Inquisición portuguesa

Consejo General del Santo Oficio de la Inquisición en Portugal Consejo General del Santo Oficio de la Inquisição Inquisición portuguesa
Sello de la Inquisición
Tipo
Tipo	Consejo de elección popular de la monarquía portuguesa
Historia
Establecido	23 de mayo de 1536
Disuelto	31 de marzo de 1821
Asientos	Estaba formado por un Gran Inquisidor , que presidía el Consejo General del Santo Oficio.
Elecciones
Sistema de votación	Gran Inquisidor elegido por la Corona y nombrado por el Papa
Lugar de encuentro
Sede del Imperio Portugués : Palacio de Estaus , Lisboa
Notas al pie
Véase también: Inquisición medieval Inquisición española Inquisición de Goa

La Inquisición portuguesa ( en portugués : Inquisição Portuguesa ), oficialmente conocida como el Consejo General del Santo Oficio de la Inquisición en Portugal , se estableció formalmente en Portugal en 1536 a petición del rey Juan III . Aunque el rey Manuel I había pedido la instalación de la Inquisición en 1515 para cumplir con el compromiso de su matrimonio con María de Aragón , fue solo después de su muerte que el papa Pablo III accedió. En el período posterior a la Inquisición medieval , fue una de las tres manifestaciones diferentes de la Inquisición cristiana más amplia, junto con la Inquisición española y la Inquisición romana . La Inquisición de Goa fue una extensión de la Inquisición portuguesa en la India portuguesa de la era colonial . La Inquisición portuguesa terminó en 1821.

En 1478, el papa Sixto IV emitió la bula Exigit sincerae worshipis affectus que permitió la instalación de la Inquisición en Castilla, lo que creó una fuerte ola de inmigración de judíos y herejes a Portugal. ^{[1] [2]}

Fue después de estos acontecimientos cuando la situación de los judíos y los moros en Portugal empeoró. Antes de eso, no había violencia contra los judíos como tal. Los judíos portugueses vivían en comunidades autónomas, llamadas judiarias . La libre práctica del judaísmo y del islam estaba reconocida y garantizada por la ley. ^[3]

El 5 de diciembre de 1496, como consecuencia de la cláusula presente en su contrato matrimonial con la princesa Isabel de España, el rey Manuel I firmó una orden que obligaba a todos los judíos a elegir entre abandonar Portugal o convertirse. Sin embargo, el número de conversiones voluntarias fue mucho menor de lo esperado y el rey decidió cerrar todos los puertos de Portugal (excepto Lisboa) para evitar que estos judíos escaparan. ^[4]

En abril de 1497 se dictó una orden para expulsar por la fuerza, el domingo de Pascua, a todos los hijos e hijas judíos menores de 14 años de aquellos judíos que habían optado por abandonar Portugal en lugar de convertirse. Muchos de estos niños fueron entonces distribuidos por las ciudades y pueblos del país para ser educados según la fe cristiana a expensas del rey, ^[5] y no se sabe cuántos lograron regresar con sus familias biológicas. ^[6] En octubre de 1497, los judíos que no huyeron acabaron siendo bautizados a la fuerza, ^[7] dando así origen a los llamados cristianos nuevos .

Sin embargo, el historiador AJ Saraiva nos cuenta que la comunidad de antiguos judíos estaba en vías de integración cuando el 9 de abril de 1506 en Lisboa, una turba mató a dos mil cristianos nuevos , acusados ​​de ser los causantes de la sequía y la peste que devastaron el país. ^[8] Después de la masacre de tres días, el rey castigó a los responsables y renovó los derechos que los judíos tenían antes de 1497, dando a los cristianos nuevos el privilegio de no ser interrogados por sus prácticas religiosas y autorizándolos a salir libremente de Portugal. ^[8] Pero, en agosto de 1515, el rey Manuel I escribió a su embajador en Roma, encargándole que pidiera al Papa un decreto de inquisición de modelo castellano. ^[9]

En diciembre de 1531, el papa Clemente VII concedió el permiso a la Inquisición, pero con condiciones que el rey no quería ni aceptaba; y en abril de 1535 el mismo papa se desdijo de su palabra, suspendió la Inquisición, ordenó el perdón general de los culpables de judaísmo, la liberación de los presos y condenados y la restitución de los bienes confiscados. La base de las decisiones de Clemente VII fue un informe que recordaba «la verdadera doctrina sobre la conversión de los infieles»: la persuasión y la mansedumbre, siguiendo el ejemplo de Cristo. El informe reproducía algunas informaciones sobre el funcionamiento de los tribunales inquisitoriales, diciendo que los abusos de los inquisidores eran tales que era fácil entender que eran «ministros de Satanás y no de Cristo», actuando como «ladrones y mercenarios». ^[10]

La muerte del papa Clemente VII impidió la aplicación de la bula de indulto. Su sucesor, Pablo III, tras varias vacilaciones, la hizo efectiva, y mientras tanto el rey Juan III de Portugal siguió insistiendo y negociando, incluso utilizando la intercesión de Carlos V , su cuñado, para restablecer la Inquisición. ^[10]

Después de muchos años de negociaciones entre los reyes y los papas, la Inquisición portuguesa fue establecida el 23 de mayo de 1536, por orden del Papa Pablo III mediante la bula Cum ad nihil magis , e impuso la censura de las publicaciones impresas, comenzando con la prohibición de la Biblia en idiomas distintos del latín. ^[11]

