Elías Benamozegh
Rabino ortodoxo italiano y cabalista judío (1823-1900)
Rabino
Elías Benamozegh
Elías Benamozegh
Rabino de la comunidad judía de Livorno
En el cargo
entre 1850 y 1900
Datos personales
Nacido1823
Livorno , Italia
Fallecido( 06-02-1900 )6 de febrero de 1900
OcupaciónRabino, cabalista
Conocido porIsrael y la humanidad , erudición cabalística

Elijah Benamozegh (nacido en 1823 - fallecido el 6 de febrero de 1900), [1] a veces Elia o Eliyahu , fue un rabino ortodoxo sefardí italiano y reconocido cabalista judío , [1] [2] [3] muy respetado en su época como uno de los eruditos judíos más eminentes de Italia. [2] Se desempeñó durante medio siglo como rabino de la importante comunidad judía de Livorno , [2] donde la "Piazza Benamozegh" ahora conmemora su nombre y distinción. Su obra principal es Israel y la humanidad (1863), que fue traducida al inglés por el Dr. Mordechai Luria en 1995. [4]

Vida

Nació en Livorno . El nombre Benamozegh significa "hijo de Amazigh ". [5] Su padre (Abraham) y su madre (Clara), judíos marroquíes nativos de Fez, Marruecos , murieron cuando Elijah tenía solo cuatro años. Ingresó a la escuela temprano, donde, además de instrucción en las ciencias elementales, recibió clases de hebreo , inglés y francés , sobresaliendo en este último. Benamozegh hablaba con fluidez varios idiomas, [1] y se dedicó más tarde al estudio de la filosofía y la teología , que se esforzó por reconciliar entre sí.

Tumba de Elijah Benamozegh

A los veinticinco años se dedicó al comercio y dedicó todo su tiempo libre al estudio, pero su tendencia natural hacia la ciencia y una vida religiosa activa pronto le hicieron abandonar la búsqueda de la riqueza. Comenzó entonces a publicar obras científicas y apologéticas, en las que reveló un gran apego a la religión judía, exhibiendo al mismo tiempo una mente amplia y liberal. Su solicitud por las tradiciones judías le llevó a apoyar la Cábala . Más tarde, Benamozegh fue nombrado rabino y profesor de teología en la escuela rabínica de su ciudad natal; y, a pesar de sus otras ocupaciones, continuó escribiendo y defendiendo las tradiciones judías hasta su muerte, en Livorno.

Universalismo religioso

Parte de una serie sobre
Filosofía judía
Guía para los perplejos
Helenístico
Medieval
Moderno
Temas

Las obras de Benamozegh se destacan por su uso libre y desinhibido de varias fuentes religiosas no judías, especialmente el Nuevo Testamento y la antigua mitología pagana . Benamozegh incluso consideró que los Evangelios eran un Midrash judío de gran valor , comparable a la Agadá talmúdica . Respetaba a Jesús como un rabino sabio y judío justo, pero criticaba las innovaciones religiosas de Pablo y la invención del cristianismo como una religión separada , lo que provocó la separación del cristianismo primitivo del judaísmo . [1] [6]

En sus obras teológicas, Benamozegh sugirió explicar los dogmas cristianos de la Trinidad y la Encarnación como una versión simplificada y corrupta de la doctrina cabalística - panenteísta de las Emanaciones Divinas . [7] Si bien no estaba de acuerdo con la teología cristiana trinitaria, la consideraba, a diferencia de la mayoría de los otros rabinos ortodoxos, un malentendido erróneo de las sutiles doctrinas cabalísticas en lugar de una desviación importante del monoteísmo. Además, afirmó que el cristianismo es demasiado monoteísta en comparación con la Cábala , que ve a todas las deidades paganas en su esencia como manifestaciones parciales o rostros del Absoluto . De manera similar, Benamozegh criticó la visión cristiana de Jesús como Dios encarnado sobre bases monistas o panenteístas. Según la visión cabalística de Benamozegh, el mundo entero es una encarnación de la Shekhinah , el aspecto femenino de la Divinidad. Creía que el hinduismo está más cerca en este aspecto del judaísmo místico que del cristianismo. [8]

Benamozegh ofreció una interpretación mística novedosa de la filosofía atea de Ludwig Feuerbach . Feuerbach escribió que Dios es simplemente un producto de la mente humana. Benamozegh explicó que Feuerbach tiene razón en esencia; sin embargo, lo que la gente llama "Dios" es una percepción humana limitada del Absoluto Infinito apofático . [7] [9] [10]

De hecho, las visiones dualistas, panenteístas y altamente complejas de la Divinidad son comunes en la literatura cabalística. [11] [12] [13] Varios rabinos conocidos criticaron la Cábala por sus visiones dualistas de Dios, de tipo gnóstico .

