La expulsión de los judíos de Roma por parte de Claudio

A mediados del siglo I d. C., expulsión de los judíos de Roma por el emperador Claudio.
Retrato de Claudio, Altes Museum , Berlín

En los Hechos de los Apóstoles ( 18 :2 ) y en los escritos de los historiadores romanos Suetonio (c. 69 d. C. - c. 122 d. C.), Dión Casio (c. 150 d. C. - c. 235 d. C.) y el autor cristiano del siglo V Pablo Orosio aparecen referencias a una expulsión de los judíos de Roma por parte del emperador romano Claudio, que estuvo en el cargo entre el 41 y el 54 d. C. Los estudiosos generalmente coinciden en que estas referencias se refieren al mismo incidente. [1] [2]

La fecha exacta es incierta. El período máximo de expulsión de los judíos de Roma va desde enero del 41 d. C. hasta enero del 53 d. C. Son posibles, pero controvertidas, estimaciones más detalladas, como las basadas en la fecha del 49 d. C. de Orosio o la reducción del límite superior del 53 d. C. debido a la salud del procónsul Galión .

Contexto

Antes del reinado del emperador romano Claudio hubo al menos dos expulsiones de judíos de Roma. En el año 139 a. C., los judíos fueron expulsados ​​tras ser acusados ​​de realizar actividades misioneras. Luego, en el año 19 d. C., Tiberio volvió a expulsar a los judíos de la ciudad por haber defraudado a la noble Fulvia. Aproximadamente 4.000 judíos fueron desterrados a Cerdeña. (Tito Flavio Josefo, “Antigüedades de los judíos”, § 18.3.5)

Hechos de los Apóstoles

El autor de los Hechos de los Apóstoles ( Hechos 18 :1-18) explica cómo el apóstol Pablo conoció a Priscila y Aquila [2] y menciona de paso una expulsión de judíos de Roma:

Después de esto, Pablo salió de Atenas y fue a Corinto. 2 Allí se encontró con un judío llamado Aquila, natural del Ponto, que acababa de llegar de Italia con su esposa Priscila, porque Claudio había ordenado que todos los judíos salieran de Roma. Pablo fue a verlos. 3 Y como él también fabricaba tiendas, se quedó y trabajaba con ellos. 4 Todos los sábados discutía en la sinagoga, tratando de persuadir a judíos y griegos.

5 Cuando Silas y Timoteo llegaron de Macedonia, Pablo se dedicó exclusivamente a predicar, dando testimonio a los judíos de que Jesús era el Mesías. 6 Pero cuando ellos se opusieron a Pablo y lo insultaron, él sacudió sus vestiduras en señal de protesta y les dijo: «¡Vuestra sangre sea sobre vuestra cabeza! Yo soy inocente de ello. De ahora en adelante me iré a los gentiles».

7 Después de esto, Pablo salió de la sinagoga y se fue a la casa de Ticio Justo, un adorador de Dios. 8 Crispo, el principal de la sinagoga, y toda su casa creyeron en el Señor; y muchos de los corintios que oyeron a Pablo creyeron y fueron bautizados.

9 Una noche, el Señor le habló a Pablo en una visión: «No tengas miedo; sigue hablando, no te calles. 10 Porque yo estoy contigo, y nadie te atacará ni te hará daño, porque tengo mucho pueblo en esta ciudad». 11 Pablo se quedó en Corinto un año y medio, enseñándoles la palabra de Dios.

12 Mientras Galión era procónsul de Acaya, los judíos de Corinto se unieron para atacar a Pablo y lo llevaron al lugar de juicio. 13 «Este hombre», lo acusaron, «está persuadiendo al pueblo a adorar a Dios de maneras que van en contra de la ley».

14 Pablo estaba a punto de hablar cuando Galión les dijo: «Si ustedes, los judíos, me están denunciando por alguna falta o por algún delito grave, sería razonable que yo los escuchara. 15 Pero, como se trata de cuestiones de palabras y de nombres y de su propia ley, resuelvan ustedes mismos el asunto. Yo no quiero ser juez de esas cosas». 16 Así que los echó. 17 Entonces la multitud que estaba allí se volvió contra Sóstenes, el jefe de la sinagoga, y lo golpearon delante del procónsul; a Galión no le importó en absoluto.

