Marrano

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Marranos es un término que designa a los judíos españoles y portugueses que se convirtieron al cristianismo, ya sea voluntariamente o por coerción real española o portuguesa , durante los siglos XV y XVI, pero que continuaron practicando el judaísmo en secreto o eran sospechosos de ello. También se les llama criptojudíos , término cada vez más preferido en obras académicas por encima de marranos .

El término se refiere específicamente a la acusación de criptojudaísmo, mientras que el término converso se utilizaba para la población más amplia de judíos conversos al catolicismo , ya sea que todavía practicaran en secreto los ritos judíos o no. A los conversos del judaísmo o del islam se les denominaba con el término más amplio de " cristianos nuevos ".

El término marrano se empezó a utilizar más tarde en 1492 con el Decreto de la Alhambra castellana , que prohibía la práctica del judaísmo en España y exigía a todos los judíos que quedaban que se convirtieran o se marcharan. La Inquisición española se estableció antes del decreto y vigilaba a los cristianos nuevos para detectar si su conversión al cristianismo era sincera. La gran mayoría de los judíos de España se habían convertido al catolicismo, tal vez bajo la presión de la Masacre de 1391 , y los conversos sumaban cientos de miles. Eran vigilados por la Inquisición española y estaban sujetos a sospechas por parte de los cristianos viejos de la práctica secreta del judaísmo, fuera o no ese el caso.

En el uso moderno, marrano puede considerarse ofensivo y peyorativo, aunque algunos estudiosos siguen utilizando el término indistintamente con converso o criptojudío. En español moderno, marrano significa "cerdo" o, más a menudo, "persona sucia". Debido a estos posibles significados del término, marrano también podría resultar ofensivo para algunos descendientes de judíos españoles. ^[1]

El origen del término Marrano aplicado a los criptojudíos no está claro, ya que se han propuesto varias etimologías además de cerdo.

La palabra hebrea para מְשֻׁמָּד ‎ Meshumad , que literalmente significa "autodestruido" o un hereje del judaísmo, para un judío que se rebela deliberadamente contra la observancia de la ley judía.

La principal diferencia entre un Min , un Meshumad y los Anusim es que el acto de abandono del judaísmo es voluntario para un Min y un Meshumad, mientras que para los Anusim no lo es.

Una fuente del término deriva de una palabra árabe para "prohibido, ilícito", ^[2] مُحَرّمٌ Muḥarram . ^{[ cita requerida ]} La palabra árabe en este contexto significa "cerdo" o "puerco", y expresa la misma repulsión hacia los conversos que estos tenían anteriormente por estas carnes ritualmente inmundas. ^[2]

Sin embargo, tal como se aplica a los criptojudíos, el término Marrano deriva del verbo español y portugués "marrar" y "amarrar" que significan "fallar", "planear salir mal", "escapar", "defraudar", "apuntar", "atar", "abstenerse", "desviar", "asegurar", "amarrar", iluminando que aquellos apuntados y forzados por la Corona española no tenían más opción que adoptar el cristianismo, o bien abandonar el Reino de España mientras la Corona confiscaba sus propiedades y dinero y no les daba apoyo para irse, ser asesinados ya sea por no mostrar completa lealtad al cristianismo o por salir de España y volver demostrando que estos judíos eran traidores a la Corona española. ^{[3] [4]}

También tiene origen árabe y significa "desviarse" o "errar", en el sentido de que se desviaron de su nueva fe al continuar practicando secretamente el judaísmo. Se ha citado un tercer origen del gallego-portugués , donde marrar significa "forzar" y marrano significa "obligado", lo que indica el carácter obligatorio de las conversiones religiosas. ^[1] José Meir Estrugo Hazán escribe en su libro Los sefardíes ^[5] que "marrano" es el término que prefieren los judíos españoles.