El principal objetivo de la Inquisición portuguesa eran aquellos que se habían convertido del judaísmo al catolicismo , los conversos (también conocidos como cristianos nuevos o marranos ), que eran sospechosos de practicar el judaísmo en secreto . Muchos de ellos eran originalmente judíos españoles que habían abandonado España para ir a Portugal, cuando España obligó a los judíos a convertirse al cristianismo o irse. El número de estas víctimas (entre 1540 y 1765) se estima en alrededor de 40.000. ^[12] En menor medida, personas de otras etnias y religiones, como los practicantes africanos de religiones africanas diásporicas y el vudú contrabandeados a través del comercio de esclavos del Atlántico desde las colonias y territorios del Imperio portugués , fueron llevados a juicio y encarcelados con las acusaciones de herejía y brujería por la Inquisición portuguesa. ^[13] La comunidad romaní de Brasil de alrededor de 800.000 descendientes de sinti y romaníes fue deportada del Imperio portugués durante la Inquisición. ^[14]

Al igual que en España, la Inquisición estaba sujeta a la autoridad del Rey, aunque la Inquisición portuguesa en la práctica ejerció un considerable grado de independencia institucional tanto de la Corona como del papado en comparación con su contraparte española. ^[15] Estaba encabezada por un Gran Inquisidor , o Inquisidor General, nombrado por el Papa pero seleccionado por el rey, siempre de dentro de la familia real . El Gran Inquisidor nominaría más tarde a otros inquisidores. En Portugal, el primer Gran Inquisidor fue D. Diogo da Silva, confesor personal del rey Juan III y obispo de Ceuta . Le siguió el cardenal Enrique , hermano de Juan III , que más tarde se convertiría en rey. Hubo Tribunales de la Inquisición en Lisboa , Coímbra y Évora , y durante un corto tiempo (1541 hasta c.  1547 ) también en Oporto , Tomar y Lamego .

Celebró su primer auto de fe en Portugal en 1540. Al igual que la Inquisición española, concentró sus esfuerzos en erradicar a aquellos que se habían convertido de otras religiones (mayoritariamente el judaísmo ) pero que supuestamente no se adherían a las restricciones de la ortodoxia católica.

La Inquisición portuguesa amplió su ámbito de operaciones desde Portugal a las posesiones coloniales de Portugal , incluidos Brasil , Cabo Verde y Goa en la India, donde continuó investigando y juzgando casos basados ​​en supuestas violaciones del catolicismo ortodoxo hasta 1821.

Bajo Juan III, la actividad de los tribunales se extendió a la censura de libros, así como a la tramitación de casos de adivinación , brujería y bigamia . En un principio, la Inquisición se centraba en cuestiones religiosas, pero influyó en casi todos los aspectos de la vida portuguesa: política, cultural y social.

Muchos cristianos nuevos de Portugal emigraron a Goa en el siglo XVI como resultado de la inquisición en Portugal. Eran criptojudíos y criptomusulmanes , judíos y musulmanes falsamente convertidos que practicaban en secreto sus antiguas religiones. Ambos eran considerados una amenaza para la seguridad de los portugueses, porque los judíos tenían una reputación establecida en Iberia por unir fuerzas con los musulmanes para derrocar a los gobernantes cristianos. ^[16] El misionero jesuita Francisco Javier solicitó que se estableciera la Inquisición de Goa en una carta fechada el 16 de mayo de 1546 al rey Juan III de Portugal , para lidiar con los falsos conversos al catolicismo. La Inquisición comenzó en Goa en 1560. ^[17] De las 1.582 personas condenadas entre 1560 y 1623, el 45,2% fueron condenadas por delitos relacionados con el judaísmo y el islam. ^[18]

La Inquisición de Goa también dirigió su atención a los hindúes supuestamente falsos conversos y no conversos . Persiguió a los hindúes no conversos que violaron las prohibiciones contra la observancia pública de los ritos hindúes, y a aquellos hindúes no conversos que interferían con los conversos sinceros al catolicismo. ^[19] Una recopilación de las estadísticas de los autos de fe de la Inquisición de Goa desde su inicio en 1560 hasta su final en 1821 revela que un total de 57 personas fueron quemadas en carne y hueso y 64 en efigie (es decir, una estatua que se asemeja a la persona). Todos los quemados fueron condenados por herejes reincidentes o por sodomía. ^[20]

Entre los principales objetivos de la Inquisición, también estaban las tradiciones y movimientos cristianos portugueses que no eran percibidos como ortodoxos. La milenaria y nacional Fiesta del Culto al Imperio del Espíritu Santo , que data de mediados del siglo XIII, se extendió por todo Portugal continental desde entonces hasta el siglo XIV. En los siglos siguientes se extendió por las islas atlánticas y el imperio de Portugal, donde fue el principal objetivo de la prohibición y vigilancia por parte de la Inquisición después de la década de 1540, ya que casi había desaparecido del Portugal continental y de la India . Esta tradición espiritual, practicada exclusivamente por funcionarios no religiosos y cofradías populares en la Edad Media y siglos siguientes, fue restaurada gradualmente solo después de la segunda mitad del siglo XX en algunos municipios del Portugal continental. Para entonces, a excepción de unas pocas tradiciones locales fieles y precisas, había sufrido importantes eliminaciones y cambios (en lo que permaneció o se restauró) de los antiguos rituales. ^{[21] [22] [23] [24]}

Según la tradicional Fiesta del Imperio del Espíritu Santo, celebrada en la fiesta de Pentecostés , una futura tercera edad sería gobernada por el Imperio del Espíritu Santo y representaría un gobierno monástico o fraternal, en el que la jerarquía de la Iglesia Católica, los intermediarios y las Iglesias organizadas serían innecesarios, y los infieles se unirían a los cristianos por libre voluntad. Hasta el siglo XVI, esta fue la principal festividad anual en la mayoría de las principales ciudades portuguesas, con múltiples celebraciones en Lisboa (con 8), Oporto (4) y Coímbra (3). La Iglesia y la Inquisición no tolerarían una tradición espiritual enteramente popular y sin la mediación del clero de la época, y lo más importante, la celebración de una era futura que traería el fin de la Iglesia. ^{[ cita requerida ]}