18 Pablo se quedó en Corinto por algún tiempo. Luego, dejando a los hermanos, se embarcó para Éfeso acompañado de Priscila y Aquila.

Datación de los Hechos por referencia a Galión o a Orosio

El Templo de Apolo , donde se descubrió la inscripción de Delfos en el siglo XX, sirvió para datar el proconsulado de Galión, lo que proporciona un punto de referencia para la cronología de Pablo. [3]

Una fecha bastante precisa para Hechos 18:1-18 se deriva de la mención del procónsul Galión en 18:12 y la existencia de una inscripción encontrada en Delfos y publicada en 1905, [4] preservando una carta de Claudio concerniente a Galión fechada durante la 26ª aclamación de Claudio, en algún momento entre enero del 51 d.C. y agosto del 52 d.C. [5]

Ralph Novak afirma que la inscripción de Delfos indica claramente que Galión no asumió el cargo antes de la primavera del año 50, añade que pudo haber servido uno o dos años y utiliza eso para calcular los rangos de fechas. [6] Trabajando a partir de una fecha anterior a agosto del año 52 d. C. para la inscripción de Galión, Novak considera la posibilidad de que Galión sirviera durante dos años y calcula un rango posible para el mandato de Galión desde finales de la primavera del año 50 d. C. hasta principios del verano del año 54 d. C. dependiendo de si la inscripción refleja una fecha tardía o temprana del consulado de Galión. Slingerland acepta un amplio rango de fechas para el juicio de Pablo similar al de Novak para el consulado de Galión y afirma que Pablo podría haber llegado a Corinto hasta 18 meses antes del inicio más temprano posible del mandato de Galión o un poco antes del final de la última fecha de Galión. [7]

Udo Schnelle especifica que el reinado de Galión comenzó en el verano del año 51, [8] y Craig S. Keener sitúa el inicio de su mandato en julio del año 51, aunque algunos estudiosos prefieren el año 52. [9]

Una datación independiente de los Hechos se basa a veces en una controvertida fecha del 49 d. C. para el edicto de Claudio, reportada por Orosius (ver la sección sobre Paulus Orosius a continuación): Según Novak, si el edicto de Claudio se emitió en enero de 49 y Pablo llegó a Corinto y se encontró con Aquila y Priscila, dentro de los seis meses aproximadamente del edicto, entonces una estadía de dieciocho meses en Corinto indicaría una fecha posterior a fines de la primavera de 50 y muchos días antes de enero de 51 para el juicio de Pablo. [6] En el otro extremo, si el edicto de Claudio se emitió en diciembre de 49, utilizando el mismo razonamiento, la fecha del juicio de Pablo sería muchos días antes de enero de 52. [6] Michael R. Cosby afirma que las fechas 49-50 para la expulsión de los judíos de Roma respaldan la fecha del juicio de Pablo en Corinto, y son consistentes con el relato de las actividades de Priscila y Aquila dado en Hechos 18:24-26. [10]

En resumen, el período de tiempo máximo para la expulsión de los judíos de Roma es enero del año 41 d. C. (la llegada al trono de Claudio) hasta enero del año 53 d. C. (18 meses antes del final más tardío posible del mandato de Galión y, por lo tanto, la última fecha para el juicio de Pablo). Es posible realizar estimaciones más detalladas, como las basadas en la fecha del año 49 d. C. de Orosio, pero son controvertidas.