Bajo la presión del Estado a finales del siglo XIV y principios del XV, más de la mitad de los judíos de la península Ibérica se convirtieron al cristianismo, evitando así el Decreto de Expulsión que afectó a la población judía abierta restante de España en 1492. El número de los que se convirtieron y los efectos de las diversas migraciones dentro y fuera de la zona han sido objeto de debate histórico. Un estudio filogeográfico en 2008 de 1.150 haplogrupos de ADN del cromosoma Y voluntarios pareció apoyar la idea de que el número de conversiones se ha subestimado significativamente, ya que el 20% de la población ibérica analizada tenía haplogrupos compatibles con la ascendencia sefardí . Se sugirió que este porcentaje representaba la proporción de sefardíes en la población en el momento de las conversiones masivas en los siglos XIV y XV. ^[6] Sin embargo, los autores admiten que otros movimientos de población históricos del Cercano Oriente, como los sirios y los fenicios, también pueden explicar estos resultados. ^{[7] [8] [9] [10] [11] [12]}

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Algunos conversos portugueses o cristãos-novos continuaron practicando como criptojudíos. A principios del siglo XX, el historiador Samuel Schwartz escribió sobre las comunidades criptojudías descubiertas en el noreste de Portugal (a saber, Belmonte , Bragança , Miranda y Chaves ). Afirmó que los miembros habían logrado sobrevivir más de cuatro siglos sin ser asimilados por completo a la población cristiana antigua. ^[13] La última comunidad criptojudía restante en Belmonte regresó oficialmente al judaísmo en la década de 1970 y abrió una sinagoga en 1996. En 2003, la Federación Sefardí Americana fundó el Proyecto Belmonte para recaudar fondos para adquirir material educativo judaico y servicios para la comunidad de Belmonte, que entonces contaba con entre 160 y 180 miembros. ^{[ cita requerida ]}

En el noreste de Portugal se han realizado dos documentales en los que se entrevistó a descendientes actuales de marranos sobre sus vidas. En 1974, para Los marranos de Portugal , la Autoridad de Radiodifusión de Israel (IBA) envió al reportero Ron Ben-Yishai para que realizara entrevistas a familias sobre su práctica religiosa. Después de que le pidieran que demostrara que sabía hebreo antes de que hablaran, se encontró con que la gente seguía siendo reacia a hablar abiertamente. Sin embargo, finalmente obtuvo una notable visión de su versión de las costumbres, oraciones y canciones judías. La película fue elogiada en el Festival de Cine y Televisión Judío de Jerusalén de 1976. Otro documental, Los últimos marranos , fue realizado por el Fondo de Medios Judíos de Nueva York en 1997.

Tras la expulsión de judíos y musulmanes de España (1492) y la conversión forzosa del rey portugués Manuel I en Portugal (1497), los conversos siguieron siendo sospechosos en tiempos de tensión social. En Lisboa, en 1506, una plaga que duró meses hizo que la gente buscara chivos expiatorios. Algunos empezaron a sospechar que los conversos podían estar practicando el judaísmo y, por tanto, ser culpables. El 17 de abril de 1506, se descubrió que varios conversos tenían en su posesión "algunos corderos y aves de corral preparados según la costumbre judía; también pan sin levadura y hierbas amargas según las normas de la Pascua , fiesta que celebraban hasta bien entrada la noche". Las autoridades incautaron a varios, pero los liberaron al cabo de unos días.

El mismo día en que los conversos fueron liberados, los dominicos exhibieron un crucifijo y un relicario de cristal del que salía una luz peculiar en una capilla lateral de su iglesia, donde estaban presentes varios cristianos nuevos. Un cristiano nuevo que intentó explicar el milagro como debido a causas naturales fue arrastrado fuera de la iglesia y asesinado por una mujer enfurecida. Un dominico alborotó aún más a la población. Se dice que fray João Mocho y el fraile aragonés Bernardo, crucifijo en mano, recorrieron las calles de la ciudad gritando "¡Herejía!" y llamando al pueblo a destruir a los conversos . ^{[ cita requerida ]} Atraídos por el clamor, marineros de Holanda , Zelanda y otros desde barcos en el puerto de Lisboa, se unieron a los dominicos y formaron una turba con hombres locales para perseguir a los conversos .

La multitud sacó a las víctimas conversas de sus casas y mató a algunas. Los cristianos viejos que estaban de algún modo relacionados con los cristianos nuevos también fueron atacados. La multitud atacó al recaudador de impuestos João Rodrigo Mascarenhas, un cristiano nuevo; aunque era un hombre rico y distinguido, su trabajo también le hizo sentir resentimiento por parte de muchos. Demolieron su casa. En 48 horas, muchos "conversos" fueron asesinados; al tercer día, todos los que pudieron escapar escaparon, a menudo con la ayuda de otros portugueses. La ola de asesinatos duró del 19 al 21 de abril, en lo que llegó a conocerse como la masacre de Lisboa .