Un interés particular fue la teoría de la evolución y sus implicaciones universalistas. Con el tiempo, Benamozegh llegó a considerar la teoría de Darwin sobre la descendencia común de toda la vida como evidencia en apoyo de las enseñanzas cabalísticas, que sintetizó para ofrecer una visión majestuosa de la evolución cósmica, con implicaciones radicales para la comprensión del desarrollo de la moralidad y la religión misma. [14]

Las opiniones universalistas de Benamozegh fueron promovidas recientemente por Adin Steinsaltz , quien hizo un intento similar de unificar todas las principales religiones y filosofías del mundo. [15] [16]

Cosmopolitismo y patriotismo

Benamozegh se consideraba a sí mismo, al mismo tiempo, un patriota italiano y un cosmopolita . Creía que el auténtico núcleo místico de la tradición judía, al que llamaba "hebraísmo" en oposición al judaísmo exotérico más aislacionista, es profundamente universal y capaz de unir a todas las religiones y naciones del mundo en una red cosmopolita fraternal. Si bien Benamozegh creía en la misión espiritual única de los judíos, su idea de la elección judía estaba lejos del particularismo estrecho. Según su cosmovisión, los judíos son elegidos para servir a la humanidad como un pueblo sacerdotal, al demostrar un terreno místico común que trasciende las fronteras de las naciones y las tradiciones religiosas. También enfatizó el impacto de otras culturas en el judaísmo, comenzando por el paganismo del antiguo Egipto, así como el gran papel de los prosélitos en la historia judía. A diferencia de algunos cabalistas exclusivistas , Benamozegh creía que la Cábala es una teología universal que une a todos los seres humanos y los considera iguales.

Al mismo tiempo, Benamozegh era un patriota italiano acérrimo. Incluso escribió una audaz formulación, basada en la declaración de fe judía: Oh israelitas, siempre amaréis a Italia, la amaréis con todo vuestro corazón, con toda vuestra alma, con toda vuestra mente . Al parecer, según su filosofía panenteísta , Benamozegh veía el suelo italiano como una expresión especialmente amada de la Shejiná .

Obras

  • "Emat Mafgia" (El miedo al adversario), una refutación de los ataques de León de Módena a la Cábala , en 2 vols., Livorno, 1858
  • "Ger Tzedek" (Un prosélito justo), notas críticas sobre el Targum Onkelos , ib., 1858
  • "Ner le-David" (Lámpara de David), comentario a los Salmos , publicado junto con el texto, ib., 1858
  • "Em la-Mikra" (Matriz de las Escrituras), comentario sobre el Pentateuco que contiene notas críticas, filológicas, arqueológicas y científicas sobre los dogmas, la historia, las leyes y las costumbres de los pueblos antiguos, publicado junto con el texto bajo el título "Torat Adonai", Livorno y París, 1862-1865
  • "Ta'am Leshad", refutación del diálogo de Samuel David Luzzatto sobre la Cábala , Livorno, 1863
  • 'Spinoza et la Kabbale', en L'Univers Israélite, París, 1863; (traducción al inglés "Spinoza and Kabbalah", éditions localement trascendentantes, Puyméras, 2024)
  • "Mebo Kelali", introducción general a las tradiciones del judaísmo , publicada en "Ha-Lebanon", 1864, págs. 73 y siguientes.
  • "Storia degli Esseni", Florencia, 1865
  • "Morale Juive et Morale Chrétienne. Examen Comparatif Suivi de Quelques Réflexions sur les Principes de l'Islamisme", París, 1867
  • "Ética judía y cristiana con una crítica al mahometismo" (traducción al inglés del texto anterior. E. Blochman, 1873)
  • "Teologia Dogmatica ed Apologética", Livorno, 1877 (sobre metafísica)
  • "Le Crime de la Guerre Dénoncé à L'Humanité", París, 1881 (esta obra obtuvo para su autor una medalla y una mención de honor de la Liga de la Paz y la Libertad , a propuesta de Jules Simon , Édouard Laboulaye y Frédéric Passy )
  • "Ya'aneh be-Esh" (Él responderá a través del fuego), discusión sobre la cremación según la Biblia y el Talmud , Livorno, 1886.
  • "Israël et l'Humanité" (Israel y la humanidad), debate sobre la religión universal y los papeles y las relaciones entre el judaísmo , el cristianismo y el islam , 1914 (póstumo, editado por Aimé Pallière  [fr] ).