El culto al Espíritu Santo sobrevivió en las Islas Azores entre la población local y bajo la protección tradicional de la Orden de Cristo . Aquí el brazo de la Inquisición no extendió efectivamente su poder, a pesar de los informes de las autoridades eclesiásticas locales. Más allá de las Azores, el culto sobrevivió en muchas partes de Brasil (donde se estableció entre los siglos XVI y XVIII) y se celebra hoy en todos los estados brasileños excepto dos, así como en los grupos de colonos portugueses en América del Norte (Canadá y EE. UU.), principalmente entre los de ascendencia azoriana. ^{[25] [26]} La mística religiosa afrobrasileña y prostituta ex esclava, Rosa Egipcíaca , fue encarcelada tanto en Río de Janeiro como en Lisboa por la Inquisición. Murió trabajando en la cocina de la inquisición de Lisboa. ^[27] Egipcíaca fue la autora del primer libro escrito por una mujer negra en Brasil, titulado Sagrada Teología del Amor Divino de las Almas Peregrinas, que detalla sus visiones y profecías religiosas. ^[28]

Los movimientos y conceptos del sebastianismo y del Quinto Imperio también fueron en ocasiones objeto de persecución por parte de la Inquisición (la persecución más intensa de los sebastianistas se produjo durante la dinastía filipina , aunque se prolongó más allá de esa fecha), ambos considerados heterodoxos e incluso heréticos. Pero la persecución fue intermitente y selectiva, ya que algunos familiares (personas asociadas) importantes del Santo Oficio (Inquisición) eran sebastianistas. ^{[ cita requerida ]}

Los problemas económicos del rey Sebastián en 1577 le llevaron a permitir, a cambio de una gran suma de dinero, la libre salida de los cristianos nuevos y a prohibir la confiscación de bienes por parte de la Inquisición durante diez años. ^{[ cita requerida ]}

El rey Juan IV , en 1649, prohibió la confiscación de bienes por parte de la Inquisición, y se dice que más tarde fue excomulgado por Roma. Parece que la excomunión no fue proclamada oficialmente porque entretanto el rey murió. ^[29] Esta ley sólo fue derogada por completo alrededor de 1656, con la muerte del rey. ^{[ cita requerida ]}

Entre 1674 y 1681 la Inquisición estuvo suspendida en Portugal: se suspendieron los autos de fe y se ordenó a los inquisidores no aplicar sentencias de relajación (entrega a la justicia secular para su ejecución), confiscación o galeras perpetuas. Esta fue una acción del padre António Vieira en Roma para poner fin a la Inquisición en Portugal y su Imperio. Vieira se había ganado el nombre de Apóstol de Brasil. A petición del Papa redactó un informe de doscientas páginas sobre la Inquisición en Portugal, con el resultado de que, tras una investigación judicial, el propio Papa Inocencio XI la suspendió durante cinco años (1676-1681). ^{[ cita requerida ]}

Antonio Vieira había considerado con compasión a los cristianos nuevos durante mucho tiempo y había instado al rey Juan IV, con quien tenía mucha influencia y apoyo, no sólo a abolir la confiscación, sino también a eliminar las distinciones entre ellos y los cristianos viejos. Se había ganado enemigos y la Inquisición se apresuró a emprender su castigo. Sus escritos en favor de los oprimidos fueron condenados como "temerarios, escandalosos, erróneos, con sabor a herejía y muy adecuados para pervertir a los ignorantes". Después de tres años de encarcelamiento, fue penitenciado en la sala de audiencias de Coimbra el 23 de diciembre de 1667. Su simpatía por las víctimas del Santo Oficio se agudizó por su experiencia en sus "prisiones malsanas", donde escribió que "no era raro que cinco desafortunados fueran colocados en una celda de nueve pies por once, donde la única luz provenía de una abertura estrecha cerca del techo, donde los vasos se cambiaban sólo una vez a la semana y se les negaba todo consuelo espiritual". ^{[ cita requerida ]} Luego, en la seguridad de Roma, alzó su voz por el alivio de los oprimidos, en varios escritos en los que caracterizó al "Santo Oficio de Portugal como un tribunal que sólo servía para privar a los hombres de sus fortunas, su honor y sus vidas, mientras que era incapaz de discriminar entre culpa e inocencia; se sabía que era santo sólo de nombre, mientras que sus obras eran crueldad e injusticia, indignas de seres racionales, aunque siempre proclamaba su piedad superior". ^[30]

En 1773 y 1774 las Reformas Pombalinas pusieron fin a los estatutos de Limpieza de Sangre y a su discriminación contra los cristianos nuevos, los judíos y todos sus descendientes que se habían convertido al cristianismo para escapar de la Inquisición portuguesa. ^{[ cita requerida ]}

Aunque oficialmente abolida mucho más tarde, la Inquisición portuguesa perdió algo de su fuerza durante la segunda mitad del siglo XVIII bajo la influencia de Sebastião José de Carvalho e Melo, el marqués de Pombal (1699-1782), quien afirmó ser claramente opuesto a los métodos inquisitoriales, clasificándolos como actos "contra la humanidad y los principios cristianos". ^[31] Esto, a pesar de que él mismo (era un familiar ) utilizó la Inquisición para sus propios fines, como cuando creyó necesario eliminar al padre Gabriel Malagrida , jesuita, denunciándolo a la Inquisición, ^{[32] [33]} y utilizó una clara inhumanidad contra los Távora . ^[33] Paulo de Carvalho e Mendonça, hermano del marqués de Pombal, dirigió la Inquisición desde 1760 hasta 1770. ^[34] El objetivo del marqués era transformarla en una corte real, y no eclesiástica como lo había sido hasta entonces. Los herejes continuaron siendo perseguidos, así como los "altos espíritus". ^[31]

La Inquisición portuguesa fue abolida recién en 1821 por la " Asamblea General Extraordinaria y Constituyente de la Nación Portuguesa".