El rey Manuel castigó severamente a quienes participaron en las matanzas. Los cabecillas y los dominicos que alentaron la revuelta también fueron ejecutados. Los habitantes locales condenados por asesinato o pillaje sufrieron castigos corporales y sus bienes fueron confiscados. El rey concedió libertad religiosa durante 20 años a todos los conversos en un intento de compensación. Lisboa perdió los privilegios forales (municipales). Los extranjeros que habían participado en la matanza generalmente escaparon al castigo, y se marcharon con sus barcos.

Los cristianos nuevos fueron atacados en Gouveia , Alentejo , Olivenza , Santarém y otros lugares. En las Azores y la isla de Madeira , las turbas masacraron a los antiguos judíos. Debido a estos excesos, el rey comenzó a creer que una Inquisición portuguesa podría ayudar a controlar tales brotes.

Los conversos portugueses se esforzaron por impedir tales acciones y gastaron inmensas sumas de dinero para ganarse el apoyo de la Curia y de los cardenales más influyentes. Los conversos españoles y portugueses hicieron sacrificios financieros. Alfonso Gutiérrez, García Álvarez "el Rico" y los Zapatas, conversos de Toledo, ofrecieron 80.000 coronas de oro al emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V , si éste mitigaba la dureza de la Inquisición. ^[14]

Los Mendes de Lisboa y Flandes también intentaron ayudar. Ninguno tuvo éxito en impedir la Bula Meditatio Cordis del 16 de julio de 1547, Inquisición en Portugal. Esta Bula Meditatio Cordis todavía no tenía el "Poder de Confiscación". Los marranos portugueses continuaron, con muchos sobornos de los Papas en Roma, y ​​con una prolongada negociación contra este "Poder de Confiscación" lograron retrasarlo 32 años, pero finalmente concedieron esta "arma mortal" en 1579. La Inquisición portuguesa ahora había sido dotada, 101 años después de la Inquisición española del 1 de noviembre de 1478, con los mismos extremos de rigor que el prototipo español. Los conversos sufrieron inmensamente tanto por la violencia de las turbas como por los interrogatorios y pruebas de la Inquisición. Se registraron ataques y asesinatos en Trancoso , Lamego , Miranda, Viseu , Guarda y Braga .

En Covilhã , corrieron rumores de que el pueblo planeaba masacrar a todos los cristianos nuevos en un solo día. En 1562, los prelados solicitaron a las Cortes que exigieran a los conversos llevar insignias especiales y que ordenaran a los descendientes judíos vivir en guetos ( judiarias ) en ciudades y pueblos como lo habían hecho sus antepasados ​​antes de las conversiones.

En 1641, Juan IV de Portugal ennobleció a la familia Curiel , una familia marrana que sirvió como agente de la Corona de España y Portugal. Ocuparon cargos diplomáticos en toda Europa hasta finales del siglo XVIII. ^[15]

En la década de 1970, los marranos de Belmonte se reincorporaron oficialmente al judaísmo y restablecieron vínculos con los judíos de Israel. ^[16] El Museu Judaico de Belmonte fue inaugurado en 2005 en Belmonte, es el primer museo judío en Portugal. ^[17]

Según el historiador Cecil Roth , las intrigas políticas españolas habían promovido anteriormente las políticas antijudías que culminaron en 1391, cuando la reina regente Leonora de Castilla dio al arcediano de Écija , Ferrand Martínez , un poder considerable en su reino. Martínez pronunció discursos que llevaron a la violencia contra los judíos, y esta influencia culminó en el saqueo del barrio judío de Sevilla el 4 de junio de 1391. En toda España durante este año, las ciudades de Écija, Carmona , Córdoba , Toledo , Barcelona y muchas otras vieron sus barrios judíos destruidos y sus habitantes masacrados.

Se estima que 200.000 judíos salvaron sus vidas al convertirse al cristianismo a raíz de estas persecuciones. ^[18] Otros judíos abandonaron el país por completo y alrededor de 100.000 judíos practicantes abiertamente permanecieron.

