Xueta

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zorras

Población total
18.000 – 20.000 (aprox.) [1]
Regiones con poblaciones significativas
Mallorca
Idiomas
Catalán , español
Religión
Cristianismo Xueta , catolicismo mayoritario , criptojudaísmo ; algunas personas ahora están volviendo al judaísmo mayoritario
Grupos étnicos relacionados
Otros judíos , especialmente judíos ibéricos

Los xuetes ( pronunciación catalana: [ʃuˈətə] ; en singular xueta , también conocidos como xuetones y escritos como chuetas ) son un grupo social de la isla española de Mallorca , en el mar Mediterráneo, que son descendientes de judíos mallorquines que eran conversos ( conversos forzosos al cristianismo ) o criptojudíos , obligados a mantener su religión oculta. Practicaban una endogamia estricta casándose solo dentro de su propio grupo. Muchos de sus descendientes observan una forma sincrética de culto cristiano conocida como cristianismo xueta .

Los Xuetes estuvieron estigmatizados hasta la primera mitad del siglo XX. En la última parte del siglo, la expansión de la libertad religiosa y la laicidad redujo tanto la presión social como los vínculos comunitarios. Se estima que en el siglo XXI hay en la isla 18.000 personas con apellidos Xueta, pero solo una pequeña fracción de la sociedad (incluidas las personas con apellidos Xueta) conoce la compleja historia de este grupo.

La palabra balear xueta deriva, según algunos expertos, de juetó , diminutivo de jueu ("judío") que da xuetó , término que también aún pervive. Otros autores consideran que puede derivar de la palabra xulla ^{[ cita requerida ]} (pronunciada xuia o xua , que significa un tipo de tocino salado y, por extensión, carne de cerdo ) y, según la creencia popular, hace referencia a los xuetes a los que se veía comer cerdo para demostrar que no practicaban el judaísmo. ^[3] Pero esta etimología también se ha relacionado con la tendencia, presente en varias culturas, de utilizar nombres ofensivos relacionados con el cerdo para designar a los judíos y a los judeoconversos (véase, por ejemplo, Marrano ). Una tercera posibilidad vincula ambas etimologías putativas; la palabra xuia pudo haber provocado la sustitución de la j de juetó por la x de xuetó , y xueta podría haberse impuesto sobre xuetó por el mayor parecido fonético con xuia . ^{[ cita requerida ]}

A los Xueta también se les ha llamado "del Segell" ("de Segell"), por una calle en la que vivían muchos, o del carrer ("de la calle") como forma abreviada de "del carrer del Segell" ; Posiblemente también a modo de castellano "de la calle" , provocado a partir de una traducción fonética aproximada de "del call" ("de la judería", "del gueto"; catalán call , del hebreo קָהָל ( qāhāl , comunidad, sinagoga, ^[4] significa "judería"), hecha quizá por funcionarios de la Inquisición española de origen castellano , en referencia a la antigua judería de la ciudad de Palma de Mallorca . En época moderna, se relaciona con la calle de l'Argenteria o calle de los plateros , por una calle xueta que delimita el barrio en torno a la iglesia de Santa Eulàlia. Este barrio es donde vivían la mayoría de los xueta, y toma su nombre de una ocupación popular de ese grupo. ^{[ cita requerida ]} En algunos documentos oficiales más antiguos se emplean las expresiones "de gènere hebreorum" ("de género hebreo") o "d'estirp hebrea" ("de linaje hebreo"). ^{[ cita requerida ]} A los Xueta se les ha llamado simplemente jueus ("judíos") o, más frecuentemente, con el término castellanístico “ judios ”.

Los xuetes, conscientes del sentido ofensivo original del término xuete , han preferido identificarse con "del Segell" , "del carrer" o, más comúnmente, con "noltros" o "es nostros" ("nosotros"), en contraposición a "ets altres" ("los otros") o "es de fora del carrer" ("los de fuera de la calle").

Los apellidos Xueta son Aguiló, Bonnin, Cortès, Fortesa, Fuster, Martí, Miró, Picó, Pinya/Piña, Pomar, Segura, Tarongí, Valentí, Valleriola y Valls. Entre los condenados por la Inquisición no se encuentran Picó y Segura, y tampoco está Valentí, que originalmente era el sobrenombre de una familia que entonces se conocía como Fortesa. Tenga en cuenta que muchos de esos apellidos también son muy comunes en la población general de los territorios de habla catalana.

Los apellidos Galiana, Moyà y Sureda figuran entre los penitentes sin haber sido considerados Xuetes.

Numerosos apellidos mallorquines de origen claramente judío están presentes en la isla pero no se consideran pertenecientes a la comunidad Xueta. Ejemplos de ello son Abraham, Amar, Bofill, Bonet, Daviu, Duran, Homar, Jordà, Maimó, Salom, Vidal, entre otros. Los registros de la Inquisición de finales del siglo XV y principios del XVI documentan más de 330 apellidos de personas condenadas en Mallorca.

