudios seculares. Fue impreso por Abraham Conat . ^[96] David ben Judah Messer Leon , su hijo, publicó una obra humanística defendiendo las artes literarias en Constantinopla en 1497. ^[97]

La obra histórica de 1504 del astrónomo real portugués ^[98] Abraham Zacuto (1452-1515), ^{[99] [100]} Sefer ha-Yuḥasin ( Libro de las genealogías ), contiene una polémica historiográfica anticristiana y un llamado a la fuerza frente a la persecución y el martirio judío. ^[101] Aun así, Zacuto era consciente y dependía del trabajo secular. ^[5] Zacuto fue un científico importante que se hizo amigo de Colón y proporcionó un nuevo y significativo astrolabio para los exploradores portugueses, además de su trabajo en historia y comentario. Abraham A. Neuman escribe:

El Sefer Yuhasin es una mezcla de notas biográficas históricas, reminiscencias, comentarios y observaciones que a menudo expresan sus pensamientos más íntimos. Aquí aparece en su fuerza y ​​debilidad, como un hombre de numerosas contradicciones. Fue necesariamente una figura polifacética, pues vivió y participó en las aventuras de una época explosiva, a medio camino entre el medievalismo y el modernismo, que tenía en sus garras a la Inquisición y al descubrimiento de nuevos mundos. ^[102]

Se trata principalmente de una historia mundial con especial atención a la difícil situación judía, desde la creación hasta 1500. ^[103] Sefer Yuhasin traza la cronología y el desarrollo de la Torá Oral, y contiene una evaluación crítica de la evidencia talmúdica. Zacuto expresa su punto de vista sobre la importancia de familiarizarse con la historia romana. Estaba familiarizado con Josippon pero aparentemente no estaba familiarizado con el Josefo genuino; Samuel Shullam , su editor que publicó su versión anotada en 1566, estaba familiarizado con el Josefo original e insertó comentarios y glosas con correcciones. ^[104]

La Shalshelet ha-Kabbalah ( Cadena de la tradición ) de 1587 del cronólogo talmúdico italiano Gedaliah ibn Yahya ben Joseph (1515-1587) también fue de importancia durante este período. ^{[105] [63]} Incluía una justificación de la filosofía aristotélica y neoplatónica. ^[106] La "cadena de la tradición" o la tradición sucesora también se utiliza para referirse al aspecto de continuación de los historiadores que se basan en la base de referencia compartida de obras mediante la creación de introducciones o citas de trabajos anteriores, clave para el análisis textual rabínico en la mishná o mesorah , así como la historiografía judía. ^{[84] [107]}

El Cetro de Judá ( Shevret Yehudah ) de Salomón ibn Verga (1460-1554) de 1520 fue una notable crónica de las persecuciones judías, escrita en Italia y publicada en el Imperio Otomano en 1550. ^{[21] [108] [109] [110] [111] [112] [113]} Contiene unas 75 historias de persecución judía, ^[114] y es una obra de transición entre los períodos medieval y moderno de la historia judía. ^{[115] [116]} Nacido en España, las opiniones de Verga fueron moldeadas por la expulsión en 1492, su bautismo forzado y las masacres mientras huía de Portugal. ^{[114] [117]} Shevret Yehudah fue "la primera obra judía cuya principal preocupación fue la lucha contra las acusaciones de asesinato ritual". ^[115] Fue citado por su contemporáneo Samuel Usque , Consolação às Tribulações de Israel ("Consuelo para las tribulaciones de Israel") , Ferrara, 1553. ^{[118] [119] [120]} Usque era un comerciante. ^[121] Rebecca Rist lo ha llamado una obra satírica que mezcla ficción con historia. ^[122] Jeremy Cohen ha dicho que Verga era un pragmático que presentaba personajes benévolos e ilustrados con un final feliz. ^{[123] [124] [125]}

Joseph ha-Cohen (1496-1575) fue un médico y cronista sefardí considerado uno de los historiadores judíos y eruditos renacentistas más importantes del siglo XVI. ^{[126] [127] [128]} Nacido en Aviñón de padres judíos castellanos y aragoneses y más tarde en Génova, fue citado y muy apreciado por historiadores posteriores como Basnage. ^{[129] [130] [131]} Su Emek Ha-Bakha ( Valle de las Lágrimas ), apareció en 1558 ^[132] y se considera una obra histórica importante. ^[63] El nombre proviene del Salmo 84 , y es una historia del martirio judío . ^[133] Consistía en la narrativa de la persecución judía que extraía y se basaba en la parte judía de sus historias mundiales anteriores, e inspiró la idea de Salo Baron de la concepción "lacrimosa" de la historia judía. ^[22] Yerushalmi señala que comienza en la era postbíblica. ^[63] Bonfil señala que la historiografía de ha-Cohen está específicamente determinada por la expulsión judía de España y Francia que ha-Cohen experimentó personalmente. ^[22] Las fuentes de ha-Cohen incluyeron a Samuel Usque. ^[134] ha-Cohen y Usque son fuentes de documentación temprana de libelos de sangre judíos . ^[135] Fue contemporáneo del geógrafo judío-ítalo Abraham Farissol , un escriba de Aviñón que trabajó para Judah Messer Leon, ^[136] y se basó en su trabajo. ^[137] Incorpora crónicas medievales anteriores casi palabra por palabra. ^[138]

