Parte de una serie sobre |
Los judíos y el judaísmo |
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La historia de los judíos en Turín , Italia , se remonta al siglo IV, cuando el obispo Máximo de Turín registró la presencia de judíos en la ciudad. [1] La ciudad de Turín se encuentra en el noroeste de Italia y es la capital de la región del Piamonte . [2]
Después de la referencia del obispo Máximo de Turín a una población judía en la ciudad en el siglo IV, no hay evidencia de judíos allí hasta 1424. [1] Los principales asentamientos judíos en Piamonte comenzaron en el siglo XV y consistieron en judíos que escaparon de la persecución en el este de Francia . Estos judíos escaparon unas décadas después de las persecuciones españolas , cuando en 1492 los Reyes Católicos de España Fernando e Isabel obligaron a todos los súbditos judíos y árabes (musulmanes) a convertirse, huir o morir en la hoguera.
Los duques de Saboya toleraron la presencia judía en sus territorios como medio para aumentar el comercio y obtener altos impuestos. Los judíos eran considerados extranjeros y, como tales, no podían evitar dichos pagos, pues se enfrentaban a la amenaza de una orden de expulsión repentina.
Durante los siglos XVI, XVII y XVIII se formaron las comunidades judías más importantes (en aquel entonces llamadas universidades), sobre la base de leyes estatutarias aprobadas principalmente por Amadeo VIII, Emanuele Filiberto y Vittorio Amadeo II . Estas universidades estaban ubicadas en Turín, Asti , Alessandria , Carmagnola , Casale Monferrato , Cuneo , Fossano , Moncalvo , Saluzzo y Savigliano . A finales del siglo XVIII, cada una de estas comunidades contaba con una población judía de más de 100 personas, con un total general de 4192. La gran comunidad judía de Turín estaba formada por 1317 personas y la pequeña comunidad de Trino Vercellese estaba formada por 35 personas.
Entre las principales privaciones impuestas por los duques y los reyes de Saboya a los judíos figuraban la prohibición de poseer bienes inmuebles, de alistarse en el ejército permanente, de pertenecer a corporaciones de artes y oficios y de entrar en escuelas. Además, y de forma humillante, se obligaba a los judíos a llevar una marca amarilla distintiva.
A pesar de las numerosas prohibiciones que pretendían separar a los judíos del resto de la sociedad, los soberanos les permitían ejercer de prestamistas, como una especie de privilegio. Los judíos eran los únicos miembros de la población que podían ejercer esta actividad, ya que estaba prohibida para los cristianos y, por tanto, era una concesión (en realidad, una imposición) para los judíos. La economía del Estado no podía existir sin el préstamo de dinero, por lo que los ciudadanos particulares e incluso los propios reyes de Saboya tenían que recurrir a los judíos.
Los judíos del Piamonte vivían juntos en zonas específicas, lejos de las iglesias y de las rutas de las procesiones católicas, pero los guetos reales se crearon aproximadamente un siglo y medio después de la imposición del Papa Pablo IV a los judíos en Roma en 1555 .
El gueto de Turín fue construido en 1679 y ampliado en el siglo XVIII. Tenía las características galerías en el patio, a lo largo de cada lado de las cuatro murallas. El gueto estaba compuesto por dos bloques de edificios, uno entre las calles Via Principe Amedeo , Via Bogino , Via Maria Vittoria y Via San Francesco da Paola , y el otro entre Via Bogino , Via Des Ambrois y Piazza Carlina . En Via Maria Vittoria 25 y Via Des Ambrois 2 todavía es posible ver las puertas originales del gueto. Los habitantes sufrieron enfermedades y deformidades debido a vivir en condiciones de hacinamiento y mala ventilación. En las calles había tiendas donde los judíos vendían los pocos productos que podían: artículos de segunda mano, alimentos rituales y prendas reparadas por sastres muy hábiles. Dentro del gueto había dos sinagogas con liturgias italiana y española. También había una escuela ( Talmud Torá ) a la que asistían niños judíos desde los tres años. [2] [3]
A finales del siglo XIX, el movimiento reformista europeo y, especialmente, la Revolución Francesa dieron derechos políticos y civiles a los judíos del otro lado de los Alpes .
Con la ocupación napoleónica del norte de Italia, estos derechos se concedieron también a los judíos italianos, empezando por las Comunidades del Piamonte . Tras la emancipación, los judíos abandonaron su tradicional ocupación de prestamistas. Comenzaron a ejercer todas las profesiones, incluida la militar, y como ahora podían adquirir propiedades y tener negocios propios, fundaron grandes empresas textiles que ofrecieron empleo a cientos de judíos y cristianos .
Tras la derrota de Napoleón I en 1814, el rey Vittorio Emanuele I fue restaurado en el trono. Restableció todas las antiguas prohibiciones y leyes antisemitas, a excepción del uso obligatorio de la marca amarilla. El primer intento de emancipación había terminado, pero mientras tanto la sociedad había cambiado. El movimiento liberal había crecido y la monarquía se transformó de absoluta a constitucional. Esta transformación también afectó a la mentalidad de los líderes piamonteses. Importantes figuras políticas como el conde Cavour y los hermanos Massimo y Roberto d'Azeglio abogaron por la extensión de los derechos constitucionales de libertad e igualdad a las minorías oprimidas del reino, incluidos los judíos y los valdenses. Finalmente, el rey Carlo Alberto (1831-1849) tomó una decisión parlamentaria en julio de 1848 que permitía la extensión de todos los derechos civiles y políticos a los judíos. Proclamó que las diferencias entre religiones ya no eran motivo de discriminación.