En 1449, los sentimientos contra los conversos se levantaron y estallaron en un motín en Toledo . Instigada por dos canónigos, Juan Alfonso y Pedro López Gálvez, la turba saqueó y quemó las casas de Alonso Cota, un rico converso y recaudador de impuestos. También atacaron las residencias de los ricos cristianos nuevos en el barrio de la Magdalena. Bajo el mando de Juan de la Cibdad, los conversos se opusieron a la turba, pero fueron rechazados. Fueron ejecutados junto con su líder. Como resultado, varios conversos prominentes fueron depuestos de sus cargos, en obediencia a un nuevo estatuto.

Casi 20 años después, en julio de 1467, se produjo otro motín en el que una turba atacó a los conversos de Toledo. El alcalde mayor de la ciudad era Álvar Gómez de Cibdad Real, que había sido secretario privado del rey Enrique IV de Castilla . Era un protector de los conversos. Junto con los destacados conversos Fernando y Álvaro de la Torre, Alvar quiso vengarse de un insulto de los condes de Fuensalida, líderes de los cristianos viejos. Su intención era tomar el control de la ciudad, pero estalló un feroz conflicto. Los opositores prendieron fuego a las casas de los cristianos nuevos cerca de la catedral. La conflagración se extendió tan rápidamente que 1.600 casas fueron consumidas. Tanto los cristianos viejos como los conversos perecieron. Los hermanos De la Torre fueron capturados y ahorcados.

En Córdoba surgieron tensiones entre cristianos viejos y conversos , donde formaron dos bandos hostiles. El 14 de marzo de 1473, durante una procesión de dedicación, una muchacha arrojó accidentalmente agua sucia desde la ventana de la casa de uno de los conversos más ricos (la forma habitual de deshacerse de ella). El agua salpicó una imagen de la Virgen que era llevada en procesión en honor de una nueva sociedad (de la que los conversos habían sido excluidos por el obispo D. Pedro). Un herrero local comenzó a alzar una chusma contra los judíos, a los que culpó del insulto, que inmediatamente se unió en un feroz grito de venganza. ^{[ dudoso – discutir ]}

La turba persiguió a los conversos , los denunció como herejes , los mató y quemó sus casas. Para detener los excesos, el respetadísimo don Alonso Fernández de Aguilar, cuya esposa era miembro de la familia conversa de Pacheco, junto con su hermano don Gonzalo Fernández de Córdoba ("El Gran Capitán"), y una tropa de soldados, se apresuraron a proteger a los cristianos nuevos . D. Alonso llamó a la turba a retirarse. Su líder insultó al conde, que inmediatamente lo derribó con su lanza. Enardecido, el pueblo lo consideró un mártir. Incitado por el enemigo de Alonso de Aguilar, atacó de nuevo a los conversos . El motín duró tres días. Los que escaparon buscaron refugio en el castillo, donde también se refugiaron sus protectores. El gobierno decretó que los judíos y los conversos debían permanecer en su barrio o abandonar la ciudad.

En 1473, los ataques a los conversos surgieron en muchas otras ciudades: Montoro , Bujalance , Adamuz , La Rambla , Santaella y otras. Las turbas atacaron a los conversos también en Andújar , Úbeda , Baeza y Almodóvar del Campo . En Valladolid , grupos saquearon las pertenencias de los cristianos nuevos. En Segovia , hubo una matanza (16 de mayo de 1474). D. Juan Pacheco, un converso , dirigió los ataques. Sin la intervención del alcalde, Andrés de Cabrera, todos los cristianos nuevos podrían haber muerto. En Carmona , se informó que no quedó ningún converso con vida.

Decenas de miles de judíos fueron bautizados en los tres meses anteriores a la fecha límite para la expulsión, unos 40.000 si se aceptan las cifras dadas por Kamen: la mayoría de ellos, sin duda, para evitar la expulsión, ^{[ cita requerida ]} más que como un cambio sincero de fe. Estos conversos eran la principal preocupación de la Inquisición; ser sospechosos de seguir practicando el judaísmo los ponía en riesgo de ser denunciados y juzgados. ^{[ cita requerida ]}

Durante 1492, unos 12.000 conversos entraron en Navarra procedentes de la represión aragonesa, donde se les permitió permanecer. Tudela, en Navarra, se convirtió en un refugio converso . Los tudelanos ya habían proclamado en 1486 que « si algún inquisidor entra en su ciudad, será arrojado al río Ebro ». Más tarde, la resistencia a los inquisidores fue tan fuerte que sus regidores ordenaron a los comisionados y procuradores que solicitaran a los Reyes Católicos que limitaran el poder de la Inquisición en 1510. ^{[19] [20] [21]}