Por lo tanto, el origen converso no es suficiente para ser considerados Xueta. Aunque los Xuetas son descendientes de Conversos, sólo una fracción de los descendientes de Conversos son considerados Xuetas. ^[5]

Diversos estudios genéticos realizados, principalmente, por el Departamento de Genética Humana de la Universidad de las Islas Baleares han indicado que los Xuetes constituyen un grupo genéticamente homogéneo dentro de las poblaciones de judíos mizrajíes y están emparentados también con los judíos asquenazíes y los del norte de África , basándose en el análisis tanto del cromosoma Y , que traza la descendencia patrilineal, como del ADN mitocondrial , que traza la descendencia matrilineal. ^[6]

Asimismo, la población está sujeta a ciertas patologías de origen genético, como la fiebre mediterránea familiar , ^[7] compartida con los judíos sefardíes y una alta frecuencia de sobrecarga de hierro propia de esa comunidad. ^[8]

El asalto a los calls —los guetos judíos mallorquines— en 1391, la predicación de Vicente Ferrer en 1413 y la conversión del resto de la comunidad judía de Mallorca, en 1435, constituyeron los tres acontecimientos que dieron lugar a numerosos conversos . Habían acordado conversiones en masa para gestionar un peligro colectivo en lugar de cambios espirituales individuales.

Muchos de los nuevos cristianos continuaron con sus prácticas religiosas y comunitarias tradicionales. Establecieron la "Confraria de Sant Miquel" o "dels Conversos" ("La Cofradía de San Miguel" o "de los Conversos"). Esta reemplazó en gran medida a la antigua Aljama en la atención de las necesidades sociales del grupo, por ejemplo, la asistencia a los necesitados, un órgano interno de justicia, la celebración de bodas y el apoyo a la cohesión religiosa. A finales del último cuarto del siglo XV, los conversos continuaron con sus actividades, algunas de ellas clandestinas, sin sufrir presiones externas. Los gremios no discriminaban en función del origen judío. Los conversos lograron cierta cohesión social.

En 1488, cuando todavía vivían algunos de los últimos conversos de 1435, llegaron a Mallorca los primeros inquisidores de la Inquisición española , un tribunal recién creado por los Reyes Católicos como parte de un esfuerzo por forjar un estado nacional sobre la base de la uniformidad religiosa. La introducción de un tribunal de este tipo fue seguida de quejas públicas y oposición general en Mallorca, como en el resto de la Corona de Aragón , pero fue inútil. Su objetivo central era la represión del criptojudaísmo, que comenzaron aplicando los Edictos de Gracia, que permiten evitar castigos severos por herejía mediante la autoincriminación .

Por los Edictos de Gracia (1488-1492), 559 mallorquines confesaron sus prácticas judías y la Inquisición obtuvo los nombres de la mayoría de los mallorquines judaizantes, contra los que, junto con sus familias y sus allegados, ejerció una dura actividad punitiva. Posteriormente, hasta 1544, 239 criptojudíos fueron reconciliados y 537 fueron " liberados " -es decir, entregados a las autoridades civiles para ser ejecutados-, 82 de los cuales fueron efectivamente ejecutados y quemados. La mayoría de los 455 restantes, que lograron huir, fueron quemados en efigie. Este exilio se distinguía del decreto de expulsión de 1492 , que no se aplicó a Mallorca, que oficialmente no tenía judíos en 1435.

Después de este periodo, la Inquisición mallorquina dejó de actuar contra los judaizantes, aunque había indicios de prácticas prohibidas; las causas pudieron ser: la participación de la estructura inquisitorial en conflictos entre facciones armadas locales ( bandositats ); la aparición de nuevos fenómenos religiosos como algunas conversiones al islam y al protestantismo o el control de la moral del clero. Pero, sin duda, también la adopción de estrategias de protección más eficaces por parte de los criptojudíos: los procesos inquisitoriales posteriores hablan de cómo las prácticas religiosas se trasladaban dentro de las familias cuando un niño llegaba a la edad de la adolescencia y, muy a menudo en el caso de las mujeres, cuando quedaba claro con quién se casaría y cuáles eran las convicciones religiosas del marido.

En todo caso, este periodo se caracterizó por la reducción del grupo mediante la huida de los penitentes de la época anterior, la adhesión incondicional al catolicismo de la mayoría de los que quedaron y la generalización de los estatutos de neteja de sang (literalmente «limpieza de sangre»; más comúnmente denominados en castellano « limpieza de sangre ») en la mayoría de las organizaciones gremiales y órdenes religiosas. Pero a pesar de todo ello, un pequeño grupo perseveró en sus prácticas clandestinas, fundamentalmente los que luego serían conocidos como los Xuetes, quienes, además, mantuvieron y adoptaron estrategias sociales, familiares y económicas de cohesión interna.