La salud de Galión

El hermano de Galión, Séneca, informa en Epístolas Morales 104.1 que Galión "comenzó a desarrollar fiebre en Acaya y se embarcó de inmediato, insistiendo en que la enfermedad no era del cuerpo sino del lugar". Además, Plinio el Viejo afirma en su Historia Natural 31.33 que "Hay además muchos otros usos, siendo el principal un viaje por mar para los afectados por tuberculosis , como he dicho, y para la hemoptisis , como la que, muy recientemente, según nuestra memoria, adoptó Annæus Galión después de su consulado". [11] [12]

Basándose en estas referencias, Jerome Murphy-O'Connor y otros eruditos concluyen que es probable que el mandato de Galión en Corinto durara menos de un año completo y que, por razones de salud, Galión abandonara Corinto antes, tal vez incluso antes de que los barcos que navegaban por el Mediterráneo se detuvieran en octubre del 51 debido a las tormentas invernales. [13] Sostiene que "es imposible" situar el juicio de Pablo por Galión en la última parte del 51-52 d. C. y que el juicio debe haber tenido lugar entre julio, cuando Galión llegó a Corinto, y septiembre del 51. [14] Murphy-O'Connor añade que esto tiene una "confirmación positiva" en Gálatas 2:1, que "situa a Pablo en Jerusalén en el 51 d. C.". [14]

Por otra parte, Plinio el Viejo sólo se refiere a una cura marina realizada por Galión, que fue después de que fuera cónsul, presumiblemente alrededor del año 55 d. C., [15] [16] y ni Séneca ni Plinio sugieren explícitamente que Galión abandonara su puesto en Acaya para no regresar. [17] Slingerland afirma que un argumento sobre el acortamiento de la estancia de Galión en Acaya debido a problemas de salud es "especulativo". [18]

Problemas de citas

Algunos eruditos señalan dificultades al intentar utilizar Hechos para indicaciones cronológicas estrictas. Collins y Harrington afirman que el relato de Lucas puede ser una combinación de varias tradiciones y no ser completamente exacto. [19] Jerome Murphy-O'Connor indica que Hechos 18 es "mucho menos preciso de lo que parece a primera vista". La expulsión se produjo desde Roma, pero Aquila y Priscila vinieron de Italia, por lo que es posible que se quedaran en Italia después de la expulsión, pero "nadie puede decir cuánto tiempo". También cuestiona la exactitud de lo que se quiere decir con "recientemente"/"últimamente". [20]

Suetonio

Una breve declaración en Divus Claudius 25 menciona agitaciones de los "judíos" que llevaron a Claudio (emperador romano del 41 al 54 d.C.) a expulsarlos de Roma:

Como los judíos causaban constantemente disturbios por instigación de Cresto, éste [el emperador Claudio] los expulsó de Roma.

El evento de expulsión al que se refiere Suetonio es necesariamente posterior al 41 d. C., [21] y anterior al 54 d. C. La expulsión se menciona en el último cuarto de una lista de acciones de Claudio durante su reinado. Sin embargo, fechar con precisión la expulsión de Suetonio presenta algunos desafíos porque Suetonio escribe de manera temática en lugar de cronológica, lo que requiere el uso de otros textos para señalar el tiempo. [22] [23] [1] La datación del "edicto de Claudio" para la expulsión de los judíos se basa en tres textos separados más allá de la propia referencia de Suetonio, que en orden cronológico son: la referencia al juicio del apóstol Pablo por Galión en los Hechos de los Apóstoles (18: 2), [23] la referencia de Dión Casio en Historia 60.6.6-7, y la mención del siglo V de Pablo Orosio en Historia 7.6.15-16 de una referencia inexistente de Josefo. La mayoría de los estudiosos coinciden en que la expulsión de los judíos mencionada en el Libro de los Hechos [2] [6] [9] es coherente con este relato de Suetonio. Donna Hurley señala que los Hechos dan una fecha del año 49, pero añade que ni Tácito ni Dión "informan de una expulsión en el año 49 o 50, como cabría esperar si se hubiera producido un gran éxodo de la comunidad judía", concluyendo que "todos" es probablemente una hipérbole". [24]

El pasaje puede sugerir que a mediados del siglo I los romanos todavía consideraban al cristianismo como una secta judía . Los historiadores debaten si el gobierno romano distinguía o no entre cristianos y judíos antes de la modificación del Fiscus Judaicus por parte de Nerva en el año 96 d. C. A partir de entonces, los judíos practicantes pagaban el impuesto, los cristianos no. [25]