Azariah dei Rossi (1511-1578) fue un médico, rabino y destacado erudito de la Torá judío-italiano durante el Renacimiento italiano . Nacido en Mantua , tradujo obras clásicas como Aristóteles, y era conocido por citar a escritores romanos y griegos junto con hebreos en su obra. ^{[139] [140] [141]} A menudo se le considera el padre de la historiografía judía moderna. ^[142] Fue el primer autor importante en la historiografía judía en incorporar y editar textos no judíos en su trabajo. ^[90] Su obra de 1573 Me'or Einayim ( Luz de los ojos ) es una importante obra temprana de la historiografía judía humanista del siglo XVI. ^{[143] [63] [144] [22] [145]} Incluye una crítica polémica de Filón señalada por Baron y Norman Bentwich ; la obra de Filón fue popular entre los judíos italianos contemporáneos. ^[58] Rossi se basó en el latín Josefo, con anotaciones específicas sobre versiones de textos fuente para las academias judías en Ferrara , e investigó la Septuaginta . ^[104] Bonfil escribe que fue un intento de una "Nueva Historia" de los judíos y un trabajo de historiografía eclesiástica, que adoptó como su herramienta principal la crítica lógica y filológica. ^[18] Rossi también citó material rabínico y escritores judíos como Zacuto; Baron también ha señalado que fue un trabajo apologético, y Bonfil ha afirmado en última instancia un trabajo conservador con una cosmovisión medieval, pero no obstante pionero en su estudio crítico y métodos. ^[146]

El trabajo de De Rossi fue crítico del establishment rabínico, cuestionando la historicidad de las leyendas judías postbíblicas, y fue recibido con condena, oprobio y prohibiciones; Joseph Caro pidió que se quemara, aunque murió antes de que esto se llevara a cabo, y Samuel Judah Katzenellenbogen , el líder de los rabinos venecianos en ese momento, publicó herem antes de la publicación prohibiendo poseer o leer el libro sin permiso. ^{[147] [148] [149] [19] [150]} El trabajo de Rossi mezcló el mundo de la erudición secular del renacimiento con el análisis textual rabínico judío, abordando contradicciones que ofendieron las sensibilidades de líderes religiosos como el rabino Judah Loew de Praga, conocido como el Maharal , quien dijo que las palabras de la Torá no deberían mezclarse con las de la ciencia. ^[151] Entre los firmantes de la prohibición se encontraban importantes eruditos de la comunidad judía Yehiel Nissim da Pisa y Yehiel Trabot. ^[152] Sin embargo, los rabinos de Mantua, Judah Moscato y David Provençal, aunque críticos en algunos aspectos, todavía lo consideraban un judío respetable y de gran valor. ^[20]

Rossi fue a Venecia para defender su caso con los rabinos que lo habían acusado de herejía, quienes dijeron que podría publicar si incluía la defensa de la cronología tradicional del hermano de David , Moisés Provenzal , lo que hizo junto con su propia respuesta a la respuesta. También solicitaron que se eliminaran algunos pasajes, a lo que accedió; Abraham Coen Porto rescindió su veto, pero el decreto de 1574 todavía tenía influencia en la limitación de la publicación. Rossi buscó la ayuda de los católicos interesados ​​​​en el estudio de la Biblia y obtuvo un imprimatur de Marco Marini , un profesor de hebreo y latín en Venecia. Marini enseñó a Giacomo Boncompagno , quien le pidió a Rossi que tradujera Me'or Einyanim al italiano. Al igual que Elijah Levita , Rossi se hizo conocido por enseñar hebreo a los cristianos, ganándose la desaprobación de sus compañeros judíos, pero no se convirtió. ^[20] Rossi fue citado por hebraistas cristianos como Bartolocci , Bochart , Buxtorf , Hottinger , Lowth , Voisin y Morin . ^[58]

A pesar de su carácter controvertido, la obra de Rossi era conocida en los siglos XVII y XVIII, según David Cassel y Zunz, tal como relata Joanna Weinberg; personas como Joseph Solomon Delmedigo y Menasseh ben Israel la consideraban de lectura obligatoria. Baron consideraba a Rossi un anticuario; Bonfil sostiene que tenía una visión nacionalista de la historia judía. ^{[153] [154]} Algunos consideran que la obra de Rossi es un ejemplo temprano de la construcción de la identidad judía a través de métodos históricos modernos. ^[155]