Los inquisidores eran los principales funcionarios y acumulaban las funciones de investigador y juez en los tribunales del Santo Oficio. ^[35] Además, los tribunales contaban con todo un aparato de funcionarios burocráticos y con sus propias cárceles donde eran detenidos los acusados. ^[36] Por último, los llamados familiares –miembros del Santo Oficio que no formaban parte del clero, normalmente miembros de la nobleza– estaban repartidos por todo el territorio portugués, pudiendo, entre otras cosas, llevar a cabo detenciones. ^[37]

En una primera fase, entre 1536 y 1541 se organizaron en Portugal seis tribunales: Évora , Lisboa , Tomar , Coímbra , Lamego y Oporto . ^[38] Estas ubicaciones, combinadas con el nombramiento de obispos y vicarios locales como inquisidores, utilizaron la red eclesiástica preexistente para establecer rápidamente la institución. Sin embargo, a partir de 1548 estos tribunales se centralizaron en Lisboa y Évora, en parte debido a los problemas derivados del hecho de que el Santo Oficio tenía una estructura muy dispersa y era una institución aún en proceso de formación, tal vez con problemas financieros. Fue solo después de la década de 1560, con el restablecimiento del tribunal de Coímbra y la fundación del tribunal de Goa, que los tribunales se estabilizaron y tomaron una forma más definida. ^[39] Tales formas continuaron sin grandes cambios hasta la decadencia de la Inquisición a fines del siglo XVIII.

El Tribunal del Santo Oficio admitía denuncias de todo tipo, incluidos rumores, presentimientos y presunciones, formuladas por cualquier persona, independientemente de la reputación o posición del denunciante. También se admitían denuncias anónimas, si a los inquisidores les parecía que ello era conveniente «al servicio de Dios y al bien de la fe», así como se admitían los informes obtenidos bajo tortura. ^[40] Sin embargo, el reglamento estipulaba que los presos no debían presentarse en los autos de fe «mostrando signos de tortura». ^[41]

Un abogado designado por el Santo Oficio era sólo un adorno; no acompañaba a los acusados ​​durante los interrogatorios y su papel era a menudo más en detrimento del acusado que cualquier otra cosa. ^[42]

Las acusaciones más comunes se dirigían sobre todo contra el criptojudaísmo, pero también contra otros numerosos delitos, como los delitos contra la moral, la homosexualidad , la brujería, la blasfemia , la bigamia, el luteranismo, la masonería, el criptomaometismo, la crítica de los dogmas o la propia inquisición. ^[43]

Existía una política estricta por parte de las autoridades para mantener el orden religioso mediante la corrección de los infractores. Las principales formas de castigo eran las galeras, los trabajos forzados, la flagelación, los destierros, las confiscaciones y, como último recurso, la pena de muerte por fuego o garrote . ^{[44] [45]} El destierro consistía en la exclusión del individuo de su medio social hasta que su naturaleza fuera "corregida" y pudiera entonces proporcionar "equilibrio" a la nación. Con el pretexto de la salvación del alma y siguiendo la ley divina, el destierro no era más que la eliminación de los indeseables por parte de la iglesia y el estado, formando parte de los engranajes judiciales de su poder. ^{[44] [46]}

Dentro del marco general de las penas aplicadas, la confiscación era una de las armas más temidas en la lucha contra la herejía (o más particularmente contra el judaísmo). Se llevaba a cabo bajo una doble jurisdicción: la de los Jueces del Fisco, que realizaban las incautaciones y ejecutaban las sentencias, y la de los Inquisidores, que ordenaban las detenciones y juzgaban las causas. A la detención de los acusados ​​le seguía la incautación de sus bienes, que, tras ser inventariados, eran colocados en depósito por las autoridades fiscales, que los administraban e incluso podían venderlos. Este proceso se llamaba secuestro. Después del juicio, si el acusado era absuelto, sus bienes serían devueltos; si era condenado, serían embargados definitivamente y vendidos al público. Esta segunda etapa se llamaba confiscación y decomiso de bienes. En términos concretos, sin embargo, una vez que los bienes habían sido incautados preventivamente, estaban prácticamente perdidos tanto para los culpables como para los inocentes, tan difícil era recuperarlos; todo había sido vendido. ^[46]

Así, la detención era el inicio del castigo y casi siempre iba seguida de la condena. Como este castigo estaba necesariamente ligado al secuestro, podía, según Sónia Siqueira, «crear la impresión de que era el interés por el patrimonio lo que conducía a la condena» de los acusados, cuando, en realidad, sólo los que estaban a punto de ser condenados eran encarcelados y, por tanto, afectados por el secuestro. En cuanto a las confiscaciones, se basaban en una presunción de culpabilidad familiar conjunta, lo que significaba que familias enteras, desposeídas, tenían que vivir de la caridad, hambrientas y necesitadas. ^[46] Para el historiador Hermano Saraiva, la confiscación de las fortunas de los cristianos nuevos era objeto de «mucho interés», una posible fuente de ingresos. ^[47] Los cristianos nuevos formaban, en su mayoría, una clase media de capitalistas y comerciantes, y no eran bien aceptados ni por la pequeña burguesía cristiana vieja ni por la nobleza. ^[48]