El periodo más intenso de persecución de los conversos duró hasta 1530. Sin embargo, de 1531 a 1560, el porcentaje de conversos entre los procesos de la Inquisición descendió al 3% del total. Hubo un repunte de las persecuciones cuando se descubrió un grupo de criptojudíos en Quintanar de la Orden en 1588; y hubo un aumento de las denuncias de conversos en la última década del siglo XVI. A principios del siglo XVII, algunos conversos que habían huido a Portugal comenzaron a regresar a España, huyendo de la persecución de la Inquisición portuguesa , fundada en 1536. Esto provocó un rápido aumento de los procesos contra criptojudíos, entre ellos varios financieros importantes. En 1691, durante una serie de autos de fe en Mallorca , 37 chuetas , o conversos de Mallorca, fueron quemados. ^[22]

Durante el siglo XVIII el número de conversos acusados ​​por la Inquisición disminuyó significativamente. Manuel Santiago Vivar, juzgado en Córdoba en 1818, fue el último procesado por criptojudío. ^[23]

Los conversos de Sevilla y otras ciudades de Castilla, y especialmente de Aragón, se opusieron tenazmente a la Inquisición española establecida en 1478. Prestaron servicios considerables al rey y ocuparon altos cargos legales, financieros y militares. El gobierno emitió un edicto que ordenaba a los judíos tradicionales vivir en un gueto y estar separados de los conversos . Sin embargo, a pesar de la ley, los judíos permanecieron en comunicación con sus hermanos cristianos nuevos .

"Buscaron los medios y los medios para apartarlos del catolicismo y llevarlos de nuevo al judaísmo. Instruyeron a los marranos en los principios y ceremonias de la religión judía; celebraron reuniones en las que les enseñaron lo que debían creer y observar según la ley mosaica; y les permitieron circuncidarse a sí mismos y a sus hijos. Les proporcionaron libros de oraciones; les explicaron los días de ayuno; leyeron con ellos la historia de su pueblo y su Ley; les anunciaron la llegada de la Pascua; les procuraron pan sin levadura para esa festividad, así como carne kosher durante todo el año; los animaron a vivir de conformidad con la ley de Moisés, y los persuadieron de que no había ley ni verdad excepto la religión judía". Éstas fueron las acusaciones que presentó el gobierno de Fernando II de Aragón e Isabel I de Castilla contra los judíos. Constituyeron los motivos de su expulsión y destierro en 1492, por lo que no pudieron subvertir a los conversos . Los judíos que no querían salir de España tuvieron que aceptar el bautismo como señal de conversión.

El historiador Henry Kamen, en su libro Inquisition and Society in Spain in the XVI and XVII centurys, se pregunta si existían vínculos tan fuertes entre los conversos y las comunidades judías. Mientras que historiadores como Yitzhak Baer afirman que "los conversos y los judíos eran un solo pueblo", ^[24] Kamen afirma que "aunque los cristianos odiaban a los conversos, los judíos no los querían más". ^[24] Documentó que "los judíos testificaron falsamente contra ellos [los conversos] cuando finalmente se fundó la Inquisición". ^[24] Esta cuestión está siendo debatida por los historiadores.

Aunque la gran mayoría de los 250.000 conversos de España habían abandonado el judaísmo y se habían asimilado a la cultura católica dominante en España, muchos de los que seguían practicando en secreto su antigua religión se sentían amenazados y perseguidos por la Inquisición, que seguía persiguiendo activamente la herejía. Algunos de ellos decidieron abandonar España, en grupos o como refugiados individuales. Muchos emigraron a Italia, atraídos por el clima, que se parecía al de la península Ibérica, y por la lengua afín. Cuando se establecieron en Ferrara , el duque Ercole I d'Este les concedió privilegios. Su hijo Alfonso confirmó los privilegios a veintiún conversos españoles : médicos, comerciantes y otros (ib. xv. 113 y siguientes). Una historia minuciosamente investigada de estas migraciones también está contenida en el libro sobre una de sus líderes, Doña Gracia Nasi, llamado "La mujer que desafió a los reyes", del historiador y periodista Andree Aelion Brooks.