A partir de 1640, los descendientes de los conversos iniciaron un marcado proceso de ascenso económico y de creciente influencia comercial. Anteriormente, y con algunas excepciones, habían sido artesanos, tenderos y distribuidores al por menor, pero a partir de esta época, y por razones no bien explicadas, algunos comenzaron a centrarse fuertemente en la actividad económica: crearon complejas sociedades mercantiles, participaron en el comercio exterior, llegando a controlar, en el momento del fin de los procesos inquisitoriales, el 36% del total, dominaron el mercado de los seguros y el comercio al por menor de productos importados. Por lo demás, las empresas solían ser propiedad de conversos , y destinaban parte de sus beneficios a obras de caridad en beneficio de la "comunidad", a diferencia del resto de la población, que solía dar sus beneficios como donaciones de caridad a la Iglesia.

A causa de la intensa actividad económica exterior, los Xuetes reanudaron sus contactos con las comunidades internacionales de judíos, especialmente de Livorno , de Roma , de Marsella y de Ámsterdam , a través de las cuales los conversos tenían acceso a la literatura judía. Se sabe que Rafel Valls, conocido como "el Rabí" (el rabino) líder religioso de los conversos mallorquines, viajó a Alejandría y Esmirna en época de Sabbatai Zevi , pero se desconoce si tuvo algún contacto con él.

Probablemente en ese período se inició un sistema interno de estratificación social, aunque también se cree que es un remanente del período judío (preconversión). Este sistema distinguía a una especie de aristocracia, llamada "orella alta" (literalmente "orejas altas"), del resto del grupo, "orella baixa" ("orejas bajas"). Junto con otras distinciones basadas en la religión, las profesiones y la ascendencia, esto configuró un tapiz de alianzas y evitaciones entre apellidos, que tuvo una gran influencia en las prácticas endogámicas de la época.

Las razones por las que la Inquisición volvió a actuar contra los mallorquines judaizantes tras unos 130 años de inactividad y en una época en la que la inquisición ya estaba en decadencia no están muy claras: la preocupación de sectores económicos decadentes ante el ascenso y dinamismo comercial de los conversos, la reanudación de las prácticas religiosas en comunidad, más que limitadas a un contexto doméstico, un nuevo auge del celo religioso y la sentencia contra Alonso López pudieron ser factores influyentes.

En julio de 1672, un comerciante informó a la Inquisición que algunos judíos de Livorno habían hecho averiguaciones sobre los judíos de Mallorca con los nombres de "Forteses, Aguilons, Martins, Tarongins, Cortesos, Picons".

En 1673, un barco con un grupo de judíos expulsados ​​de Orán por la Corona española y que se dirigían a Livorno hizo escala en Palma. La Inquisición arrestó a un joven de unos 17 años llamado Isaac López. López había nacido en Madrid y había sido bautizado con el nombre de Alonso, y siendo niño huyó a tierras bereberes con sus padres conversos . Alonso se negó a renunciar al judaísmo y fue quemado vivo en 1675. Su ejecución provocó una gran conmoción entre los "judaizantes". Al mismo tiempo, fue objeto de gran admiración por su perseverancia y valentía.

El mismo año en que López fue arrestado, algunos sirvientes de los conversos informaron a su confesor que habían espiado a sus amos y los habían observado participando en ceremonias judías.

En 1674 el fiscal del tribunal de Mallorca envió un informe a la Suprema Inquisición en el que acusaba a los criptojudíos mallorquines de 33 cargos, entre ellos la negativa a casarse con cristianos de natura y el rechazo social a quienes lo hacían; la práctica del secreto; la puesta a sus hijos de nombres del Antiguo Testamento; la identificación con su tribu de origen, y la concertación de matrimonios en función de ese hecho; la exclusión en sus hogares de la iconografía del Nuevo Testamento y la presencia de las del Antiguo; el desprecio e insultos a los cristianos; el ejercicio de profesiones relacionadas con pesos y medidas para engañar a los cristianos; el ejercicio de cargos en la Iglesia para burlarse después impunemente de ellos; la aplicación de un sistema jurídico propio; la realización de colectas para sus propios pobres; la financiación de una sinagoga en Roma, donde tenían un representante; la celebración de reuniones clandestinas; el cumplimiento de las prácticas dietéticas judías, incluidas las de sacrificio de animales y de días de ayuno; la observancia del sabbat judío ; y evitar los últimos ritos en el momento de la muerte.

Cuatro años después, en 1677, la Suprema Inquisición ordenó a la Inquisición de Mallorca que actuara sobre el caso de la confesión de los sirvientes. Según los sirvientes, los observantes , como se llamaban a sí mismos, en referencia a la Torá , se reunían en un jardín de Palma donde celebraban el Yom Kippur . Esto provocó la detención de unos de los líderes de la comunidad criptojudía de Mallorca, Pere Onofre Cortès (también conocido como Moixina), amo de uno de los sirvientes y propietario del jardín, junto con otras cinco personas. A partir de ese momento, se procedió a detener a 237 individuos en el transcurso de un solo año.

Con la ayuda de funcionarios corruptos, los acusados ​​lograron proporcionar sólo información limitada en sus propias confesiones y denunciar al menor número posible de correligionarios. Todos los acusados ​​solicitaron la oportunidad de volver a la Iglesia y se reconciliaron.