David Gans (1541-1613) fue un rabino , astrónomo, historiador y cronista judío-alemán de Lippstadt , Westfalia , cuya obra histórica Tzemach David , publicada en 1592, fue un estudio pionero de la historia judía. ^{[156] [157] [158] [159]} Gans escribió sobre una variedad de temas científicos y de artes liberales, lo que lo hizo único entre los asquenazíes por su producción de erudición secular. ^[160] Gans fue estudiante del Maharal, de quien Yerushalmi dice que tenía las ideas más profundas sobre la historia judía, ^[63] y de Moisés Isserles . ^[151] Gans fue el primer erudito judío en usar un telescopio y la ciencia de Copérnico . ^[28] Gans también mantuvo correspondencia con astrónomos seculares como Johannes Kepler y Tycho Brahe , y se basó en August Gottlieb Spangenberg . ^[161] Gans se inspiró en Josipon y Maimónides. ^[162] La obra de Gans es un híbrido de dos historias paralelas de la historia mundial y judía. ^{[22] [163]} Aunque no es un historiador tan vanguardista como su contemporáneo, De Rossi, sus libros introdujeron la historiografía al público ashkenazí, convirtiéndolo en un precursor de desarrollos posteriores en la cultura judía. ^[150] La obra de Gans puede verse como una defensa de la difusión tradicional del conocimiento. ^[164]

Abraham Portaleone fue otro médico renacentista judío-italiano que, como comentan Peter Miller y Moses Shulvass, publicó la obra historiográfica Shilte ha-Giborim (Los escudos de los héroes) en Mantua en 1612 ^[165] , que contenía descripciones detalladas de la vida antigua. Miller la llama un "estudio enciclopédico" "complejo" y "extraño". ^{[141] [139] [166] [23]} Aunque aparentemente trata sobre las tareas levíticas del Templo, toca diversos temas como la botánica, la música, la guerra, la zoología, la mineralogía, la química y la filología, y aparece como una obra de erudición renacentista según Samuel S. Kottek. ^[167]

David Conforte (1618) fue un historiador literario y compilador de material bibliográfico judío de Salónica, cuya crónica del siglo XVII Kore ha-Dorot contiene información sobre los rabinos sefardíes del Imperio otomano e Italia en los siglos XVI y XVII, y se basa en la cadena rabínica de tradición a través de Zacuto, Daud y Yahya, así como en la literatura de responsa . ^{[168] [169] [170] [ 171] [172] [173] [40]} Fue reimpreso en Varsovia en 1838 con una introducción de Jost, y por Cassel en 1846. ^[174] Esta obra contiene información histórica sobre las yeshivot existentes de la diáspora judía . ^[175] Según Bonfil, probablemente motivado por el fracaso del sabateanismo , la obra explora la historia del pueblo judío sin mencionar ese movimiento mesiánico. ^[176] Su obra también fue citada por Azulai. ^[177]

Yeven Mezulah ( Abismo de desesperación ) (1653) de Nathan ben Moses Hannover ^{[178] [179] [180] [181]} es una crónica de las masacres o pogromos de Jmelnitski en Europa del Este a mediados del siglo XVII. Si bien es cierto que se produjo una masacre, los relatos y las cifras de víctimas difieren entre los historiadores ucranianos, polacos y judíos. ^{[182] [183]} ​​Los tres grupos también utilizan la historia como parte de sus propias ideologías nacionales. ^[184]

Jacques Basnage (1653-1723), un hugonote que vivió en los Países Bajos, fue uno de los primeros autores de la era moderna en publicar una historia posbíblica completa de los judíos. ^[186] Basnage se propuso contar la historia de la religión judía en su obra Histoire des juifs, depuis Jésus-Christ jusqu'a present. Pour servir de continuation à l'histoire de Joseph (1706, en 15 volúmenes). Basnage cita profusamente a los primeros historiadores judíos sefardíes modernos y medievales, como Isaac Cardoso , Leon Modena , Abraham ibn Daud, Josippon y Joseph ha-Cohen (a quien llamó "el mejor historiador que esta nación ha tenido desde Josefo"), pero también se basó en fuentes cristianas como el jesuita Juan de Mariana . ^[129]

Se decía que era la primera historia postbíblica completa del judaísmo y se convirtió en la obra autorizada durante 100 años; ^[187] Basnage era consciente de que nunca antes se había publicado una obra de este tipo. ^[188] Basnage buscó proporcionar un relato objetivo de la historia del judaísmo. ^{[189] [190]} Su obra fue muy influyente y fue desarrollada posteriormente por otros autores como Hannah Adams . ^{[191] [192]} La obra de Basnage se considera el nacimiento de la "historiografía cristiana" de la historia judía. ^[129]

En el siglo XVIII, reformistas como Moses Mendelssohn (1729-1786) invocaron a Maimónides para impulsar un movimiento emancipador racional para los judíos alemanes. ^{[193] [194]} Mendelssohn tiene un papel significativo en la historia judía y en la Haskalah o ilustración judía. Uno de los objetivos centrales de Mendelssohn se refería a una base en la historia judía. ^[195] Toledot Rabbenu Moshe ben Menahem (1788 ) de Isaac Euchel (1756-1804 ) fue la primera biografía de Mendelssohn y fue significativa en el inicio de un movimiento de estudios biográficos en la historiografía judía. ^{[196] [197]} Meyer señala que Euchel reconoce que Mendelssohn comenzó sus estudios seculares en historia. ^[198] Israel Zamosz , uno de los maestros de Mendelssohn, también publicó una obra que aplica la razón y la ciencia a las declaraciones de las autoridades talmúdicas. ^{[199] [200] [201]}