Los conversos españoles y portugueses también se establecieron en Florencia y contribuyeron a hacer de Livorno un puerto marítimo de primer orden. Recibieron privilegios en Venecia , donde estuvieron protegidos de las persecuciones de la Inquisición. En Milán promovieron materialmente los intereses de la ciudad con su industria y comercio. En Bolonia , Pisa , Nápoles y otras numerosas ciudades italianas, volvieron a ejercer libremente la religión judía. Pronto fueron tan numerosos que Fernando de Goes Loureiro, un abad de Oporto , llenó un libro entero con los nombres de los conversos que habían sacado grandes sumas de dinero de Portugal y habían declarado abiertamente el judaísmo en Italia.

En el Piamonte , el duque Manuel Filiberto de Saboya recibió a los conversos de Coímbra y les concedió privilegios comerciales e industriales, así como el libre ejercicio de su religión. Roma estaba llena de conversos . El papa Pablo III los recibió en Ancona por razones comerciales. Concedió completa libertad "a todas las personas de Portugal y del Algarve , incluso si pertenecían a la clase de los cristianos nuevos". En 1553, tres mil judíos y conversos portugueses vivían en Ancona.

Dos años después, el Papa Pablo IV dio órdenes de que todos los conversos de los estados papales fueran arrojados a las prisiones de la Inquisición que él había instituido. Sesenta de ellos, que reconocieron la fe católica como penitentes, fueron transportados a la isla de Malta ; veinticuatro, que se adhirieron al judaísmo, fueron quemados públicamente (mayo de 1556). Los que escaparon de la Inquisición fueron recibidos en Pesaro por Guidobaldo II della Rovere , duque de Urbino. Guidobaldo esperaba que los judíos y conversos de Turquía eligieran Pesaro como centro comercial; cuando eso no sucedió, expulsó a los cristianos nuevos de Pesaro y otros distritos en 1558 (ib. xvi. 61 y siguientes).

Muchos conversos también se dirigieron a Dubrovnik , antaño un importante puerto marítimo croata en el mar Adriático . En mayo de 1544, un barco repleto de refugiados portugueses atracó allí.

Durante los siglos XVI y XVII, algunos conversos emigraron a América , a menudo a los territorios castellanos de los virreinatos de Nueva España , Perú y el Río de la Plata en Argentina. La emigración legal al Nuevo Mundo estaba estrictamente controlada y requería prueba de tres generaciones de ascendencia cristiana. ^{[ cita requerida ]} Sin embargo, muchos conversos lograron evadir estas restricciones y lograron obtener "encomiendas" (documentos de identidad legal en el Nuevo Mundo).

Según Isidore Loeb , en un estudio especial sobre el tema en la Revue des Études Juives (xiv. 162-183), alrededor de 3.000 judíos llegaron a Provenza después de que el Decreto de la Alhambra expulsara a los judíos de España en 1492.

Desde 1484, una ciudad tras otra habían pedido la expulsión, pero los llamamientos fueron rechazados por Carlos VIII . Sin embargo, Luis XII , en uno de sus primeros actos como rey en 1498, emitió una orden general de expulsión de los judíos de Provenza. Aunque no se aplicó en su momento, la orden fue renovada en 1500 y de nuevo en 1501. En esta ocasión, se aplicó definitivamente. A los judíos de Provenza se les dio la opción de convertirse al cristianismo y un número de ellos eligió esa opción. Sin embargo, después de poco tiempo -aunque sólo fuera para compensar parcialmente la pérdida de ingresos causada por la salida de los judíos- el rey impuso un impuesto especial, conocido como "el impuesto de los neófitos". Estos conversos y sus descendientes pronto se convirtieron en objeto de discriminación social y calumnias. ^[25]

En su obra "Marrano Factory: The Portuguese Inquisition and Its New Christians 1536-1765", el profesor Antonio José Saraiva de la Universidad de Lisboa escribe: "El rey Manuel abolió teóricamente la discriminación entre cristianos viejos y nuevos mediante la ley del 1 de marzo de 1507 que permitía la salida de los cristianos nuevos a cualquier parte del mundo cristiano, declarando que ellos "sean considerados, favorecidos y tratados como los cristianos viejos y no distintos ni separados de ellos en ningún asunto". Sin embargo, en aparente contradicción con esa ley, en una carta fechada en Almeirim, el 18 de febrero de 1519, el rey Manuel promovió una legislación que prohibía en adelante el nombramiento de cristianos nuevos para el cargo de juez, consejero municipal o registrador municipal en Goa, estipulando, sin embargo, que los ya nombrados no debían ser despedidos. Esto demuestra que incluso durante los primeros nueve años de dominio portugués, Goa tuvo una afluencia considerable de judíos españoles y portugueses recientemente bautizados". ^[26]