Referencias

  1. ^ abcd Kogan, Michael S. (2008). "Tres teólogos judíos del cristianismo: Elijah Benamozegh (1823-1900)". Abriendo el pacto: una teología judía del cristianismo . Nueva York : Oxford University Press . págs. 80-84. doi :10.1093/acprof:oso/9780195112597.003.0003. ISBN 978-0-19-511259-7.S2CID 170858477  .
  2. ^ abc Boulouque, Clémence (2020). "El mundo marroquí de un judío de Livorno". Otra modernidad: el universalismo judío de Elia Benamozegh . Stanford Studies in Jewish History and Culture. Berlín y Redwood City : De Gruyter / Stanford University Press . pp. 15–26. doi :10.1515/9781503613119-004. ISBN . 9781503613119.S2CID243702643  .​
  3. ^ Natan Slifkin . El desafío de la creación: el encuentro del judaísmo con la ciencia, la cosmología y la evolución , Yashar Books , 2006, páginas 241-242
  4. ^ "Instituto de Ideas e Ideales Judíos: Rabino Eliyahu Benamozegh: Israel y la humanidad". Jewishideas.org. 24 de octubre de 2008. Consultado el 7 de diciembre de 2013 .
  5. ^ Azagury, Yaëlle (28 de diciembre de 2017). "La herencia sefardí olvidada: rabino Elijah Benamozegh". El Correo de Jerusalén . Consultado el 7 de febrero de 2023 .
  6. ^ Langton, Daniel (2010). El apóstol Pablo en la imaginación judía . Cambridge University Press. pp. 60–63. ISBN 9780521517409.
  7. ^ ab Alessandro Guetta, Philosophy and Kabbalah: Elijah Benamozegh and the Reconciliation of Western Thought and Jewish Esotericism , State University of New York, ISBN 0-8091-3541-8 , p. 43: El cristianismo... también asoció las sefirot Tiferet y Malkhut material y definitivamente en la persona de Cristo. Benamozegh sostuvo que, con el dogma de la Encarnación, el cristianismo invalidó uno de los principios básicos de la Cábala, a saber, la tensión perpetua entre lo real y lo ideal, simbolizada precisamente por Malkhut y Tiferet ; p. 61-64: El núcleo mismo de la crítica de Feuerbach, la naturaleza antropomórfica de esta idea de la divinidad, no molesta a Benamozegh en absoluto . 
  8. ^ Elijah Benamozegh, Israel and Humanity , Paulist Press 1995, ISBN 0-8047-5371-7 , p. 329: Jesús era un buen judío que no soñaba con fundar una iglesia rival ; p. 202: Según el cristianismo, el descenso de Dios a lo finito se realiza solo en el seno de la humanidad, o más bien en un solo hombre; pero para la Cábala, la encarnación existe en y a través del hecho mismo de toda la creación, aunque el hombre ocupa el foco central. 
  9. ^ El santuario desconocido: una peregrinación desde Roma a Israel, por Aime Palliere, Bloch Pub Co, 1986
  10. ^ Loughran, James; Klenicki, Leon. "El pensamiento y la vida de Elijah Benamozegh". Jcrelations.net . Consultado el 7 de diciembre de 2013 .
  11. ^ Gnosticismo judío, misticismo de la Merkabá y tradición talmúdica, por Gershom Scholem
  12. ^ Abraham Cohen de Herrera, por Nissim Yosha, Enciclopedia de Filosofía de Routledge
  13. ^ Entre la Ilustración y el Romanticismo: la Cábala computacional del rabino Pinchas Elijah Hurwitz, por Yoel Matveyev, Historia y filosofía de la lógica 32 (1)
  14. ^ Langton, Daniel R. (2016). "Elijah Benamozegh y la teoría evolutiva: la respuesta panenteísta de un cabalista italiano del siglo XIX a Darwin". Revista Europea de Estudios Judíos . 10 (2): 223–245. doi :10.1163/1872471X-12341293. S2CID  54063674.
  15. ^ Steinsaltz, Adin (2005). "Paz sin conciliación: la irrelevancia de la 'tolerancia' en el judaísmo". Conocimiento común . 11 (1): 41–47. doi :10.1215/0961754X-11-1-41. S2CID  146228632. Proyecto MUSE  176866.
  16. ^ Isaacs, Alick (2005). "El tono de Benamozegh: una respuesta al rabino Steinsaltz". Conocimiento común . 11 (1): 48–55. doi :10.1215/0961754X-11-1-48. S2CID  145444889. Proyecto MUSE  176866.

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Isidore Singer e Isaac Broydé (1901–1906). "Benamozegh, Elijah". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.

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  • Ética judía y cristiana con una crítica al mahometismo
  • El pensamiento y la vida de Elijah Benamozegh
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