Según David B. Ruderman , los maskilim se inspiraron en historiadores y pensadores medievales y modernos como Judah Messer Leon, de Rossi, ibn Verga, Moscato, Portaleone, Tobias Cohen , Simone Luzzatto , Menasseh ben Israel e Isaac Orobio de Castro . El Me'or Einayim de Rossi fue republicado por Isaac Satanow en 1794. ^[202] Satanow escribió sobre educación y alentó el estudio de la ciencia y la filosofía de la Ilustración, citando a David Gans. ^[203] Según Funkenstein, según lo relata David Sorkin , el desarrollo de la Haskalah estuvo relacionado con el liberalismo clásico , citando la influencia de Mendelssohn por parte de Thomas Hobbes . ^[204]

La Haskalah hizo de la educación una prioridad y produjo literatura pedagógica en la línea humanística, como la de Satanow y David Friedländer . ^[205] La Haskalah se interesó en las fuentes judías sefardíes y tuvo una idea de la historiografía con una mirada hacia el reformismo. ^{[206] [207]} La ​​erudición de los sefardíes tenía una mística para los judíos alemanes emancipados que tenían la oportunidad de redefinir sus identidades. ^[208] Tenían a los manuscritos en alta estima y eran superiores a otros tipos de fuentes. ^[4]

El diario de viaje de Chaim Yosef David Azulai (1724-1806) es una fuente importante de información sobre el mundo judío en general durante este período. ^{[209] [210]} El Gaón de Vilna fue otra figura que fomentó la lectura crítica de textos y el estudio científico durante este período. ^[211]

Praga fue un importante centro de erudición judía antes del siglo XIX, con los maskilim Peter Beer (1758-1838), Salomo Löwisohn (1789-1821) y Marcus Fischer (1788-1858) convirtiéndola en un centro de producción histórica judía. ^[212]

También hubo una progresión significativa en la historiografía yiddish durante el siglo XVIII, como el trabajo de Menahem Amelander (también llamado Menahem ben Solomon ha-Levi o Menahem Mann) en los Países Bajos, quien tradujo Josippon . ^{[90] [213] [214] [215] [216] [66] [217]} También se basó en Basnage. ^[218] Su obra de 1743 Sheyris Yisroel ( Remanente de Israel ) retoma donde Josippon lo dejó. ^[214] Es una continuación de su traducción yiddish de Josippon con una historia general de los judíos en la diáspora hasta 1740. ^[213] Max Erik e Israel Zinberg lo consideraron el principal representante de su género. ^[219] Fue citado por Abraham Trebitsch con su Qorot ha-'Ittim y Abraham Chaim Braatbard con su Ayn Naye Kornayk. ^[84] Zinberg lo llamó "la obra más importante de la literatura historiográfica del yiddish antiguo". ^[220]

El Seder HaDoroth (1768) del rabino lituano Jehiel ben Solomon Heilprin (1660-1746 ) fue otra obra histórica del siglo XVIII que citaba el trabajo anterior de Gans, ibn Yahya y Zacuto, así como otros trabajos medievales como el itinerario de Benjamín de Tudela . ^{[221] [222]}

Yosef Hayim Yerushalmi escribió que los primeros historiadores judíos profesionales modernos aparecieron a principios del siglo XIX, ^[223] escribiendo que "[p]irtualmente todas las ideologías judías del siglo XIX, desde la Reforma hasta el sionismo, sentirían la necesidad de apelar a la historia para su validación". ^[224] Él ha explicado además que los temas del martirologio del siglo XIX y la cadena de la tradición rabínica eran una línea de continuación de la era medieval; Daniel Frank ha sugerido un corolario, que la historia judía había tendido a centrarse en estos temas e ignorar hilos sin una expresión clara de ellos. ^[225]

El movimiento alemán Wissenschaft des Judentums (o "ciencia del judaísmo" o "estudios judíos") fue fundado por Isaac Marcus Jost , Leopold Zunz , Heinrich Heine , ^[226] Solomon Judah Loeb Rapoport y Eduard Gans , y fue el nacimiento de los estudios judíos académicos modernos. Aunque fue un movimiento racionalista, también se basó en fuentes espirituales como Kuzari de Yehuda Halevi . ^[227] Zunz inició el movimiento en 1818 con su Etwas . ^[228]

Otro padre importante del movimiento fue Immanuel Wolf , cuyo ensayo Über den Begriff einer Wissenschaft des Judentums (Sobre el concepto de estudios judíos) de 1822 propuso una estructura para los estudios judíos e indicó una noción moderna del pueblo judío. ^[229] Wolf fue un idealista alemán que abordó el judaísmo en términos sistemáticos, universales y hegelianos . ^[228]

David Cassel fue un notable historiador y alumno de Zunz. ^[230] Edouard Gans fue uno de los alumnos de Hegel. ^[231]

Abraham Geiger fundó la Hochschule für die Wissenschaft des Judentums o escuela/seminario de estudios judíos, en Berlín en 1872, que permaneció hasta que fue cerrada por los nazis en 1942. ^[232]