Parte de la pena consistía en la confiscación de todos los bienes del condenado, que estaban valorados en dos millones de lliura mallorquines que, según los procedimientos habituales de la inquisición, debían ser pagados en moneda corriente. Se trataba de una cantidad desorbitada para la época y, según una protesta del Gran i General Consell , no había tanta cantidad de dinero en efectivo en toda la isla.

Finalmente, en la primavera de 1679, se celebraron cinco autos de fe , el primero de los cuales fue precedido por la demolición del edificio del jardín y la salazón de la tierra donde se reunían los conversos . Ante una multitud expectante, se pronunció la condena contra 221 conversos . Después, los condenados a prisión fueron trasladados a cumplir sus condenas en nuevas cárceles erigidas por la Inquisición, y sus bienes fueron confiscados.

Cumplidas las penas de cárcel, gran parte de los que persistían en la fe judía, cuyas prácticas clandestinas fueron detectadas, acosados ​​por la vigilancia inquisitorial y vejados por una sociedad a la que consideraban responsable de la crisis económica provocada por las desamortizaciones, decidieron huir paulatinamente de la isla en pequeños grupos.

En medio de este proceso, un hecho anecdótico precipitó una nueva oleada de inquisiciones. Rafel Cortés, también conocido como Cap loco , se había vuelto a casar, esta vez con una mujer de apellido converso , Miró, pero que era católica. Su familia no lo felicitó por el matrimonio y lo censuró por haberse casado con alguien que no era de ascendencia judía. Herido en su orgullo, denunció ante la Inquisición a algunos de sus correligionarios por mantener la fe prohibida. Sospechando que había hecho una denuncia general, acordaron una fuga en masa. El 7 de marzo de 1688, un nutrido grupo de conversos se embarcó clandestinamente en un navío inglés, pero un mal tiempo inesperado les impidió salir y al amanecer regresaron a sus casas. Se notificó a la Inquisición y todo el grupo fue arrestado.

Los procesos duraron tres años y la cohesión del grupo se vio debilitada por un estricto régimen de aislamiento, que impedía cualquier acción conjunta, unido a una percepción de derrota religiosa por la imposibilidad de fuga. En 1691, la Inquisición, en tres autos de fe , condenó a 73 personas, de las que 45 fueron entregadas a las autoridades civiles para ser quemadas, 5 quemadas en efigie; 3 ya fallecidos tuvieron sus huesos quemados, 37 fueron efectivamente castigados; de éstos, tres —Rafel Valls y los hermanos Rafel Benet y Caterina Tarongí— fueron quemados vivos. Asistieron 30.000 personas.

Las sentencias dictadas por la Inquisición incluían otras penas que debían mantenerse al menos durante dos generaciones: los miembros de la familia del condenado, así como sus hijos y nietos, no podían ejercer cargos públicos, ordenarse sacerdotes, casarse con personas distintas de los xuetes, llevar joyas o montar a caballo. Estas dos últimas penas no parecen haberse ejecutado, aunque las otras continuaron en vigor por la fuerza de la costumbre, más allá de las dos generaciones estipuladas.

La Inquisición abrió y cerró varios procesos contra personas denunciadas por los acusados ​​en los autos de fe de 1691, la mayoría de ellas fallecidas. En 1695 se abrió un único auto de fe contra 11 personas fallecidas y una mujer viva (que se reconcilió). También en el siglo XVIII la Inquisición llevó a cabo dos procesos individuales: en 1718, Rafel Pinya se inculpó espontáneamente y se reconcilió, y en 1720, Gabriel Cortés, (también conocido como Morrofés) huyó a Alejandría y regresó formalmente al judaísmo; fue quemado en efigie como el último condenado a muerte por la Inquisición mallorquina. No hay duda de que estos últimos casos son anecdóticos; con los procesos de 1691 llegó el fin de la criptojudería de Mallorca. El efecto de la huida de los líderes, la devastación de las quemas masivas y el miedo generalizado hicieron imposible sostener la fe ancestral. Es después de estos acontecimientos que podemos empezar a hablar realmente de los Xuetes.

El mismo año de los autos de fe de 1691, Francesc Garau, jesuita, teólogo y participante activo en los procesos inquisitoriales, publicó la Fee Triunfante en quatro autos celebrados en Mallorca por el Santo Oficio de la Inquisición en que an salido ochenta i ocho reos , i de treinta, i siete reliados solo uvo tres pertinaces . Aparte de su importancia como fuente documental e histórica, el libro pretendía perpetuar el registro y la infamia de los conversos, y contribuyó notablemente a proporcionar una base ideológica a la segregación de los xuetes y a perpetuarla. Fue republicada en 1755, utilizada en la argumentación para limitar los derechos civiles de los Xuetes y sirvió de base al libelo de 1857, La Sinagoga Balear o historia de los judíos mallorquines . En el siglo XX ha habido abundantes republicaciones, todas con una intención contraria a la de su autor, dado que algunos pasajes eran de una crudeza escandalosa, y carentes de la más elemental sensibilidad.