Silvia Cappelletti describe la motivación de Claudio como la necesidad de controlar a la población de Roma y evitar reuniones políticas. (Él “no tenía una política antijudía”). [26] Donna Hurley explica que Suetonio incluye la expulsión “entre los problemas con las poblaciones extranjeras, no entre las religiones” [27]

Louis Feldman afirma que la mayoría de los estudiosos asumen que los disturbios se debieron a la expansión del cristianismo en Roma . [28] Dunn afirma que los disturbios a los que se refiere Suetonio probablemente fueron causados ​​por las objeciones de la comunidad judía a las predicaciones de los primeros cristianos; Dunn además percibe una confusión en Suetonio que debilitaría el valor histórico de la referencia en su conjunto. [29] Lane afirma que la causa del disturbio probablemente fueron las predicaciones de los judíos helenísticos en Roma y su insistencia en que Jesús era el Mesías, lo que resultó en tensiones con los judíos en Roma. [30]

Por el contrario, EA Judge afirma que Suetonio posteriormente presenta a los cristianos "de una manera que no deja ninguna duda de que está hablando de ellos por primera vez" (es decir, en Nerón 16), poniendo en duda la interpretación de que Suetonio está tratando con cristianos en Claudio 25. [31]

Los eruditos están divididos sobre la identidad de "Chrestus" en la referencia a Suetonio. Algunos, como Craig A. Evans , John Meier y Craig S. Keener, lo ven como una posible referencia a Jesús. [32] [33] Menahem Stern dijo que Suetonio se refería definitivamente a Jesucristo, porque habría añadido "un cierto" a Chrestus, si se hubiera referido a algún agitador desconocido. [34]

Otros estudiosos no están de acuerdo: Stephen Benko ve a "Chrestus" como un agitador desconocido en Roma, mientras que H. Dixon Slingerland lo ve como alguien que influyó en Claudio para expulsar a los judíos. [35] [36] [37] Aunque Silvia Cappelletti descarta la visión de Slingerland de Chrestus como un argumento "demasiado sutil" a partir del silencio, [38] Neil Elliott afirma: "siguiendo el trabajo meticuloso de H. Dixon Slingerland, no creo que ninguno de nosotros pueda asumir que la expulsión de algunos judíos bajo Claudio fue el resultado de la agitación cristiana". [39] El término Chrestus (del griego χρηστός) era común en ese momento, particularmente para los esclavos, y significaba bueno o útil. [40]

Dio Casio

Dion Casio hace un comentario en 60.6.6-7 sobre una acción a principios del reinado de Claudio: [22] [23]

En cuanto a los judíos, que habían aumentado tanto que a causa de su multitud habría sido difícil sin provocar un tumulto expulsarlos de la ciudad [Roma], él [Claudio] no los expulsó, sino que les ordenó que, aunque continuaban con su modo de vida tradicional, no celebraran reuniones.

Las similitudes son notables, ya que tanto Suetonio como Dión Casio tratan de los judíos, el tumulto, Claudio, la ciudad y la expulsión, [41] y Dión Casio proporciona un contexto cronológico que apunta al año 41 d. C. [42] Sin embargo, Dión Casio no menciona a Cresto ni ninguna causa para las acciones del emperador. Además, Dión Casio dice que Claudio no expulsó a los judíos de la ciudad, lo que lleva a Slingerland a concluir que "Suetonio Claudio 25.4 no se refiere al evento narrado en Dión 60.6.6-7". Rainer Riesner afirma que los historiadores antiguos generalmente sostienen que Dión Casio aquí puede haberse referido a una acción anterior, más limitada, contra algunos judíos, que luego fue ampliada por Claudio a la expulsión de un grupo más grande de judíos. [1]