El dinero recaudado por las desamortizaciones se utilizó para pagar los gastos de la Inquisición y su engorrosa maquinaria, pero también fue entregado a la Corona. Aunque se utilizó para sostener los tribunales del Santo Oficio, las desamortizaciones subvencionaron mucho más, incluido el equipamiento de la flota y los gastos de guerra del Estado. ^{[46] [44]} Sin embargo, el historiador António José Saraiva llegó a la conclusión de que, aunque los bienes confiscados pertenecían legalmente al rey, de hecho eran administrados y disfrutados por los inquisidores; después de deducir los gastos de la Inquisición -sueldos, visitas, viajes, autos de fe , entre otros-, lo que quedaba, poco o nada, se entregaba al Tesoro Real. Aún según las conclusiones de AJ Saraiva, es fácil entender por qué las arcas de la Inquisición estaban siempre crónicamente vacías. La Inquisición era un vehículo para distribuir dinero y bienes a sus numerosos miembros, una forma de saqueo, como la guerra, aunque más burocratizada. ^[49]

El procedimiento habitual comenzaba con el anuncio de un período de gracia, establecido en un "Edicto de Gracia". En una localidad elegida, visitada por los inquisidores, se pedía a los llamados herejes que se presentaran y se hacían las denuncias; éste era el método básico para encontrar a los sospechosos de herejía. ^[50]

Muchos se denunciaron o confesaron supuestas herejías por miedo a que un amigo o vecino pudiera hacerlo más tarde. El terror de la Inquisición provocó un efecto dominó de denuncias. ^[51]

Si se confesaban dentro de un “período de gracia” –normalmente treinta días– podían ser aceptados nuevamente en la Iglesia sin penitencia. En general, los beneficios que ofrecían los edictos de gracia a quienes se presentaban espontáneamente eran el perdón de la pena de muerte o de cadena perpetua y el perdón de la pena de confiscación de bienes, pero debían denunciar a otras personas que no se hubieran presentado. Denunciarse a sí mismo como hereje no era suficiente. ^[52]

Cualquiera que fuera sospechoso de conocer la herejía de otro y no hiciera la denuncia obligatoria sería excomulgado y luego sujeto a persecución como "promotor de la herejía". Si el denunciante nombraba a otros denunciantes potenciales, estos también serían citados. ^[53]

La carga de la justificación recaía sobre el acusado. Muchos utilizaban las denuncias como venganza personal contra vecinos y parientes, o para eliminar rivales en los negocios o el comercio. La pena de muerte, aplicada por el brazo secular (el Estado), estaba básicamente reservada para los herejes impenitentes y para aquellos que habían "recaído" después de una conversión nominal al catolicismo.

La Inquisición admitía todo tipo de acusaciones y estaba previsto que los propios guardias de la prisión pudieran denunciar y ser testigos contra los acusados. ^[54]

A raíz de las denuncias se hacían detenciones por parte de alguaciles o familiares , quienes estaban autorizados a portar armas y realizar detenciones. ^[55]

Los procesos de la Inquisición eran secretos y no había posibilidad de apelar las decisiones. El acusado era interrogado y presionado para que confesara los "crímenes" que se le atribuían. Los sospechosos desconocían los cargos que se les imputaban e incluso la identidad de los testigos. ^[56]

Para extraer información se utilizaban diversos métodos. El primero era la amenaza de muerte, que generalmente incluía la opción de confesar o ser quemado en la hoguera. El segundo era el encarcelamiento combinado con escasez de alimentos. El tercero eran las visitas de otras personas que habían sido juzgadas, con la idea de que animaran al acusado a confesar. Después de estos métodos, se utilizaba la tortura ^[57] , o incluso la mera amenaza de la misma, en la que se mostraba al acusado los diversos instrumentos utilizados en ella.

A lo largo de los años, la Inquisición elaboró ​​diversos manuales de procedimiento, auténticos «libros de instrucciones» para hacer frente a los distintos tipos de herejía. El texto principal es la bula Ad Extirpanda del propio papa Inocencio IV de 1252, que en sus treinta y ocho leyes detalla lo que se debe hacer y autoriza el uso de la tortura. ^[58] De los diversos manuales producidos posteriormente, destacan algunos: de Nicolás Eymerich , Directorium Inquisitorum , escrito en 1376; de Bernardo Gui , Practica inquisitionis heretice pravitatis, escrito entre 1319 y 1323. Las brujas no fueron olvidadas: el libro Malleus Maleficarum («el martillo de las brujas»), escrito en 1486 por Heinrich Kramer , trata el tema. En Portugal se escribieron varios "Regimientos" (cuatro) para uso de los inquisidores, el primero en 1552 a instancias del cardenal inquisidor Henry y el último en 1774, patrocinado por el marqués de Pombal. El Reglamento de 1640 estipulaba que cada tribunal del Santo Oficio debía tener una Biblia , un compendio de derecho canónico y civil, el Directorium Inquisitorum de Eymerich y el De Catholicis institutionibus de Diego de Simancas . ^[59]

En ocasiones, los interrogatorios iban seguidos de sesiones de tortura. En Portugal, el Regimiento de 1613, sobre cómo proceder con los acusados ​​que iban a ser sometidos a tortura y cómo debía llevarse a cabo, establece: “... cuando se decida que el acusado sea sometido a tortura, ya sea porque el delito no ha sido probado o porque su confesión es incompleta (...)”. En otras palabras, tanto la persona contra la que no había pruebas como el llamado diminuto (aquel cuya confesión era imperfecta) podían ser sometidos a tortura. Sin embargo, antes de la sesión, se informaba al acusado de que si moría, se rompía un miembro o perdía el conocimiento durante la tortura, sería sólo culpa suya, ya que podría haber evitado el peligro confesando sus delitos sin demora. ^[60]