La gramalleta o sambenet ( en español : sambenito ) era una túnica que se obligaba a llevar como castigo a los condenados por la Inquisición. Las decoraciones de la gramalleta indicaban qué delito había cometido su portador y el castigo impuesto. Una vez finalizados los autos de fe , se creaba un cuadro del hereje convicto luciendo la gramalleta y se incluía en el cuadro el nombre de su portador. En el caso de Mallorca , se exhibían públicamente en el claustro de Santo Domingo para perpetuar y ejemplificar el registro del veredicto.

Debido al deterioro de esta exhibición pública, la Suprema Inquisición ordenó su renovación en varias ocasiones durante el siglo XVII. El asunto generó conflictos por la presencia de un gran número de linajes, algunos de los cuales coincidían con los de la nobleza, pero finalmente en 1755 la orden se ejecutó, seguramente porque ahora se limitaba a la renovación de los sambenets posteriores a 1645, y los linajes así implicados en prácticas judaicas se limitaban estrictamente a los xuetes, no al abanico más amplio de personas procesadas en fecha anterior. Los sambenets quedarían expuestos hasta 1820, cuando un grupo de xuetes asaltó e incendió Santo Domingo.

En el mismo año de 1755, en que se reeditó Fe Triunfante , se publicó también otra obra, la Relación de los sanbenitos que se han puesto, y renovada este año de 1755, en el Claustro del Real Convento de Santo Domingo, de esta Ciudad de Palma, por el Santo Oficio de la Inquisición del Reyno de Mallorca, de reos relajados, y reconciliados públicamente por el mismo tribunal desde el año de 1645 ( La relación de los sambenitos que han sido colocados, y renovados este año de 1755, en el claustro del real convento de Santo Domingo, de esta ciudad de Palma, por el Santo Oficio de la Inquisición del Reino de Mallorca, de reos relajados , y reconciliados públicamente por el mismo tribunal desde el año 1645 ), para insistir en la necesidad de no olvidar, a pesar de la oposición activa de los afectados.

La actitud de la Inquisición, que pretendía forzar la desaparición de los judíos mediante su integración forzosa en la comunidad cristiana, consiguió en realidad lo contrario: perpetuó la memoria de los condenados y, por extensión, de todos los que llevaban las estirpes infames, aunque no fueran parientes y fueran cristianos sinceros, y contribuyó a crear una comunidad que, aunque ya no contenía elementos judaicos, estaba obligada a mantener una fuerte cohesión. En cambio, los descendientes de los demás criptojudíos de la isla, aquellos que no fueron llevados a la luz pública, perdieron toda noción de sus orígenes.

Pero, poco después, los Xuetes recuperaron el protagonismo que tenían antes de los procesos inquisitoriales. Ahora, privados de su red religiosa y requisadas sus fortunas, buscaron proteger alianzas comerciales con la nobleza y el clero, incluso con los funcionarios de la Inquisición. La renovada energía y las alianzas políticas logradas les permitieron luchar activamente por la igualdad de derechos, adaptándose a cualquier circunstancia del entorno.

Al igual que en el resto de la población de la isla durante la Guerra de Sucesión , entre los xuetes había tanto maulets —partidarios del Habsburgo Carlos VI, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico— como botiflers —partidarios del borbón Felipe V de España— . Algunos de estos últimos percibían a la dinastía francesa como un elemento modernizador en términos religiosos y sociales, ya que la Francia borbónica nunca había exhibido una actitud de represión y discriminación comparable a la del dominio de los Habsburgo en España, renovado —en el caso de Mallorca— con Carlos II .

Así, un grupo de Xuetes, encabezado por Gaspar Pinya, comerciante e importador de ropa, abastecedor de la nobleza botifler , fue muy activo apoyando la causa de Felipe. En 1711 se descubrió una conspiración financiada por Pinya. Fue condenado a prisión y sus bienes embargados, pero como la guerra acabó con victoria borbónica, fue recompensado con derechos asociados a la pequeña nobleza; esto no afectó al resto de la comunidad.

El sastre Rafel Cortés, Tomàs Forteza y el jorobado Jeroni Cortés, entre otros, elevaron una petición a la Real Audiencia de Mallorca para impedir la reedición de La fe triunfante en 1755, que fue aceptada y, por tanto, se impidió durante un tiempo la distribución del libro. Finalmente, los inquisidores permitieron que se reanudara su distribución.

En 1773 los Xuetes designaron un grupo de seis diputados —conocidos popularmente con el nombre de “perruques” por el lujoso adorno que utilizaban durante sus cabildeos— para dirigirse al rey Carlos III y reclamar la igualdad social y jurídica absoluta con el resto de mallorquines. En este sentido, la Audiencia decidió indagar en las instituciones mallorquinas, que se opusieron frontal y decididamente a las pretensiones de los descendientes de los conversos . A continuación se celebró un largo y costoso juicio, en el que las partes expusieron con pasión sus argumentos. Los documentos utilizados en este proceso demuestran hasta qué punto la discriminación estaba viva y tenía profundas raíces ideológicas; por otra parte, son también una prueba de la perseverancia de los Xuetes en sus reivindicaciones de igualdad.