Raymond E. Brown afirma que Dio rechaza específicamente una expulsión general y sería más razonable asumir que sólo las personas más vocales de ambos lados de la cuestión de Cristo fueron expulsadas. [43] Feldman afirma que la expulsión mencionada por Dio se refiere al mismo evento en Suetonio, pero tenía una naturaleza limitada. [44] Feldman afirma que dado que el amigo judío de Claudio, Agripa I, había sido útil en su ascenso al trono como en Ant 19.236-44, y dadas las acciones de Claudio en Ant 20.10-14, parece difícil creer que Claudio hubiera expulsado a todos los judíos debido a un solo agitador, poco después de asumir el trono. [44] Feldman afirma que la explicación más probable es que Claudio al principio expulsó sólo a los cristianos o restringió la reunión pública de los judíos. [44]

En general, Dión Casio no utiliza la palabra "cristiano" en su Historia romana , y parece no distinguir (o no poder distinguir) a judíos de cristianos. Desde este punto de vista, la gran población cristiana en Roma que Dión Casio atestigua en su propia época (hasta el año 229 d. C.) parecería estar en conflicto con cualquier informe histórico de expulsiones masivas de judíos, como la del año 41 d. C., lo que proporciona la razón para que Dión Casio se convenza a sí mismo de que las expulsiones judías no habían sucedido. [45]

Pablo Orosio

Una página de un manuscrito del siglo VI de las Historias de Paulus Orosius , Florencia .

El escritor cristiano del siglo V Paulus Orosius hace una posible referencia al evento, citando dos fuentes:

Josefo informa: «En su noveno año, Claudio expulsó a los judíos de la ciudad». Pero Suetonio, que habla de esta manera, me influye más: «Claudio expulsó de Roma a los judíos que constantemente se rebelaban por instigación de Cristo [Christo, o más bien xpo ]». En cuanto a si había ordenado que se restringiera y controlara a los judíos que se rebelaban contra Cristo [Christum] o también había querido que se expulsara a los cristianos, como personas de una religión afín, no se puede discernir en absoluto. [46]

La primera fuente utilizada por Orosio proviene de una cita inexistente de Josefo. [47] Es ésta la que proporciona la fecha del 49 d. C. Su segunda fuente es Suetonio Claudio 25.4.

Slingerland sostiene que Orosio inventó el pasaje de Josefo para el cual ningún erudito ha sido capaz de descubrir una fuente. [48] También sostiene que el escritor es culpable de manipular materiales de origen con fines polémicos. [49] Feldman afirma que "no existe tal afirmación en los manuscritos existentes de Josefo, y hay razones para creer que esta versión fue creada en la mente del propio Orosio". [50] Philip Esler está de acuerdo con Slingerland en que la fecha del 49 d. C. "es una creación plenamente explicable dentro de la historiografía tendenciosa de este autor". [51]

Sin embargo, EM Smallwood afirma que Orosio pudo haber sabido de un pasaje de otro autor pero confundió el pasaje de Josefo con él, o pudo haber estado citando de memoria. [52] Silvia Cappelletti afirma que el cambio en la ortografía probablemente no se debió a Orosio sino a una fuente intermedia que consultó. [53] Cappelletti también afirma que la falta del texto de Josefo al que se hace referencia no socava la autoridad de la fecha que Orosio ha sugerido. [53] Brown afirma con tacto, "Orosio no es famoso por su impecable precisión", luego agrega que "tal fecha" (es decir, 49) "recibe cierta confirmación de los Hechos". [43] Bernard Green afirma que dado que esta sección de la historia de Orosio se basa en el orden cronológico de los eventos, y que se refiere a la expulsión solo brevemente y no le atribuye importancia, Orosio parece estar "informando sin culpa" de un evento basado en registros que había visto. [54] Rainer Riesner señala que no es posible que Orosio haya derivado la fecha de la expulsión sobre la que escribió del Libro de los Hechos . [1]