Solomon Schechter fue un importante rabino nacido en Moldavia y que más tarde se convirtió en británico-estadounidense. Alumno de la Hochschule, fundó su propia escuela estadounidense, se convirtió en presidente de sinagogas y ejerció una gran influencia en el desarrollo del judaísmo conservador en los Estados Unidos. También ejerció una gran influencia en la educación judía británica y estadounidense. Schechter se enteró de la Geniza de El Cairo y contribuyó decisivamente a que los documentos llegaran a la Biblioteca de la Universidad de Cambridge y al Seminario Teológico Judío para su estudio. ^{[233] [234]}

Adolph Jellinek fue un rabino, editor y panfletista que habló y escribió enfáticamente contra el antisemitismo y republicó obras medievales de la era de las Cruzadas y de la historia del período moderno temprano, como Emeq ha-Bakha de ha-Kohen. ^[235]

Se ha llamado a la Wissenschaft "historicismo alemán institucionalizado", y varios historiadores, desde Funkenstein a Meyer, pasando por Shmuel Feiner y Louise Hecht, han cuestionado la interpretación de Yerushalmi de que la narrativa del siglo XIX es el cambio saliente en la caracterización de la historiografía judía hacia la modernidad. ^[212]

Entre las obras más significativas del siglo XIX se encuentra Geschichtsliteratur der Juden (Historia literaria de los judíos ) de Moritz Steinschneider (1816-1907) . ^{[236] [237] [238]} Steinschneider se convirtió en el erudito más destacado de la época. ^[228] La obra de Julius Fürst también fue significativa. ^{[235] [239]}

La Histoire des Israelites (1884) de Théodore Reinach (1860-1928 ) es el ejemplo más significativo de la historiografía judía francesa del siglo XIX, que es una especie de contrapunto al desarrollo alemán dominante en este momento. ^[240] Marco Mortara (1815-1894) puede considerarse una versión judía italiana. ^[241] Isidore Loeb (1839-1892) fundó la Revue des Études Juives o revista de estudios judíos, en 1880 en París. Los judíos británicos Claude Montefiore e Israel Abrahams fundaron The Jewish Quarterly Review , una contraparte inglesa, en 1889. ^[242] Emmanuel Levinas , un filósofo lituano-francés, ofreció una crítica de la Wissenschaft en forma de "nueva ciencia del judaísmo" en relación con el particularismo judío. ^[243]

Los precursores de la historiografía sionista nacional judía del siglo XIX incluyen a Peretz Smolenskin , Abraham Shalom Friedberg y Saul Pinchas Rabinowitz , parte del movimiento Hibbat Zion , que condujo a Ahad Ha'am . ^[244]

Isaak Markus Jost (1793-1860) fue el primer autor judío en publicar una historia posbíblica moderna y completa de los judíos. ^[245] Su Geschichte der Israeliten seit den Zeit der Maccabaer , en 9 volúmenes (1820-1829), fue la primera historia completa del judaísmo desde la Biblia hasta los tiempos modernos escrita por un autor judío. Se centró principalmente en contar la historia de la religión judía. ^[246]

La historia de Jost dejó "claramente evidentes las diferencias entre las diversas fases del pasado judío". Esto fue criticado por estudiosos posteriores como Graetz, que se esforzó por crear una narrativa ininterrumpida. ^[247]

A diferencia de Zunz, Jost tiene una postura antirrabínica y trató de liberar la historia judía de la teología cristiana. Veía influencias de la ley y la filosofía grecorromanas en la filosofía judía y trató de secularizar la historia judía. ^[248]

Leopold Zunz (1794-1886), colega de Jost, fue considerado el padre de los estudios judíos académicos en las universidades, o Wissenschaft des Judentums (o la "ciencia del judaísmo"). ^[249] El artículo de Zunz Etwas über die rabbinische Litteratur (" Sobre la literatura rabínica "), publicado en 1818, fue un manifiesto para la erudición judía moderna. ^[149] Zunz fue influenciado por el enfoque filológico y lingüístico comparativo de Rossi. ^[211] Aunque eran amigos de la infancia, Zunz tenía una crítica dura y tal vez celosa del trabajo anterior de Jost y trató de mejorarlo. ^[250] Zunz fue alumno de August Böckh y Friedrich August Wolf y ellos influyeron en su trabajo. ^[149]

Zunz instó a sus contemporáneos a, mediante la adopción del estudio de una amplia franja de la literatura, captar el geist o "espíritu" del pueblo judío. ^[251] Zunz propuso una ambiciosa historiografía judía y propuso además que el pueblo judío adoptara la historia como una forma de vida. ^[149] Zunz no sólo propuso una visión universitaria de los estudios judíos, sino que creía que la historia judía era una parte inseparable de la cultura humana. ^[252] La visión historiográfica de Zunz se alinea con la visión "lacrimosa" de la historia judía de la persecución. ^[253] Zunz era el menos inclinado filosóficamente de la Wissenschaft pero el más devoto de la erudición. ^[254] Zunz pidió una "emanicipación" de la erudición judía "de los teólogos". ^[255] Fue el editor de Nachman Krochmal . ^[256]