En octubre de 1782, el fiscal de la Real Audiencia de Mallorca, pese a conocer el resultado de estas deliberaciones favorables a los Xuetes, levantó un memorándum que incluía razonamientos altamente racistas, proponiendo la suspensión del acuerdo y el destierro de los Xuetes a Menorca y a Cabrera , donde serían confinados con fuertes restricciones a su libertad.

Finalmente, el rey se inclinó, tímidamente, a favor de los xuetes: el 29 de noviembre de 1782 firmó la Real Cédula que decretaba la libertad de circulación y residencia, la eliminación de todos los elementos arquitectónicos que distinguían al barrio de Segell y la prohibición de insultos, malos tratos y el uso de expresiones denigratorias. También, con reservas, el rey se mostró favorable a la instauración de la libertad profesional absoluta y a la participación de los xuetes en la marina y el ejército, pero dio instrucciones de que estas disposiciones no entrarían en vigor hasta que transcurriera algún tiempo para permitir que se apaciguara la controversia.

Antes de que transcurriera medio año, los diputados volvieron a insistir en que los xuetes pudieran acceder a cualquier ocupación que quisieran, y denunciaron que los insultos y las discriminaciones no habían cesado. Los diputados también se quejaron de la exhibición de los sambenets en Santo Domingo. El rey designó una comisión para estudiar el problema; la comisión propuso la retirada de los sambenets; la prohibición de la Fe Triunfante; la dispersión por la ciudad, si fuera necesario por la fuerza, de los xuetes y la eliminación de todos los mecanismos formales de ayuda mutua entre ellos; el acceso sin restricciones a todos los cargos eclesiásticos, universitarios y militares; la abolición de los gremios; y la supresión de los estatutos de "limpieza de sangre", y, si esto no fuera posible, limitarlos a 100 años; estos dos últimos se proponían para su aplicación en todo el reino.

Se inició entonces un nuevo periodo de consultas y un nuevo juicio, que generó en octubre de 1785 una segunda Cédula Real , que ignoraba en gran medida la propuesta del tribunal, y se limitaba a permitir el acceso al ejército y a la administración civil. Finalmente, en 1788, una disposición final establecía la igualdad simple en el ejercicio de cualquier cargo, pero todavía sin decir palabra sobre la universidad ni sobre los cargos eclesiásticos. Ese mismo año, el Tribunal y la Inquisición General tomaron medidas destinadas a retirar los sambenitos del claustro, pero sin resultado.

Probablemente el efecto más palpable de las Cédulas Reales fue la lenta desarticulación de la comunidad de Segell ( el Carrer ). En su lugar, pasaron a existir pequeños núcleos de Xuetes entre la mayoría de la población y, tímidamente, algunos comenzaron a establecerse en otras calles y barrios. Para los que permanecieron en Segell, se mantuvieron las mismas actitudes de discriminación social, endogamia matrimonial y profesiones tradicionales pero, en cualquier caso, la segregación fue abierta y pública en el mundo de la educación y la religión, bastiones no tocados por las reformas de Carlos III.

Mallorca no fue ocupada durante la invasión napoleónica y, en contraste con el liberalismo que dominaba la nueva Constitución española de 1812 , la isla se convirtió en refugio de aquellos cuya ideología era más intransigente y favorable al Antiguo Régimen. En este contexto, en 1808, los militares que habían sido movilizados para ir al frente acusaron a los Xuetes de ser los responsables de su movilización, y asaltaron el barrio de Segell.

La Constitución de 1812, vigente hasta 1814, abolió la Inquisición y estableció la plena igualdad civil que los xuetes habían buscado durante mucho tiempo; en consecuencia, los xuetes más activos se unieron a la causa liberal. En 1820, cuando se restableció la Constitución, un grupo de xuetes atacó la sede de la Inquisición y el monasterio de Santo Domingo, quemando los archivos y los sambenets . A su vez, cuando la Constitución fue nuevamente abolida en 1823, la calle fue nuevamente asaltada y las tiendas saqueadas. Este tipo de episodios fueron frecuentes durante este período, al igual que incidentes similares en otros lugares de la isla, con disturbios que tuvieron lugar en Felanitx , Llucmajor , Pollença , Sóller y Campos, Mallorca .

En 1836, Onofre Cortés fue nombrado concejal del Ayuntamiento de Palma; era la primera vez desde el siglo XVI que un Xueta ocupaba un cargo público de tal nivel. Desde entonces, es habitual que un Xueta ocupe un cargo público en el Ayuntamiento y en la Diputación Provincial.

En 1857 se publicó La sinagoga balear o historia de los judios de Mallorca , firmada por Juan de la Puerta Vizcaíno. Buena parte de este libro reprodujo Fe Triunfante y sería replicado un año después con la obra Un milagro y una mentira. Vindicación de los mallorquines cristianos de estirpe hebrea ( Un milagro y una mentira. Vindicación de los cristianos mallorquines de linaje hebreo ).