Después de la bula Ad Extirpanda , que autorizaba la tortura, pero no a manos de los propios clérigos, el papa Alejandro IV, en la bula Ut Negotium de 1256, permitió a los inquisidores absolverse mutuamente si habían incurrido en alguna "irregularidad canónica en su importante trabajo". Después de mediados del siglo XIII, la tortura tenía un lugar seguro en los procedimientos de la inquisición. ^{[61] [62] [63]}

Los métodos de tortura más comunes eran el strappado , en el que se ataban los brazos de la víctima a la espalda mediante cuerdas, y luego se suspendía al interrogado en el aire mediante una polea y se lo bajaba de repente una corta distancia hasta el suelo; ^[64] y el potro , en sus múltiples variantes, en el que se estiraba el cuerpo hasta dislocar las articulaciones y dejar inutilizables los músculos. ^[60] También se utilizaba la tortura del agua, el famoso waterboarding , ^[65] que luego se hizo más conocida por su uso por la CIA a principios del siglo XXI.

Antes de comenzar una sesión de tortura, se mostraban los instrumentos a la persona interrogada, lo que a menudo era suficiente para obligarla a declarar. ^[65] Las sesiones se registraban meticulosamente por escrito. Sobreviven una gran cantidad de estos documentos. En teoría, las declaraciones hechas durante la tortura debían repetirse más tarde, libremente y en un lugar alejado de la cámara de tortura, pero en la práctica, quienes se retractaban de sus confesiones sabían que podían ser torturados nuevamente. ^[66] Cullen Murphy señala el hecho, bien conocido por los interrogadores, de que las personas dirán cualquier cosa bajo tortura o incluso bajo un interrogatorio severo. ^[66] El historiador Alexandre Herculano escribe que cualquier acusado aterrorizado confesaría que se había tragado la luna, si se lo pidieran. ^[67]

Es posible conocer los procedimientos de la Inquisición a través de sus Regimientos, es decir, a través de los códigos y normas de procedimiento de la institución. Existen cuatro versiones de los Regimientos, hasta la última, la “reformada” de 1774, que también prevé el uso legítimo de la tortura y la celebración de autos de fe. ^{[68] [69]}

Tras las fases previas de denuncias, detenciones, interrogatorios y torturas, la acusación fue hecha por un funcionario del Santo Oficio, el Promotor, que actuaba como agente del ministerio público de la Inquisición. ^[71]

En las instrucciones se indica que el promotor redactará los libelos de acusación en nombre de la justicia. Dirá que «siendo el reo cristiano bautizado y como tal obligado a sostener y creer todo lo que sostiene, cree y enseña la Santa Madre Iglesia de Roma , ha obrado de otra manera». Y concluirá su libelo pidiendo que el reo «sea castigado como hereje negativo y pertinaz, con todo el rigor de la ley, y entregado a la justicia secular». ^[71]

No había tantas acusaciones como hechos, sino tantas acusaciones como acusadores. Éste era un proceso característico de la Inquisición. Así, un mismo hecho relatado en diferentes circunstancias por diferentes testigos, podía multiplicarse en muchas acusaciones. ^[72]

El abogado del acusado no era elegido por éste, sino designado por la Inquisición. Estaba al servicio del Santo Oficio y tenía la misión de defender bien y con lealtad al acusado, pero si por el curso de la causa se persuadía de que éste se defendía injustamente, debía desistir y venir a declararlo en la Mesa . El abogado era, pues, después de todo, un posible denunciante más. ^[73]

Además, el llamado abogado no tenía acceso al expediente y sólo conocía los libelos y sentencias comunicadas al acusado; y no podía acompañarlo cuando era llamado a interrogatorios u otras diligencias. ^[74]

A continuación vino la defensa del acusado, que se basó principalmente en contradicciones, es decir, que los testigos de cargo eran sus enemigos, testigos sospechosos. ^[75]

El acusado no sabía quiénes eran los informantes y no había forma de interrogar a los testigos, que podían ser perjuros, excomulgados, criminales o incluso cómplices. No conocía detalles de la acusación y no se le permitía apelar a un tribunal superior. ^[56] En uno de sus libros, el historiador AJSaraiva señala la analogía con los procesos de Moscú en la época de Stalin, o con el absurdo de El proceso de Franz Kafka . ^[76]

La sentencia definitiva fue dictada por mayoría de votos en el Pleno del Santo Oficio. ^[77]

El auto de fe era el paso final del proceso e incluía misa, oración y una procesión en la que se paseaba a los condenados y luego se leían las sentencias dictadas contra ellos. Cientos de penitentes eran conducidos en procesión por las calles y sus sentencias eran pronunciadas ante una audiencia de magnates, prelados y muchos miles de espectadores. Los propios reyes podían asistir. ^{[78] [79]}

Los preparativos comenzaron con varias semanas de antelación, a tiempo para construir el cadalso y los anfiteatros, y para hacer los sambenitos , una especie de prenda penitencial que los condenados usarían en el auto de fe. ^[80]

Un auto de fe era una ceremonia de pompa y solemnidad, una exhibición del poder de los inquisidores. ^[81] Al mismo tiempo, era una fiesta popular, anual y costosa, y la gente que asistía llevaba bocadillos como si fuera un picnic. ^[82] La lectura de las sentencias podía durar todo el día.

El lugar de las ejecuciones nunca fue el mismo que el del auto de fe . Ninguno de los inquisidores ni los funcionarios inquisitoriales presenciaron las ejecuciones, llevadas a cabo por el “brazo secular”. Por ejemplo, en Lisboa, tras ser entregados a la justicia secular, los condenados fueron conducidos a pie más de un kilómetro desde el lugar del auto hasta el lugar de las ejecuciones. ^[83]

Tras la ceremonia del auto de fe , las víctimas eran conducidas a la hoguera. Pero antes, habían sido despojadas de sus sambenitos , que eran colocados en las paredes de las iglesias para perpetuar el recuerdo de sus culpas.