En contraste con las impresiones bíblicas anteriores, Zunz adoptó una rehebraización de los nombres. ^[257]

Zunz era un político activo y fue elegido para un cargo público. Creía que la emancipación judía surgiría de los derechos humanos universales. ^[258] El año revolucionario de 1848 influyó en Zunz, y expresó un afán mesiánico por los ideales de igualdad. ^[259] El objetivo declarado de Zunz era transformar Prusia en una república democrática. ^[260]

Heinrich Graetz (1817-1891) fue uno de los primeros historiadores modernos en escribir una historia completa del pueblo judío desde una perspectiva específicamente judía. ^{[261] [262]} Geschichte der Juden (Historia de los judíos) (1853-1876) tenía un enfoque doble. Si bien proporcionó una historia completa de la religión judía, también destacó el surgimiento de una identidad nacional judía y el papel de los judíos en los estados-nación modernos. ^{[263] [264]} Graetz buscó mejorar el trabajo de Jost, que desdeñaba por carecer de calidez y pasión. ^[265]

Más tarde, Salo Baron identificó a Graetz con la "concepción lacrimosa" de la historia judía que él intentaba criticar. ^[266]

Baruch Ben-Jacob (1886-1943) también criticó la narrativa "triste y amarga" de Graetz por omitir a los judíos otomanos . ^[240] Graetz también fue desafiado significativamente por Hermann Cohen y Zecharias Frankel . ^[267]

El siglo XX fue testigo de la Shoah y del establecimiento de Israel , ambos acontecimientos que tuvieron un gran impacto en la historiografía judía. ^{[268] [269]}

Ephraim Deinard (1846-1930) fue un notable historiador del siglo XX de los judíos estadounidenses. ^[270] Los escritos de Gershom Scholem y Hannah Arendt también son importantes en la historiografía judía moderna de la década de 1940. ^{[271] [272] [273] [274]} Scholem fue un crítico de la Wissenschaft por su historia que había omitido el misticismo judío . ^[275] Martin Buber también fue un exponente significativo del misticismo judío basándose en el trabajo de Scholem en el siglo XX. ^[1]

Aunque la mayoría de los historiadores asociados con la Wissenschaft eran hombres, Selma Stern (1890-1981) fue la primera mujer asociada con el movimiento y una de las primeras historiadoras profesionales en Alemania. ^[276]

Simon Dubnow (1860-1941) escribió Weltgeschichte des Jüdischen Volkes (Historia mundial del pueblo judío), que se centraba en la historia de las comunidades judías de todo el mundo. Su erudición desarrolló una narrativa nacional judía unificada, especialmente en el contexto de la Revolución rusa y el sionismo. ^[277] La ​​obra de Dubnow nacionalizó y secularizó la historia judía, al tiempo que trasladó su centro de gravedad moderno de Alemania a Europa del Este y desplazó su foco de atención de la historia intelectual a la historia social. ^[278] Michael Brenner comentó que la observación de Yerushalmi sobre la "fe de los judíos caídos" "probablemente no sea aplicable a nadie más que a Dubnow, quien afirmaba estar rezando en el templo de la historia que él mismo erigió". ^[279]

Ben-Zion Dinur (1884-1973) siguió a Dubnow con una versión sionista de la historia judía. Conforti escribe que Dinur “aportó a la historiografía judía una clara estructura sionista-nacionalista... [y] estableció el enfoque centrado en Palestina, que contemplaba todo el pasado judío a través del prisma de Eretz Israel”. ^[280]

Dinur fue el primer erudito sionista que estudió el destino de las comunidades judías en Palestina durante las Cruzadas . ^[281]

Salo Wittmayer Baron (1895-1989), profesor de la Universidad de Columbia , se convirtió en el primer catedrático de historia judía en una universidad secular; la cátedra de Columbia lleva ahora su nombre. ^[223] Nacido en Tarnów , fue ordenado en el Seminario Teológico Judío de Viena, Austria, en 1920. Se unió a la facultad de Columbia en 1930 y, a partir de 1950, dirigió el Instituto de Estudios Israelíes y Judíos de Columbia, donde trabajó hasta su jubilación en 1963. Publicó 13 obras de historia judía. Su alumno Yerushalmi lo llamó el mayor historiador de la historia judía del siglo XX. ^[282] Su Historia social y religiosa de los judíos (18 vols., 2.ª ed. 1952-1983) abarcó tanto los aspectos religiosos como sociales de la historia judía. Su obra es la historia judía completa de varios volúmenes más reciente. ^[283]

El trabajo de Baron desarrolló aún más la historia nacional judía, particularmente a raíz del Holocausto y el establecimiento de Israel. ^[284] Baron pidió que los judíos y los estudios históricos judíos se integraran en la historia mundial general tradicional como parte clave. ^{[285] [286]} Baron buscó equilibrar las tendencias hacia los extremos del tradicionalismo o la modernidad, buscando una tercera vía en la cuestión de la emancipación. ^[287] Si bien el trabajo anterior de Baron fue periódico, en The Jewish Community analizó una comunidad judía que trascendió el tiempo, según Elisheva Carlebach . ^{[288] [289] [290]} Amnon Raz-Krakotzkin dice que la historiografía de Baron es un llamado a ver la historia judía como contrahistoria. ^[291] En contraste con Baer y los historiadores sionistas, Baron creía que la diáspora era una fuente crítica de fuerza y ​​vitalidad. ^{[292] Mientras que Baron criticaba principalmente la concepción lacrimosa de la historia judía medieval,} David Engel propuso que el "neobaronianismo" se aplicara de manera más general. ^[293]