Algunos cristianos nuevos intentaron reincorporarse a las poblaciones judías de la India (en particular, a través de la comunidad judía de Cochin ), mientras que otros llegaron a ser extremadamente influyentes en el comercio de especias y gemas entre Portugal y la India. Esta actividad despertó la ira del clero católico. Durante este período, el primer obispo de Goa, Gaspar Jorge de Leão Pereira, escribió su obra antisemita " Contra os Judeos" (tratados contra los judíos) y pidió el establecimiento de la Inquisición en Goa (que se estableció en 1560).

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No hubo una ola significativa de emigración de conversos desde España, la mayoría de las comunidades sefardíes, como la de Salónica, se formaron como resultado del Decreto de la Alhambra en 1492. ^[27] Sin embargo, hubo un goteo constante de marranos criptojudíos que deseaban practicar su fe libremente en entornos más liberales. Uno de sus líderes que los ayudó a llegar allí fue el banquero internacional nacido en Lisboa, Gracia Mendes Nasi . También emigraron a Flandes , donde se sintieron atraídos por sus florecientes ciudades, como Amberes y Bruselas . Los conversos de Flandes, y otros directamente de la península Ibérica, fueron bajo la apariencia de católicos a Hamburgo y Altona alrededor de 1580, donde establecieron una comunidad y mantuvieron relaciones comerciales con sus antiguos hogares. Algunos emigraron hasta Escocia . Christian IV de Dinamarca invitó a algunas familias cristianas nuevas a establecerse en Glückstadt alrededor de 1626, concediéndoles ciertos privilegios a ellas y a los conversos que llegaron a Emden alrededor de 1649.

Sin embargo, la gran mayoría de los conversos españoles permanecieron en España y Portugal y fueron sospechosos de "marranismo" por la Inquisición española. Aunque los más ricos entre ellos podían eludir fácilmente las discriminatorias leyes de limpieza de sangre , constituyeron una parte significativa de las más de tres mil personas ejecutadas por herejía por la Inquisición española. ^[27] En su luminoso libro "La Fábrica Marrano: La Inquisición Portuguesa y sus Nuevos Cristianos 1536-1765", el profesor Antonio José Saraiva [1] de la Universidad de Lisboa , escribe que "Después de agosto de 1531, cuando el establecimiento de la Inquisición en Portugal estaba en perspectiva y especialmente después del 14 de junio de 1532, cuando la emigración de cristianos nuevos de Portugal se convirtió en una ofensa capital, el sentimiento anti-cristiano nuevo surgió por todos lados. Los cristianos nuevos fueron presa del pánico y los emigrantes, legales o clandestinos, se dirigieron a Flandes, Italia, el Imperio Otomano, las posesiones portuguesas en la India, el norte de África. Después de mediados de siglo, Inglaterra, Francia, las Américas españolas y Brasil fueron los destinos favoritos, no necesariamente en ese orden". ^[26] Los cristianos nuevos respiraron más libremente cuando Felipe III de España subió al trono. Por ley del 4 de abril de 1601 les concedió el privilegio de vender libremente sus bienes inmuebles, así como la libertad de salir del país para ellos, sus familias y sus bienes. Muchos, aprovechando este permiso, siguieron a sus correligionarios al norte de África y a Turquía. Sin embargo, al cabo de unos años, el privilegio fue revocado y la Inquisición reanudó su actividad.

Algunos emigraron a Londres, desde donde sus familias se dispersaron a Brasil (donde los conversos se habían establecido en una fecha temprana) y otras colonias en las Américas. Las migraciones a Constantinopla y Tesalónica , donde los refugiados judíos se habían establecido después de la expulsión de España, así como a Italia , Serbia , Rumania , Bulgaria , Viena y Timișoara , continuaron hasta mediados del siglo XVIII. ^{[ cita requerida ]}

Los cambios políticos y sociales de finales del siglo XX en España provocaron una revalorización de las contribuciones judías y musulmanas a su cultura. Se han publicado numerosos estudios nuevos sobre los judíos sefardíes, los moros y las consecuencias de la conversión y la expulsión. Además, ha habido esfuerzos gubernamentales oficiales para dar la bienvenida a turistas de ambos ancestros a España. Las ciudades y regiones han trabajado para preservar elementos del pasado judío y morisco.