Los inquisidores entregaron al acusado a la justicia secular, rogándole que “lo tratara con benevolencia y devoción y que no procediera a la pena de muerte ni al derramamiento de sangre”. En realidad, eran perfectamente conscientes del destino al que estaban entregando a hombres y mujeres. Además, en teoría el magistrado civil estaba obligado a juzgar a los acusados, pero en realidad ni siquiera tenía acceso a los registros del proceso, sino que solo conocía la sentencia y la ejecutaba. ^[84]

También se recogían pruebas contra personas que ya habían muerto; de modo que, si se demostraba su herejía, sus cuerpos eran exhumados y quemados para eliminar todo rastro de ellos. ^[84]

A los condenados se les preguntaba si querían morir como católicos. Si la respuesta era sí, eran ejecutados inmediatamente con el estrangulamiento en un palo. Si la respuesta era "no", eran atados a un poste más alto, donde había una pequeña plataforma de madera. Frente a la multitud emocionada, el verdugo prendía fuego a la pira en la base de la hoguera. La ribera de Lisboa suele ser ventosa, por lo que la brisa a menudo desviaba las llamas. La víctima era encaramada en un lugar tan alto sobre la pira que el fuego no llegaba más allá de sus pies o piernas. No era estrangulada, sino asada viva lentamente durante una o dos horas hasta que moría. Los gritos de la víctima provocaban el regocijo de la multitud. ^[85]

Los archivos de la Inquisición portuguesa son uno de los archivos judiciales mejor conservados de la Europa moderna. El historiador portugués Fortunato de Almeida (1869-1933) ofrece las siguientes estadísticas de sentencias pronunciadas en los autos de fe celebrados en las ceremonias públicas entre 1536 y 1794: ^[86]

Estas estadísticas son incompletas en lo que respecta a los datos del Tribunal de Goa. La lista de autos de fe que cita Almeida fue creada por funcionarios de la Inquisición en 1774; también es fragmentaria y no cubre todo el tiempo de actividad de la organización. ^[88]

Según Henry Charles Lea, ^[89] entre 1540 y 1794, los tribunales de Lisboa, Oporto, Coímbra y Évora quemaron vivas a 1.175 personas, quemaron las efigies de otras 633 e impusieron castigos a 29.590 personas. Sin embargo, estas cifras pueden subestimar ligeramente la realidad. También se desconoce cuántas víctimas murieron en las cárceles de la Inquisición como resultado de enfermedades, malas condiciones y malos tratos; las prisiones podían durar meses o incluso años a la espera de la confirmación de los "crímenes". ^{[90] [91] [92]}

El padre António Vieira (1608-1697), jesuita, filósofo, escritor y orador, fue uno de los más importantes opositores a la Inquisición. Arrestado por la Inquisición por «proposiciones heréticas, temerarias, malsonantes y escandalosas» en octubre de 1665, encarcelado hasta diciembre de 1667, tras su liberación se dirigió a Roma. ^[93] En virtud de la sentencia inquisitorial, se le prohibió enseñar, escribir o predicar. ^[94] Sólo quizás el prestigio de Vieira, su inteligencia y el apoyo que recibió entre los miembros de la familia real lo salvaron de mayores consecuencias. ^[95]

Se le atribuye el autor del famoso escrito anónimo " Notícias Recônditas do Modo de Proceder a Inquisição de Portugal com os seus Presos ", que revela un gran conocimiento del funcionamiento interno del mecanismo inquisitorial, y que entregó al Papa Clemente X en favor de la causa de los perseguidos por la Inquisición. ^[96]

En Roma, donde pasó seis años, encabezaba un movimiento contra la Inquisición; mientras tanto, en 1673, los inquisidores perseguían a sus parientes en Portugal. ^[97] Además de sus objeciones humanitarias, había otras: Vieira se dio cuenta de que se estaba atacando a una clase media mercantil (los cristianos nuevos) que se echaría mucho de menos en el desarrollo económico del país. ^[98]

La mayor parte de la documentación original de los tribunales de la Inquisición portuguesa se conserva en Lisboa. Sin embargo, la mayor parte de los archivos de Goa (16.202 actas de procesos) fueron destruidos y el resto fue transportado a Brasil, donde se encuentran en la Biblioteca Nacional de Río de Janeiro . ^[99]

Algunas lagunas menores se refieren a los tribunales, es decir, no hay datos utilizables sobre alrededor de quince autos de fe celebrados en Portugal entre 1580 y 1640, ^[100] mientras que los registros de los tribunales de corta duración en Lamego y Porto (ambos activos desde 1541 hasta c.  1547 ) aún deben estudiarse. ^[88]

Dada la naturaleza de la Inquisición, se pueden encontrar archivos y documentación en varios países, incluidos Bélgica ^[101] y Estados Unidos.

En 2007, el Gobierno portugués inició un proyecto para poner a disposición en línea en 2010 una parte significativa de los archivos de la Inquisición portuguesa (más de 35.000 procesos) actualmente depositados en el Arquivo Nacional da Torre do Tombo , el Archivo Nacional Portugués. ^[102]

En diciembre de 2008, la Sociedad Histórica Judía de Inglaterra (JHSE) publicó las Listas de la Inquisición Portuguesa en dos volúmenes: Volumen I Lisboa 1540-1778; Volumen II Évora 1542-1763 y Goa 1650-1653. Los manuscritos originales, reunidos en 1784 y titulados Collecção das Noticias, estuvieron en la Biblioteca de los Duques de Palmela y ahora se encuentran en la biblioteca del Seminario Teológico Judío de Nueva York. Los textos se publican en el portugués original, transcritos e indexados por Joy L. Oakley. Representan una imagen única de toda la gama de actividades de la Inquisición y una fuente primaria para historiadores y genealogistas judíos, portugueses y brasileños .