Baron admiraba e incluso reverenciaba a Graetz, quien fue una influencia para él, pero trató de contrarrestar y criticar la visión histórica defendida por el historiador más antiguo. ^[294] Engel dice que la visión baroniana de la historia enfatiza las continuidades, en lugar de las rupturas. ^[266] El análisis de Baron de la historiografía judía pasa por Zacuto, Hacohen, Ibn Verga, hasta Jost, Graetz y Dubnow. ^[295] Baron creía que las obras más antiguas eran "parroquiales". ^[296] Adam Teller dice que su obra es una alternativa a la historia motivada por la persecución y el antisemitismo, a riesgo de restar importancia al impacto de la violencia en la historia judía. ^[266] Esther Benbassa es otra crítica de la concepción lacrimógena y dice que a Baron se le unen Cecil Roth y, en menor medida, Schorsch en la restauración de una visión menos trágica del destino judío. ^{[297] [298]}

Yitzhak Baer (1888-1980) realizó una importante contribución a la historiografía judía medieval y moderna. Hizo una crítica de la visión de Baron que no tuvo en cuenta los estudios de su amigo Gershom Sholem sobre el misticismo judío y el mesianismo judío . Baer alineó su enfoque con historiadores sionistas israelíes como Dinur y Hayim Hillel Ben-Sasson . ^{[299] [286]} Moshe Idel considera a Baer un "historiador de historiadores" y posiblemente el historiador más importante de la Universidad Hebrea desde su inicio, y el fundador de la Escuela de Jerusalén de historia judía. ^[1] La periodización de Baer considera la historia judía como un largo período desde el final del Segundo Templo hasta la Ilustración. ^[300]

La historiografía judía también se desarrolló de manera única en las comunidades de la diáspora judía ^{[301] [302]} como la historiografía anglo-judía, ^[303] la historiografía judeo-polaca, ^[304] y la historiografía judeo-americana. ^[305] La historia de las mujeres y de las mujeres judías en particular se difundió más en la década de 1980, como el trabajo de Paula Hyman y Judith Baskin . ^{[306] [307]}

A partir de 1970, aproximadamente, surgió gradualmente una nueva historiografía judía polaca, impulsada por reimpresiones de obras de Zinberg, Dubnow y Baron, así como por nuevas reflexiones de Bernard Dov Weinryb. Autores relevantes en la historiografía judía polaca son Meier Balaban , Yitzhak Schipper y Moses Schorr . ^{[308] [309]}

El concepto de microhistoria también ha surgido para describir un nuevo movimiento en la historia judía liderado por Francesca Trivellato y Carlo Ginzburg . ^[310] Steven Bowman recibió una beca Fulbright y llenó un vacío en el estudio de los judíos griegos. ^[311]

Yosef Hayim Yerushalmi (1932-2009) escribió Zakhor: Jewish History and Jewish Memory (1982), que exploraba la intersección de la erudición histórica y la memoria colectiva judía , incluyendo la mitología, la religión y la asimilación. El término Zakhor es un imperativo de "recordar", y el libro analiza la percepción del autor sobre la decadencia de la memoria y el impacto en la psique judía; su creencia central es que uno nunca puede dejar de ser judío. ^{[312] [313]} Se ha descrito como el "estudio pionero sobre la relación entre la historiografía judía y la memoria desde el período bíblico hasta la era moderna". ^[314]

El trabajo de Yerushalmi puede verse en gran medida como una crítica de la Wissenschaft . ^[315] Fue influenciado por su maestro, Salo Baron, a cuyas clases asistió en la Universidad de Columbia, donde más tarde enseñó, y se vio a sí mismo como un historiador social de los judíos, no del judaísmo. ^[316] Yerushalmi nació y vivió la mayor parte de su vida en la ciudad de Nueva York , además de una temporada en la Universidad de Harvard en Cambridge, Massachusetts . ^[23] Si bien el trabajo de Yerushalmi se centró en gran medida en las historias judías premodernas, sentó las bases para el análisis futuro de las historias judías modernas, según su estudiante Brenner. ^[317] Yerushalmi estudió profundamente a los sefardíes, como Isaac Cardoso, particularmente a los marranos o conversos , es decir, criptojudíos o judíos seculares católicos forzados, que eran un interés histórico central. ^{[34] [318]} Además de su trabajo sobre los sefardíes, la historia de Yerushalmi también se centró en la historia social de los judíos alemanes, no de los judíos de Europa del Este, a pesar de ser él mismo un judío estadounidense de Europa del Este. ^[319] Yerushalmi escribió que:

...la secularización de la historia judía es una ruptura con el pasado, [y] la historicización del judaísmo mismo ha sido un cambio igualmente significativo... Sólo en la era moderna encontramos realmente, por primera vez, una historiografía judía divorciada de la memoria colectiva judía y, en aspectos cruciales, completamente en desacuerdo con ella. En gran medida, por supuesto, esto refleja una dicotomía moderna universal y cada vez mayor... Intrínsecamente, la historiografía judía moderna no puede reemplazar una memoria grupal erosionada que, como hemos visto a lo largo de todo el libro, nunca dependió de los historiadores en primer lugar. Las memorias colectivas del pueblo judío eran una función de la fe compartida, la cohesión y la voluntad del propio grupo, transmitiendo y recreando su pasado a través de todo un complejo de instituciones sociales y religiosas interconectadas que funcionaban orgánicamente para lograrlo. El declive de la memoria colectiva judía en los tiempos modernos es sólo un síntoma del desmoronamiento de esa red común de creencias y praxis a través de cuyos mecanismos, algunos de los cuales hemos examinado, el pasado alguna vez se hizo presente. En eso reside la raíz del mal. En última instancia, la memoria judía no puede ser "curada" a menos que el propio grupo encuentre la curación, a menos que su integridad sea restaurada o rejuvenecida. Si no fuera por las heridas infligidas a la vida judía por los golpes desintegradores de los últimos doscientos años, el historiador parece, en el mejor de los casos, un patólogo, y difícilmente un médico. ^[320]

Algunos académicos como Bonfil, los estudiantes de Yerushalmi David N. Myers y Marina Rustow, y Amos Funkenstein cuestionaron la interpretación de Yerushalmi sobre la importancia de la historiografía judía o su abundancia relativa en el período medieval. En particular, Funkenstein sostiene que la memoria colectiva es una forma anterior de conciencia histórica, no una ruptura fundamental. ^{[21] [321] [112]} Rustow dice que la tesis central de Yerushalmi se basa en una definición estrecha de historiografía y explora la cuestión del particularismo histórico . ^[322] Gavriel D. Rosenfeld escribe que el temor de Yerushalmi de que la historia superara a la memoria era infundado. ^[323] Myers escribe que su profesor tomó con dureza la crítica de su artículo, que contextualizaba la obra como un malestar posterior a la Shoah y una perspectiva autoral posmoderna, y no supo cómo responder a ella, lo que llevó a un distanciamiento que duró años antes de reconectarse poco antes de la muerte de su profesor. ^[23]

Yerushalmi también es descrito por Rustow como practicante de la microhistoria, que no creía en los métodos tradicionales, la "herencia", las "contribuciones", sino que buscaba una espiritualidad e "inmanencia" en su estudio de la historia. ^[34] Yerushalmi estaba frustrado por el "anticuarismo" y la visión anacrónica de la historia. Tuvo una relación compleja con la escuela de historiadores de Jerusalén, incluido Baer, ​​con quien no estaba de acuerdo, pero que fue influenciado por, y Scholem. También fue influenciado por Lucien Febvre . Rustow, escribe que Yerushalmi, como su maestro Baron, creía que la modernidad era una compensación y que el papel de la Iglesia en la protección, así como la persecución, del pueblo judío de la Europa premoderna era "anti-lacrimógeno", y se ganó la admiración de su maestro. Sin embargo, ella escribe que él estaba de acuerdo con Baer y Scholem en que la historia solo podía entenderse en términos judíos, y estaba en desacuerdo con la visión más integracionista de Baron. Finalmente, se le critica por aceptar las fuentes de la Inquisición española sin caracterizar su motivo como antijudío . ^[34] Uno de los temas principales de Yerushalmi, tal como se expresa en el prólogo de Zakhor, trata sobre un retorno propuesto a modos de pensamiento anteriores. ^[324]

La obra Ideas of Jewish History (1974) de Michael A. Meyer es un hito en el estudio de las historias judías modernas, y las ideas de Meyer fueron desarrolladas más a fondo por Ismar Schorsch en "From Text to Context" (1994). Estas obras enfatizaron la transformación de la comprensión histórica judía en la era moderna y son significativas para resumir la evolución de las historias judías modernas. Según Michael Brenner, estas obras –como las de Yerushalmi antes que ellas– subrayaron la "ruptura entre una comprensión judía tradicional de la historia y su transformación moderna". ^[325]

Los profetas del pasado de Michael Brenner , publicado por primera vez en alemán en 2006, fue descrito por Michael A. Meyer como "la primera historia ampliamente concebida de la historiografía judía moderna". ^[326] Nacido en Weiden in der Oberpfalz , Brenner estudió con Yerushalmi en Columbia. ^[327]

Marina Rustow , profesora de la Universidad de Princeton y alumna de Yerushalmi en Columbia, recibió una beca MacArthur y una beca Guggenheim ^[328] y se especializa en el Egipto medieval, en particular la Geniza de El Cairo. ^{[329] [43]} Su trabajo de 2008 ha cambiado la visión académica de la herejía con respecto a la interacción comunitaria relativa con los caraítas , un grupo divergente de la secta rabanita dominante en el judaísmo. ^{[330] [46]}

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