Referencias

  1. ^ abcd Rainer Riesner "Cronología paulina" en Stephen Westerholm The Blackwell Companion to Paul (16 de mayo de 2011) ISBN  1405188448 pp.13-14
  2. ^ abc Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum, La cuna, la cruz y la corona: Una introducción al Nuevo Testamento (2009) ISBN 978-0-8054-4365-3 pág. 110, 400 
  3. ^ Las cartas de Pablo: una introducción de Charles B. Puskas (3 de agosto de 1993) ISBN 0814656900 página 20 dice: "El documento de importancia primordial para determinar una cronología de Pablo es la inscripción de Galión encontrada en Delfos". 
  4. ^ "La inscripción de Galión". Archivado desde el original el 12 de octubre de 2008. Consultado el 19 de agosto de 2012 .
  5. ^ John B. Polhill, Pablo y sus cartas , B&H Publishing Group, 1999, ISBN 9780805410976 , pág. 78. 
  6. ^ abcd El cristianismo y el Imperio Romano: textos de referencia de Ralph Martin Novak 2001 ISBN 1-56338-347-0 páginas 18-22 
  7. ^ Slingerland, 'Orosius', JQR 83, 1/2 (1992), p.134.
  8. ^ El apóstol Pablo: su vida y teología, por Udo Schnelle, 2005, ISBN 0801027969 , página 49. Véase también El libro de los Hechos, por FF Bruce, 1998, ISBN 0802825052 , página 352, y El mundo grecorromano de la era del Nuevo Testamento, por James S. Jeffers (7 de octubre de 1999), ISBN 0830815899, página 164.   
  9. ^ por Craig S. Keener en The Blackwell Companion to Paul editado por Stephen Westerholm 2011 ISBN 1405188448 página 51 
  10. ^ Apostle on the Edge: An Inductive Approach to Paul (Apóstol al límite: un enfoque inductivo de Pablo) por Michael R. Cosby (20 de octubre de 2009) ISBN 0664233082 páginas 142-143. Véase también Introduction to the New Testament (Introducción al Nuevo Testamento) por Raymond E. Brown (30 de noviembre de 1997) ISBN 0385247672 página 433 y Introducing Romans: Critical Issues in Paul's Most Famous Letter (Introducción a los Romanos: cuestiones críticas en la carta más famosa de Pablo) por Richard N. Longenecker (25 de marzo de 2011) ISBN 0802866190 páginas 46-47   
  11. ^ Plinio, Historia Natural, Libro 31, capítulo 33, traducción de WHS Jones (1963) William Heinemann, Londres, 1963, pág. 417
  12. ^ Traducción alternativa "Hay muchos otros recursos medicinales derivados del mar; el beneficio de un viaje por mar, más particularmente, en casos de tisis, como ya se mencionó, y cuando los pacientes sufren de hemoptosis [hemoptisis], como experimentó recientemente, en nuestra propia memoria, Annæus Gallion, al final de su consulado". [1].
  13. ^ "Pauline Chronology" de Rainer Riesner The Blackwell Companion to Paul editado por Stephen Westerholm (16 de mayo de 2011) ISBN 1405188448 página 14. The Language of Belonging de Mary Katherine Birge (1 de diciembre de 2002) ISBN 9042911026 página 3. Jerome Murphy-O'Connor "Paul and Gallio" Journal of Biblical Literature Vol. 112, No. 2, 1993. The First Epistle to the Corinthians de Anthony C Thiselton 2000 ISBN 0853645590 páginas 29-30. Apostle on the Edge: An Inductive Approach to Paul de Michael R. Cosby (20 de octubre de 2009) ISBN 0664233082 página 76    
  14. ^ ab Paul: A Critical Life de J. Murphy-O'Connor (3 de septiembre de 1998) ISBN 0192853422 páginas 21-22 