Ya en el primer cuarto del siglo XVIII se reconoció la necesidad científica de realizar un estudio histórico de la Inquisición portuguesa. Así, en la conferencia de la Real Academia de Historia Portuguesa del 5 de enero de 1721, se encomendó al padre Pedro Monteiro, de la Orden de los Dominicos , la tarea de un estudio sobre la Inquisición. El estudio se inició, pero nunca se completó. Nadie escribió nunca sobre el tema, no había estudios previos que pudieran seguir. La Inquisición todavía estaba activa y exigía secreto. Pedro Monteiro, después de muchos años de retrasos y autocensura, desistió. ^[103]

Después de eso, alrededor de 1847 se publicó de forma anónima una Historia dos principais actos e procedimentos da Inquisição em Portugal, pero luego se atribuyó a Antonio Joaquim Moreira (y José Lourenço de Mendonça). El texto original formaba parte de una História de Portugal general (1842, Tomo IX) traducida de un libro del historiador alemán Henrique Schaeffer, y faltaba (suprimida o arrancada) de la copia existente de la Biblioteca Nacional de Lisboa . ^{[104] [105]}

Sólo entre 1854 y 1859, Alexandre Herculano escribió História da Origem e Estabelecimento da Inquisição em Portugal, uno de sus libros más famosos, una obra magistral. Según sus propias palabras, se trata de un estudio de «los veinte años de lucha entre el rey Juan III y sus súbditos hebreos, él para instaurar definitivamente la Inquisición, ellos para obstruirla». ^[106]

En Portugal, en los años 60, la PIDE (la policía política del Estado Novo ) se planteó prohibir la obra de António José Saraiva sobre la Inquisición portuguesa. Según el oficial que analizó el libro, no tenía sentido prohibirlo, ya que se encontraba en su tercera edición, sino más bien impedir su difusión; además, la obra fue considerada menos severa que la de Alexandre Herculano, mucho más antigua, sobre el mismo tema. ^[107]

La reflexión sobre la actividad inquisitorial de la Iglesia católica comenzó seriamente en vísperas del Gran Jubileo del año 2000 , por iniciativa de Juan Pablo II , quien llamó al arrepentimiento ante "ejemplos de pensamiento y de acción que son de hecho fuente de antitestimonio y de escándalo".

El 12 de marzo de 2000, durante la celebración del Jubileo, el Papa Juan Pablo II, en nombre de toda la Iglesia católica y de todos los cristianos, pidió perdón por estos actos y, en general, por varios otros. ^{[108] [109]} Pidió perdón por siete categorías de pecados: pecados generales; pecados "al servicio de la verdad"; pecados contra la unidad cristiana; pecados contra los judíos; contra el respeto al amor, a la paz y a las culturas; pecados contra la dignidad de las mujeres y de las minorías; y contra los derechos humanos. Aunque esta disculpa fue bien recibida por muchos líderes judíos y otros, el obispo Alessandro Maggiolini la criticó. ^[109]

Varios críticos, entre ellos judíos prominentes, consideraron insuficiente la disculpa de Juan Pablo II. Mencionaron, entre otras cosas, la beatificación, al mismo tiempo, del papa Pío IX , conocido por sus opiniones antisemitas y por el secuestro de Edgardo Mortara , un niño de seis años separado por la fuerza de su familia judía. ^[110]

• Inquisición de Goa
• Inquisición española
• Nuevos cristianos
  • Converso
  • Marrano
  • Criptojudío
  • Anusim
• Sebastião de Melo, marqués de Pombal

• Azevedo, João Lúcio de (1921). Historia dos Christãos Novos Portugueses (en portugues). Librería Clásica Editora.
• Azevedo, João Lúcio de (1922). O Marquês de Pombal ea sua época (en portugués). Anuario de Brasil.
• Baião, António (1906). A Inquisição em Portugal e no Brazil: Subsídios para a sua História (en portugues). Arquivo Histórico Português.
• Baião, António (1919). Episódios dramáticos da inquisição portuguesa Volumen II (en portugués). Álvaro Pinto Editor.
• Bethencourt, Francisco (2000). História das Inquisições Portugal, Espanha e Itália Séculos XV - XIX (en portugues). Compañía de las Letras.
• Disney, Anthony (2009). Una historia de Portugal y el Imperio portugués, volumen uno . Cambridge University Press.
• Herculano, Alejandro (1900). História da Origem e Estabelecimento da Inquisição em Portugal (en portugues).
• Herculano, Alexandre (1926) – “Historia del origen y establecimiento de la Inquisición en Portugal” traducción de 1926 de John C. Branner
• Kirsch, Jonathan (2008). El manual del gran inquisidor: una historia del terror en nombre de Dios . Harper Collins.
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• Maxwell, Kenneth (1995). La paradoja de Pombal de la Ilustración . Cambridge University Press.
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• Saraiva, António José (2001). La Fábrica Marrano: La Inquisición portuguesa y sus nuevos cristianos . Traducido por Salomón, Herman Prins; Sassoon, Isaac SD Leiden: Genial.
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• Vieira, Padre Antonio (1821). Notícias Recônditas do Modo de Proceder a Inquisição de Portugal com os seus Presos: Informação que ao Pontífice Clemente X deu o P. Antonio Vieira (en portugués). Impresa Nacional.

• Índice de los procedimientos judiciales y otros documentos de la Inquisición portuguesa (en portugués)
• Listas de la Inquisición portuguesa, en dos volúmenes: Volumen I Lisboa 1540–1778; Volumen II Évora 1542–1763 y Goa 1650–1653.
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