En el artículo 22.1 del Código Civil español, el gobierno creó concesiones a los nacionales de varios países y a los judíos sefardíes históricamente vinculados con España, permitiéndoles solicitar la ciudadanía después de cinco años en lugar de los diez requeridos para residir en España. Más tarde, el requisito de residencia se redujo a dos años. En noviembre de 2012, se eliminó el requisito de residencia. ^[28] En octubre de 2006, el Parlamento de Andalucía pidió a los tres grupos parlamentarios que forman la mayoría que apoyaran una enmienda que facilitaría de manera similar el camino para que los nacionales de ascendencia morisca obtuvieran la ciudadanía española. La propuesta fue hecha originalmente por IULV-CA, la rama andaluza de Izquierda Unida . ^[29]

En 2004, Shlomo Moshe Amar viajó a Portugal para celebrar el centenario de la Sinagoga de Lisboa "Shaare Tikvah". Durante su estancia, Shlomo Moshe Amar se reunió en la casa del rabino Boaz Pash con descendientes de familias judías perseguidas por la Inquisición que aún practican el judaísmo. Este fue un encuentro histórico que no había ocurrido entre un Gran Rabino y Bnei Anusim portugueses en siglos. El rabino Shlomo Moshe Amar prometió crear un comité para evaluar la situación halájica de la comunidad. El retraso del Gran Rabino en crear el comité y ayudar a los descendientes de judíos sefardíes en Portugal obligó a la creación de una segunda comunidad judía en Lisboa, Comunidade Judaica Masorti Beit Israel, para asegurar el reconocimiento de los Bnei Anusim como judíos.

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• Richard Zimler , Cazando a medianoche , Delacorte, ISBN 9780385336444 
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• Diesendruck, Arnold (2002), Os Marranos em Portugal , São Paulo: Editora & Livraria Sêfer, ISBN 85-85583-36-3.

• Artículo correspondiente en The Jewish Encyclopedia . Se puede encontrar más material relevante en su artículo sobre América del Sur y América Central.
• Proyecto Dona Gracia
• La historia judía – Marranos
• Recursos > Historia judía medieval > "La expulsión de España y los anusim", Centro de recursos de historia judía, Centro Dinur para la investigación en historia judía, Universidad Hebrea de Jerusalén
• Kathleen Telch, "Belmonte Project", Boletín informativo, primavera de 2003, pág. 9, American Sephardi Federation
• Sociedad de Estudios Criptojudaicos
• Michael Freund, "Milagro en Orlando", publicado originalmente en The Jerusalem Post Archivado el 29 de febrero de 2012 en Wayback Machine , Sociedad Judía
• Regreso al Sinaí, en Half-Jewish.org, sitio web que cubre temas relevantes para los descendientes de la asimilación y los matrimonios mixtos
• Descendientes de marranos llegan a Israel
• Judío a la luz de las velas: del converso español al matrimonio mixto moderno Archivado el 11 de mayo de 2009 en Wayback Machine por Miriam Shaviv, The Forward
• Shavei Israel – un grupo que ayuda a nuestros hermanos perdidos a regresar
• Decreto de la Alhambra: 521 años después, una publicación del blog In Custodia Legis de la Biblioteca de Derecho del Congreso
• "Cristãos Novos e Cristãos Velhos em Portugal" (en portugués) ("Cristianos nuevos y cristianos viejos en Portugal"), escrito por António Nunes Ribeiro Sanches , en 1748
• Una historia de los marranos, por Cecil Roth
• Episodios dramáticos de la Inquisición portuguesa, volumen 1, de Antonio Baião (en portugués)
• Episodios dramáticos de la Inquisición portuguesa, volumen 2, de Antonio Baião (en portugués)
• Proceso de Gabriel de Granada ante la Inquisición en México, 1642-1645. Según Cecil Roth , "da una impresión notablemente gráfica de un caso típico de la Inquisición".