  15. ^ Klaus Haacker afirma: "Tanto Séneca como Plinio mencionan un viaje por mar que Galión eligió como remedio inmediato contra los síntomas de la tisis cuando estaba en Grecia (no durante su proconsulado, como algunos escritores modernos suponen erróneamente)". Klaus Haacker, "Galión", entrada en el Anchor Bible Dictionary (Doubleday, 1992)
  16. ^ "L. Junius Anneus Galión, fue cónsul sufecto a mediados de los años 50 d. C., tal vez en el 54." Robert C. Knapp, Roman Córdoba (University of California Press, 1992) ISBN 9780520096769 p.42. "L. Junius Galión ocupó el consulado en el 55 o 56". Anthony Barrett, Agrippina: Sex, Power and Politics in the Early Empire (Routledge, 1999) ISBN 9780415208673 p.280. "Galión alcanzó el consulado, probablemente en el 55". Miriam T. Griffin, Nero: The End of a Dynasty (Routledge, 1987) ISBN 0415214645 p.78. Véase también Wikipedia: Lista de cónsules romanos y Lista de líderes estatales en el 56 .   
  17. ^ Bruce Winter, "Rehabilitando a Galión y su juicio en Hechos 18:14-15" Tyndale Bulletin 57.2 (2006), pp.298-299.
  18. ^ Slingerland, 'Gallio', JBL 110, 3, p.446.
  19. ^ Raymond F. Collins, Daniel J. Harrington, Primera de Corintios (Liturgical Press, 1993) ISBN 9780814658093 p.24. 
  20. ^ Jerome Murphy-O'Connor, Corinto de San Pablo: texto y arqueología (Liturgical Press, 2002) ISBN 9780814653036 p.159. 
  21. ^ Rainer Riesner , "Cronología paulina" en The Blackwell Companion to Paul , Stephen Westerholm (ed.) (Blackwell, 2011) ISBN 1405188448 p.13. 
  22. ^ ab Slingerland, 'Suetonius "Claudius" 25.4 and the Account in Cassius Dio', JQR 79, 4, p.306
  23. ^ abc Jerome Murphy-O'Connor St. Paul's Corinth: Texts and Archaeology (1 de agosto de 2002) ISBN 0814653030 p.152 
  24. ^ Donna W. Hurley (ed.), Suetonio: Diuus Claudius (Cambridge University Press, 2001) ISBN 9780521596763 p.177. 
  25. ^ Wylen, Stephen M., Los judíos en el tiempo de Jesús: Una introducción , Paulist Press (1995), ISBN 0-8091-3610-4 , pp.190-192; Dunn, James DG, Judíos y cristianos: La separación de los caminos, 70 a 135 , Wm. B. Eerdmans Publishing (1999), ISBN 0-8028-4498-7 , pp. 33-34.; Boatwright, Mary Taliaferro y Gargola, Daniel J y Talbert, Richard John Alexander, Los romanos: De la aldea al imperio , Oxford University Press (2004), ISBN 0-19-511875-8 , p.426;   
  26. ^ Silvia Cappelletti, La comunidad judía de Roma (Leiden: Brill, 2006) ISBN 9789004151574 p.82. 
  27. ^ Donna W. Hurley (ed.), Suetonio: Diuus Claudius (Cambridge University Press, 2001) ISBN 9780521596763 p.176. 
  28. ^ Louis H. Feldman, Vida y pensamiento judíos entre griegos y romanos (1 de octubre de 1996) ISBN 0567085252 pág. 332 
  29. ^ James DG Dunn Jesús recordado (2003) ISBN 0-8028-3931-2 págs. 141-143 
  30. ^ William L. Lane en Judaísmo y cristianismo en la Roma del siglo I, editado por Karl Paul Donfried y Peter Richardson (1998), ISBN 0802842658, págs. 204-206 
  31. ^ EA Judge (2008). James R. Harrison (ed.). Los primeros cristianos en el mundo romano: ensayos augustanos y del Nuevo Testamento . Mohr Siebeck. ISBN 9783161493102.pág.446.
  32. ^ Eddy, Paul; Boyd, Gregory. La leyenda de Jesús: un caso de la fiabilidad histórica de la tradición sinóptica de Jesús (2007) ISBN 0-8010-3114-1 páginas 166 
  33. ^ Craig S. Keener, El Jesús histórico de los evangelios (2012) ISBN 0802868886 pág. 66 
  34. ^ Menahem Stern, Jerusalén, 1980, Autores griegos y latinos sobre judíos y judaísmo, vol. 2, pág. 116