Como resultado de la Emancipación de 1848, los judíos comenzaron una nueva vida: podían ejercer cualquier profesión o actividad comercial y podían participar activamente en la vida política, lo que hicieron con gran determinación y éxito. La construcción de la Mole Antonelliana , más tarde el símbolo de Turín, fue originalmente encargada por la judería turinesa como una celebración de su emancipación cuando la ciudad se convirtió en la capital de Italia en 1861. Sin embargo, la Mole nunca fue utilizada como sinagoga , y el proyecto pronto fue vendido a la Ciudad de Turín con el fin de facilitar la compra de otro terreno y comenzar de nuevo con un proyecto un poco más pequeño. Entre 1848 y 1861, los derechos otorgados a los judíos del Piamonte se extendieron al resto de las comunidades judías de Italia -sin incluir Roma y los territorios papales- a medida que cada territorio de la península se unía a los reyes de Saboya en la Unificación de Italia . En el año 1867 se inauguró un nuevo cementerio judío. La comunidad judía trasladó las antiguas lápidas (siglos XVI y XVII) del antiguo cementerio judío al nuevo.
Al abandonar los guetos, se hizo inevitable que los judíos comenzaran a asimilarse. Este proceso preocupó a los rabinos y a los judíos, que temían perder su identidad única. Después de algunas generaciones, algunas comunidades judías piamontesas se despoblaron por la asimilación y la urbanización. [2] [3]
En 1901, los judíos de Turín y sus alrededores alcanzaron una población de 5.700 personas. En los años 1920 y 1930, con el crecimiento del fascismo en Europa, algunos judíos piamonteses apoyaron el fascismo italiano . Durante un breve período se publicó en Turín un periódico judío fascista que, en oposición a la antigua propaganda sionista, se titulaba “ La nostra bandiera ” (nuestra bandera) y exaltaba el nacionalismo italiano y apoyaba abiertamente al fascismo en su etapa inicial. Sin embargo, durante este tiempo, la mayoría de los judíos del Piamonte desarrollaron una fuerte postura antifascista, especialmente durante los años de la dictadura de Benito Mussolini , y después de la promulgación de las Leyes Raciales en 1938. Algunos se convirtieron en partisanos después de la caída del fascismo el 8 de septiembre de 1943. La Escuela Primaria Judía de Turín lleva el nombre de Emanuele Artom, uno de los jóvenes judíos que murieron en nombre de la libertad.
Muchas familias judías se vieron obligadas a abandonar sus hogares entre 1941 y 1943 y vivieron en el campo o en las montañas hasta la liberación del norte de Italia a finales de abril de 1945. Fueron ocultadas por familias italianas o por grupos de partisanos que asumieron el riesgo de muerte de esconder judíos. A pesar de ello, todas las comunidades judías piamontesas perdieron un número muy elevado de miembros en las persecuciones y deportaciones nazifascistas. Algunas de las comunidades más pequeñas nunca se recuperaron y cerraron sus sinagogas después de la guerra. De los 1.414 ciudadanos judíos del Piamonte en 1938, unas 400 personas fueron deportadas y nunca regresaron. Hoy en la estación de trenes de Porta Nuova en Turín hay una piedra conmemorativa a los judíos deportados al campo de concentración de Auschwitz . [2] [3]
Hoy en Piamonte hay tres comunidades judías independientes en Turín, Casale Monferrato y Vercelli . Otras comunidades han sido absorbidas por Turín debido a su pequeño tamaño o porque su número disminuyó por completo, incluidas Acqui Terme , Alessandria, Asti, Carmagnola , Cherasco , Chieri , Cuneo, Ivrea , Fossano, Mondovì , Savigliano y Saluzzo.
En casi todas estas ciudades los cementerios judíos y los edificios del gueto y las sinagogas se conservan aún en su totalidad.
La Comunidad Hebrea de Turín está formada por aproximadamente 950 judíos (con un alto porcentaje de adultos y ancianos) y dispone de una guardería propia, escuelas primarias, una residencia para ancianos, una gran biblioteca abierta al público, un centro juvenil, el Archivo histórico-artístico y un centro social donde se realizan numerosas actividades culturales.
Las numerosas contribuciones de asociaciones públicas y privadas han permitido a la comunidad judía restaurar la gran sinagoga de Turín y la sinagoga de Carmagnola, de gran valor por su estilo barroco típicamente piamontés. Ya han sido restauradas la magnífica sinagoga de Casale Monferrato y la pequeña de Ivrea. Aunque la población judía en el Piamonte está disminuyendo, todavía quedan doce sinagogas, construidas tanto antes como después de la Emancipación.
La Comunidad de Turín organiza conferencias y congresos para escuelas no judías sobre la historia del judaísmo y la vida judía en Italia con el objetivo de proporcionar información cultural y religiosa y detener la propagación del antisemitismo y el racismo.