Salomón Ashkenazi
Médico y hombre de negocios judío

Solomon ben Nathan Ashkenazi ( c.  1520 - 1602) fue un médico y hombre de negocios judío que participó activamente en la política otomana , veneciana y polaco-lituana a finales del siglo XVI. Ashkenazi ejerció una influencia considerable, siendo famosa su contribución a la readmisión de los judíos en Venecia en 1573.

Vida temprana y migración

Ashkenazi nació en Udine de padres judíos de origen alemán . Estudió medicina en la Universidad de Padua y se formó como rabino . [ cita requerida ] Tras la expulsión de los judíos de Udine en 1556, Ashkenazi viajó a Cracovia , Polonia, para servir como médico jefe del rey Segismundo II Augusto . [1] En 1564, Ashkenazi se fue a Constantinopla para ocupar un puesto como médico de la corte . [2] [3]

Médico de la corte en Constantinopla

En Constantinopla, Ashkenazi alcanzó prominencia, trabando amistad con el veneciano Bailo Marcantonio Barbaro y el gran visir otomano Mehmed Sokollu . [1] Él y su hermano también se involucraron en el comercio del vino entre Creta y Polonia, centrado en Constantinopla, al igual que muchos judíos de la época. [4] El estallido de la guerra otomano-veneciana en 1570 convirtió a Ashkenazi en una parte intermediaria clave entre el Imperio otomano y Venecia. [5] Ashkenazi ocupó dos puestos durante la guerra: médico real de la esposa de Sokollu y médico oficial de la comunidad veneciana en Constantinopla. Cumplió las órdenes secretas del gran visir destinadas a lograr la paz, evitando arrestos de líderes militares y llevando mensajes entre las dos partes. Junto con el gran dragomán Ali Bey, Ashkenazi redactó el tratado de paz que puso fin a la guerra en 1573. [2] [6] [7]

Ashkenazi fue decisivo en la elección del sucesor del rey polaco Segismundo II Augusto, que no dejó herederos tras su muerte en 1572. La ley polaca exigía la celebración de elecciones. Entre los candidatos figuraban el zar ruso Iván el Terrible ; el emperador alemán Maximiliano II ; el candidato del Papa , un príncipe católico menor; y el príncipe francés, Enrique de Anjou . El equilibrio de poder en toda Europa estaba en el limbo. A pesar de pertenecer ostensiblemente a la nobleza polaca, la elección del próximo rey polaco estaba efectivamente en manos de la Puerta Otomana, cuya esfera de influencia se extendía hasta Polonia. Un embajador francés viajó a Constantinopla para obtener el respaldo de los líderes otomanos. Se reunió con Ashkenazi y lo convenció de que era necesario un rey francés de Polonia para mantener el equilibrio de poder; a su vez, Ashkenazi persuadió al Gran Visir para que respaldara a Enrique. Después de que Enrique ascendiera al trono polaco, Ashkenazi envió al rey sus felicitaciones, escribiendo: "Le he prestado a Su Majestad el servicio más importante al asegurar su elección: he llevado a cabo todo lo que se hizo aquí". [8]

Readmisión de judíos venecianos

En 1572, el dux veneciano , Alvise I Mocenigo , pidió la reimplantación del decreto de expulsión de 1556, incitando a muchos judíos a marcharse y provocando un polémico debate en el Senado . [1] La participación de los judíos en el comercio exterior y la intermediación de empeños los convirtió en activos económicos vitales para la ciudad-estado veneciana. Además, algunos ciudadanos venecianos se opusieron moralmente a la sustitución de los bancos judíos por el cristiano Monte di Pietà , una institución en ascenso en las ciudades venecianas. Al mismo tiempo, otros argumentaron que la expulsión de los judíos era una cuestión de necesidad moral, citando el destierro de los judíos de España y Portugal . [9]

De regreso a Constantinopla, Ashkenazi utilizó sus contactos para ejercer presión política sobre las autoridades venecianas sobre la cuestión de la expulsión de los judíos. [10] Mediante un acuerdo con Jacopo Soranzo, un funcionario veneciano en Constantinopla, Ashkenazi había organizado que algunos judíos venecianos expulsados ​​vinieran al Imperio Otomano. Soranzo regresó a Venecia poco después para advertir al Senado de la amenaza inherente a ese acuerdo. Los judíos que vivían actualmente en el Imperio Otomano, explicó, que habían sido expulsados ​​anteriormente de España y Portugal, ahora fabricaban armas para que las fuerzas otomanas las usaran contra Venecia. Agregar a ellos judíos expulsados ​​de Venecia podría ser costoso o incluso peligroso. Ashkenazi presentó argumentos similares a Barbaro, quien los transmitió al Dogo en sus despachos sobre la situación otomana. [11]

Estos factores contribuyeron sin duda a la decisión del Senado de readmitir a los judíos en diciembre de 1573, pero sería falaz atribuir todo el mérito a Ashkenazi. Otra propuesta presentada al Senado veneciano a principios de ese año sugería que se permitiera la entrada a los judíos expulsados ​​de España y Portugal, siempre que vivieran en guetos . Aunque esa propuesta no fue aprobada, sirvió para recordar al Senado la importancia económica de los judíos y probablemente contribuyó a su readmisión definitiva [12].