  35. ^ D. Slingerland, "Chrestus: ¿Christus?" en AJ Avery-Peck, Nuevas perspectivas sobre el judaísmo antiguo 4 (Lanham: University Press of America, 1989) ISBN 9780819171795 p.143. La misma opinión ha sido defendida por Neil Elliot, (" impulsore Chresto probablemente se refiere a que "Chrestus" provocó la expulsión de Claudio, no a los disturbios de los judíos": Neil Elliot, "The Letter to the Romans" en RS Sugirtharajah y Fernando F. Segovia (eds.) A Postcolonial Commentary on the New Testament Writings (T. & T. Clark, 2009) ISBN 9780567637079 p.198) e Ian Rock ("hay suficientes razones para creer que Chrestus puede haber sido el impulsor de Claudio dada la evidencia de que poderosos libertos influyeron en las decisiones de Claudio": Ian E. Rock, "Another Reason for Romans - A Pastoral Response to Augustan Imperial Theology: Paul's Use of the Song of Moses in Romans 9-11 and 14-15" en Kathy Ehrensperger, J. Brian Tucker (eds.) Leyendo a Pablo en contexto: Exploraciones en la formación de la identidad; ensayos en honor a William S. Campbell (T. & T. Clark, 2010) ISBN 9780567024671 , p.75).   
  36. ^ Van Voorst, Jesús , 2000. págs. 31-32
  37. ^ Brian Incigneri, El Evangelio de los Romanos (Leiden: Brill, 2003) ISBN 9004131086 p.211. 
  38. ^ La comunidad judía en Roma: del siglo II a. C. al siglo III por Silvia Cappelletti (1 de agosto de 2006) ISBN 9004151575 página 76 
  39. ^ Neil Elliot, "La Carta a los Romanos" en RS Sugirtharajah y Fernando F. Segovia (eds.) Un comentario postcolonial sobre los escritos del Nuevo Testamento (T. & T. Clark, 2009) ISBN 9780567637079 p.5. 
  40. ^ RT Francia. La evidencia de Jesús . (2006) Regent College Publishing ISBN 1-57383-370-3 . p. 42 
  41. ^ Slingerland, 'Cassius Dio', JQR 79, 4, p.316
  42. ^ Slingerland, 'Cassius Dio', JQR 79, 4, (1988) p.307
  43. ^ de Raymond E. Brown y John P. Meier Antioquía y Roma (mayo de 1983) ISBN 0809125323 página 102 
  44. ^ abc Judíos y gentiles en el mundo antiguo por Louis H. Feldman (14 de octubre de 1996) ISBN 069102927X página 304 
  45. ^ Laico cristiano anónimo, 19 de noviembre de 2013
  46. ^ Historiarum adversum paganos libri VII 7.6.15-16, citado en Slingerland, 'Orosius', JQR 83, 1/2 (1992), p. 137.
  47. ^ Slingerland, 'Orosius', JQR 83, 1/2 (1992), pág. 137.
  48. ^ Slingerland, 'Orosius', JQR 83, 1/2 (1992), pág. 142.
  49. ^ Slingerland, 'Orosius', JQR 83, 1/2 (1992), págs.
  50. ^ Louis H. Feldman, Judío y gentil en el mundo antiguo: actitudes e interacciones desde Alejandro hasta Justiniano (Princeton University Press, 1996) ISBN 9780691029276 p.304. 
  51. ^ Philip Francis Esler, Conflicto e identidad en Romanos: el contexto social de la carta de Pablo (Fortaleza de Augsburgo, 2004) ISBN 9780800634353 p.99. 
  52. ^ E. Mary Smallwood, Los judíos bajo el gobierno romano: desde Pompeyo hasta Diocleciano (1 de octubre de 2001) ISBN 039104155X pp. 210-211 
  53. ^ ab La comunidad judía en Roma: del siglo II a. C. al siglo III d. C. por Silvia Cappelletti (1 de agosto de 2006) ISBN 9004151575 pp. 73-74 
  54. ^ El cristianismo en la antigua Roma: los tres primeros siglos, de Bernard Green (15 de abril de 2010) , ISBN 0567032507, página 25 
Obtenido de "https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Claudio%27_expulsión_de_los_judíos_de_Roma&oldid=1253129459"