Aunque la dualidad ideológica en el seno de la comunidad xueta se remonta a una época anterior a los procesos inquisitoriales, fue en ese contexto de cambios bruscos y violentos cuando se hizo evidente que una facción, claramente minoritaria, pero influyente, era declaradamente liberal, más tarde republicana y moderadamente anticlerical, que luchaba por la liquidación de todo rastro de discriminación; y otra, probablemente mayoritaria, pero casi imperceptible en los registros históricos, era ideológicamente conservadora, fervientemente religiosa y quería pasar lo más desapercibida posible. En el fondo, ambas estrategias querían alcanzar el mismo objetivo: la desaparición de la cuestión xueta, aunque querían resolverla de formas diferentes: una haciendo visible la injusticia y la otra integrándose en la sociedad circundante.

Coincidiendo con estos períodos progresistas, los Xuetes formaron clubes sociales y asociaciones de ayuda mutua; es también durante esta época cuando ganaron posiciones en las instituciones políticas a través de los partidos liberales.

Algunas familias acomodadas, cuando pudieron, dieron a sus hijos una alta formación intelectual y tuvieron un papel destacado en los movimientos artísticos de la época. Xuetes tuvo un papel destacado en la Renaixença , en la defensa de la lengua catalana y en la recuperación de los Juegos Florales . Un precursor de esta recuperación fue Tomàs Aguiló i Cortès a principios del siglo XIX, y algunos sucesores destacados fueron Tomàs Aguiló i Forteza, Marian Aguiló i Fuster, Tomàs Forteza i Cortès y Ramón Picó i Campamar.

Josep Tarongí (1847-1890), sacerdote y escritor, tuvo dificultades para estudiar y graduarse, pero finalmente se ordenó; por su ascendencia xuetana obtuvo un puesto fuera de Mallorca. Fue protagonista de la mayor polémica del siglo XIX sobre la cuestión xuetana: cuando en 1876 le prohibieron predicar en la iglesia de Sant Miquel, se inició una polémica con Miquel Maura (también eclesiástico), hermano del político Antonio Maura , en la que participaron muchos otros partidos, y que tuvo gran repercusión tanto dentro como fuera de la isla.

Entre enero y octubre de 1923, el urbanista y político Xueta Guillem Forteza Pinya fue alcalde de Palma. Asimismo, entre 1927 y 1930, durante la dictadura de Primo de Rivera , ese cargo lo ocuparon Joan Aguiló Valentí y Rafel Ignaci Cortès Aguiló.

El breve periodo de la Segunda República española fue también importante tanto por el laicismo oficial como por la simpatía de buena parte de los xuetes hacia el nuevo modelo de Estado, de la misma manera que sus antecesores habían simpatizado con las ideas de la Ilustración y de los liberales. Durante la República, por primera vez un sacerdote xuete pronunció un sermón en la catedral de Palma, lo que tuvo una gran importancia simbólica.

El prejuicio anti-Xueta fue disminuyendo con la apertura de la isla al turismo en las primeras décadas del siglo XX, junto con el desarrollo económico iniciado a finales del siglo anterior. La presencia, en muchos casos con residencia permanente, de forasteros en la isla (españoles o extranjeros) para los que el estatus de los Xuetes no significaba nada, marcó un punto de inflexión definitivo en la historia de esta comunidad.

También en 1966 se publicó el libro Els descendents dels Jueus Conversos de Mallorca. Quatre mots de la veritat ( Los descendientes de los judíos conversos de Mallorca. Cuatro palabras de verdad ), de Miguel Forteza Piña, hermano del alcalde Guillem, que hacía públicas las investigaciones de Baruch Braunstein en el Archivo Histórico Nacional de Madrid (publicadas en Estados Unidos en los años treinta) sobre archivos inquisitoriales que demostraban que en Mallorca los condenados por judaizar afectaban a más de 200 apellidos mallorquines; esto suscitó la última polémica popular sobre la cuestión Xueta. Fue en este momento cuando las actitudes discriminatorias quedaron marginadas en la dimensión privada y su expresión pública prácticamente desapareció.

La libertad religiosa , aunque restringida al ejercicio privado de la religión, fue introducida legalmente al final del franquismo , lo que permitió a algunos xuetes restablecer contacto con el judaísmo. También se vio potenciada durante la década de 1960 en algunos movimientos revivalistas que no fueron más allá del caso de Nicolau Aguiló, que en 1977 emigró a Israel y volvió al judaísmo con el nombre de Nissan Ben-Avraham , obteniendo posteriormente el título de rabino. En cualquier caso, el judaísmo y los xuetes han tenido una relación de cierta ambivalencia en la medida en que el trato con judíos que se han adherido a una tradición cristiana había sido un asunto no contemplado por las autoridades políticas y religiosas de Israel. Parecen dar importancia al hecho de que los xuetes sean "de tradición cristiana", mientras que para aquellos xuetes interesados ​​en alguna forma de acercamiento al judaísmo mundial, su existencia diferenciada se explica únicamente por el hecho de ser "judíos". Tal vez esta dualidad explique la existencia de un culto judeocristiano sincrético denominado cristianismo xueta , aunque muy minoritario, predicado por Cayetano Martí Valls. Tradicionalmente, la iglesia de Santa Eulalia y la iglesia de Montesión (Monte Sión) de Palma de Mallorca han sido utilizadas por las familias de judíos conversos (Xuetas), ^[10] y ambas son los centros de la vida ritual religiosa xueta. ^{[11] [12]}

Un acontecimiento importante, con la llegada de la democracia, fue la elección en 1979 de Ramon Aguiló (de ascendencia directa Xueta), reelegido alcalde socialista de Palma hasta 1991, cuya elección por votación popular podría considerarse la principal evidencia del declive de la discriminación, ratificada por otros casos, como el de Francesc Aguiló, alcalde de Campanet.