Embajador en Venecia

Tras las elecciones polacas, la Puerta nombró a Ashkenazi enviado a Venecia. La controversia estalló en ambos lados sobre el nombramiento de un judío. En el Imperio Otomano, Sokollu avaló la perspicacia política del médico, mientras que en Venecia Barbaro cantó las alabanzas de Ashkenazi. [8] Después de un cierto debate, Ashkenazi ganó el escaño y viajó a Venecia en mayo de 1574. [13]

Las autoridades venecianas y la comunidad judía colmaron de regalos a Ashkenazi a su llegada. [8] Como embajador otomano, su historial fue variado. Ashkenazi negoció con éxito una disputa sobre las fronteras de Dalmacia , [14] pero fracasó en su defensa de la formación de una alianza militar veneciano-otomana. [2] Mientras estuvo en Venecia, también ayudó a un grupo de comerciantes judíos a solicitar una compensación por las propiedades que perdieron después de abandonar Venecia debido al decreto de destierro. La petición tuvo éxito y los comerciantes fueron compensados; sin embargo, muchos decidieron no regresar a Venecia. [15]

Regreso a Constantinopla y muerte

Ashkenazi regresó a Constantinopla en julio de 1574 y permaneció activo en la política hasta la muerte de Sokollu en 1579. Administró mal sus asuntos financieros y murió en la pobreza en 1602. [16]

Referencias

  1. ^ abc Arbel pág. 78.
  2. ^ abc Kohen, Eli (2007). Historia de los judíos turcos y sefardíes: recuerdos de una época dorada pasada . Lanham: University Press of America. págs. 105–106.
  3. ^ EM Jones (2008). El espíritu revolucionario judío y su impacto en la historia mundial (Selecciones). Рипол Классик. pp. 15–. ISBN 978-5-88113-340-5.
  4. ^ Arbel, págs. 82–86.
  5. ^ Alisa M. Ginio (1992). Judíos, cristianos y musulmanes en el mundo mediterráneo después de 1492. Taylor & Francis. pp. 146–. ISBN 978-0-7146-8050-7.
  6. ^ Sol Scharfstein (1997). Crónica de la historia judía: desde los patriarcas hasta el siglo XXI. KTAV Publishing House, Inc., págs. 169–. ISBN 978-0-88125-606-2.
  7. ^ Salo Wittmayer Baron (enero de 1973). Historia social y religiosa de los judíos: Baja Edad Media y era de expansión europea, 1200-1650: reasentamiento y exploración. Columbia University Press. pp. 172–. ISBN 978-0-231-08852-7.
  8. ^ abc Graetz, Heinrich (1894). Historia de los judíos, vol. IV: Desde el surgimiento de la Cábala (1270 d. C.) hasta el asentamiento permanente de los marranos en Holanda (1618 d. C.) . Filadelfia: The Jewish Publication Society of America. págs. 603–6.
  9. ^ Arbel, pág. 87.
  10. ^ Arthur F. Marotti (1 de octubre de 2013). Diversidad religiosa y textos ingleses de la primera época moderna: dimensiones católica, judaica, feminista y secular. Prensa de la Universidad Estatal de Wayne. pp. 111–. ISBN 978-0-8143-3956-5.
  11. ^ Arbel, págs. 88-89
  12. ^ Arbel, pág. 92.
  13. ^ Salo Wittmayer Baron (enero de 1983). Una historia social y religiosa de los judíos: Baja Edad Media y la era de la expansión europea, 1200-1650. Columbia University Press. pp. 485–. ISBN 978-0-231-08855-8.
  14. ^ Arbel pág. 93.
  15. ^ Arbel, pág. 94.
  16. ^ Arbel, Benjamin (octubre de 2010). «Ashkenazi, Solomon». Enciclopedia de los judíos en el mundo islámico . Brill Online . Consultado el 2 de marzo de 2015 .
  • Benjamin Arbel (1995). Naciones comerciantes: judíos y venecianos en el Mediterráneo oriental de la Edad Moderna. BRILL. ISBN 90-04-10057-1.
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