Todo esto, sin embargo, no implica una eliminación total del rechazo a los Xuetes, como indica una encuesta realizada por la Universidad de las Islas Baleares en 2001, en la que un 30% de los mallorquines afirmó que no se casaría con una Xueta, y un 5% declaró que ni siquiera querría tener a Xuetes como amigos, cifras que, pese a ser elevadas, están matizadas en que los partidarios de la discriminación suelen ser personas mayores.

En los últimos años se han creado varias instituciones Xueta: la asociación RCA-Llegat Jueu ("Legado Judío"), el grupo de investigación Memòria del Carrer , ^[13] el grupo religioso Institut Rafel Valls, la revista Segell , ^[14] y la ciudad de Palma se ha adherido a la Red de Juderias de España , ^[15] ("Red de Juderías Españolas", ciudades españolas con presencia judía histórica).

La inmigración a principios del siglo XXI está estimulando una actividad renovada en la comunidad, incluida la sinagoga de Palma, en la que participan recién llegados y chuetas. ^[16] Un hijo de la comunidad, el rabino Nissan Ben-Avraham regresó a España en 2010 después de ser ordenado rabino en Israel . ^[17]

En 2011, el rabino Nissim Karelitz , un rabino destacado y autoridad halájica y presidente del tribunal rabínico Beit Din Tzedek en Bnei Brak , Israel, reconoció a los chuetas de Palma de Mallorca como judíos. ^[18]

La discriminación de los Xuetes fue reconocida formalmente en septiembre de 2023 por el Parlamento de las Islas Baleares . La Federación de Comunidades Judías de España saludó este reconocimiento institucional unánime de "la discriminación y marginación que sufren los descendientes de judíos de la isla". En 2015, el gobierno español ya había concedido con éxito (más de 30.000 solicitudes) la ciudadanía a los descendientes de judíos expulsados ​​en 1492 "para compensar hechos vergonzosos del pasado del país". ^[3]

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• (en inglés) Las chuetas de Mallorca. Los conversos y la Inquisición de Mallorca . Braustein, Bàruch. Nueva York: Ktav Publishing House, Inc. ISBN 0-87068-147-8 . Traducción al catalán: ISBN 84-7256-078-3  
• (en inglés) Una rama muerta en el árbol de Israel (en 5 plumas en mano) . Graves, Robert. Nueva York: Doubleday 1958. Traducción al catalán: ISBN 84-7632-013-2 
• (en inglés) Los conversos de Mallorca: vida y muerte en una comunidad criptojudía en el siglo XVII . Selke, Ángela. Jerusalén: Serie Hispania Judaica. ISBN 965-223-621-7 . Traducción al español. ed. Tauro. 
• (en inglés) Los de la calle: los judíos católicos de Mallorca . Moore, Kenneth. Indiana: University of Notre Dame Press. ISBN 0-268-01830-8 . Traducción al español: ISBN 978-84-323-0602-0 .  
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• (en catalán) Els xuetes de Mallorca: grups de poder i critojudaisme al segle XVII . Picazo Muntaner, Antoni. Palma (Mallorca): El Alto. ISBN 84-96019-34-9 . 
• (en catalán) La nissaga d'un xueta . Cortés, Llorenç. Palma (Mallorca): Lleonard Muntaner, editor. ISBN 84-88946-14-7 
• (en catalán) Els malnoms dels xuetes de Mallorca . Planas Ferrer, Rosa. Pons i Pons; Damià (pròleg). Palma (Mallorca): Lleonard Muntaner, editor. ISBN 84-95360-83-7 
• (en catalán) Els xuetes des de la intolerancia a la llibertat . Riera y Montserrat, Francesc. Palma (Mallorca): Lleonard Muntaner, editor. ISBN 84-95360-93-4 
• (en catalán) Els anussim. El problema dels xuetons segons la legislació rabínica . Ben-Avraham, Nissan. Palma (Mallorca): Miquel Font, redactor, redactor. ISBN 84-7967-009-6 
• (en catalán) Arrels xuetes, ales jueves . Segura Aguiló, Miquel. Palma (Mallorca): Lleonard Muntaner, editor. ISBN 84-96242-89-7 
• (en catalán) Segell. Revista d'Història i cultura jueva . núm. 1 da Palma (Mallorca): Lleonard Muntaner, editor. ISBN 84-96242-66-8 

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