Historia de los judíos en Noruega

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La historia de los judíos en Noruega se remonta al siglo XV. Aunque es muy probable que durante la Edad Media hubiera comerciantes, marineros y otros judíos que entraron en Noruega, no se hicieron esfuerzos por establecer una comunidad judía. A lo largo del período moderno temprano, Noruega , todavía devastada por la Peste Negra , estuvo gobernada por Dinamarca desde 1536 hasta 1814 y luego por Suecia hasta 1905. En 1687, Christian V rescindió todos los privilegios judíos, prohibiendo específicamente la entrada de judíos a Noruega, excepto con una dispensa especial. Los judíos que se encontraban en el reino fueron encarcelados y expulsados, y esta prohibición persistió hasta 1851. ^[2]

En 1814, cuando Noruega obtuvo su independencia de Dinamarca, la prohibición general de entrada de judíos al país se "mantuvo" en la nueva Constitución noruega. Los sefardíes estaban exentos de la prohibición, pero parece que pocos solicitaron una carta de libre paso. ^[2] Después de los incansables esfuerzos del poeta Henrik Wergeland , el político Peder Jensen Fauchald , el director de escuela Hans Holmboe y otros, en 1851 el parlamento noruego (el Stortinget ) levantó la prohibición contra los judíos y se les concedieron derechos religiosos en igualdad de condiciones con los disidentes cristianos . ^[2]

La primera comunidad judía de Noruega se estableció en Oslo en 1892. La comunidad creció lentamente hasta la Segunda Guerra Mundial . Fue reforzada por los refugiados a finales de la década de 1930 y alcanzó un máximo de 2100 miembros. ^[3] La población fue devastada durante el Holocausto , en el que una parte significativa de la comunidad judía noruega fue asesinada por la Alemania nazi . Los judíos siguen siendo una de las minorías étnicas y religiosas más pequeñas de Noruega. ^[1]

La primera mención de los judíos en la literatura nórdica se encuentra en Postola sögur en Islandia en el siglo XIII, donde se los menciona junto con los paganos más generales . La literatura de esta época se refería a los judíos como gyðingar , juði o en la forma latina judeus . Los judíos también fueron mencionados en términos desfavorables en sagas literarias islandesas posteriores , como Gyðinga saga (Saga de los judíos). ^[4]

Sin embargo, hay fuentes que cuestionan el antisemitismo en Noruega durante la Edad Media por la sencilla razón de que no había evidencia de la presencia de judíos en el país. Un estudio exhaustivo de documentos contemporáneos, por ejemplo, como testamentos, contratos y casos legales, entre otros datos primarios, no mencionó a los judíos ni a una comunidad judía en Noruega. ^[5] Los académicos citaron que aquellos mencionados en documentos de la Iglesia pueden ser considerados "judíos virtuales" en el sentido de que las citas eran indirectas y que estas menciones probablemente eran símbolos de comportamiento no cristiano. ^[6]

En 1436 y nuevamente en 1438, el arzobispo Aslak Bolt prohibió celebrar un día de descanso el sábado, para que los cristianos no replicaran el "camino de los judíos", y esta prohibición fue reforzada a través de varias ordenanzas posteriores, incluidas las del Diplomatarium Norvegicum . ^{[7] [8]}

El primer asentamiento conocido de judíos en territorio noruego se basó en una dispensa real. La primera mención conocida de judíos en documentos públicos se relaciona con la admisibilidad de los judíos sefardíes , españoles y portugueses que habían sido expulsados ​​de España en 1492 y de Portugal en 1497. A algunos de ellos se les concedió una dispensa especial para entrar en Noruega.

Mientras Noruega formó parte del reino danés desde 1536 hasta 1814, Dinamarca introdujo una serie de restricciones religiosas tanto para defender la Reforma protestante en general como contra los judíos en particular. En 1569, Federico II ordenó que todos los extranjeros en Dinamarca debían afirmar su compromiso con 25 artículos de fe fundamentales para el luteranismo , bajo pena de deportación, confiscación de todos los bienes y muerte.

La primera mención directa registrada de los judíos se produjo en documentos publicados en el siglo XVII, cuando a un grupo de judíos portugueses se les permitió establecerse en Noruega. Las restricciones se levantaron para los judíos sefardíes que ya estaban establecidos como comerciantes en Altona cuando Christian IV tomó el control de la ciudad. Christian también emitió la primera carta de salvoconducto a un judío (Albert Dionis) en 1619, y el 19 de junio de 1630 se concedió una amnistía general a todos los judíos que residían permanentemente en Glückstadt , incluido el derecho a viajar libremente por todo el reino. ^[9]

En estas condiciones, la existencia del antisemitismo puede considerarse insignificante porque el prejuicio judío tradicional a menudo se derivaba de la percepción de que los judíos controlaban las esferas económicas, políticas y sociales de una sociedad europea específica. ^[10] Sin embargo, el intento de este argumento de restar importancia al antisemitismo es internamente contradictorio, ya que esa percepción de los judíos es en sí misma uno de los signos más prominentes y duraderos del antisemitismo.

La política pública hacia los judíos varió a lo largo de los siguientes cientos de años. Los reyes toleraron en general a los comerciantes, inversores y banqueros judíos cuyas contribuciones beneficiaban a la economía de Dinamarca-Noruega, por un lado, y al mismo tiempo intentaron restringir sus movimientos, residencia y presencia en la vida pública. A varios judíos, en particular de la familia sefardí Teixeira, pero también a algunos de origen asquenazí , se les dieron cartas de paso para visitar lugares de Dinamarca y Noruega; pero también hubo varios casos de judíos que fueron arrestados, encarcelados, multados y deportados por violar la prohibición general contra su presencia, incluso cuando reclamaban la exención concedida a los sefardíes. ^[11] Christian IV de Dinamarca-Noruega otorgó a los judíos derechos limitados para viajar dentro del reino y, en 1641, a los judíos asquenazíes se les otorgaron derechos equivalentes. Christian V rescindió estos privilegios en 1687, prohibiendo específicamente a los judíos entrar en Noruega, a menos que se les otorgara una dispensa especial. Los judíos que se encontraban en el reino fueron encarcelados y expulsados, y esta prohibición persistió hasta 1851. ^[2]

La Ilustración europea condujo a una flexibilización moderada de las restricciones para los judíos en Dinamarca y Noruega, especialmente en las zonas y ciudades del sur de Dinamarca. Algunas familias judías que se habían convertido al cristianismo se establecieron en Noruega. Los escritores de la época aumentaron su interés por el pueblo judío, incluido Ludvig Holberg , que presentó a los judíos como figuras cómicas en la mayoría de sus obras y en 1742 escribió La historia judía desde el principio del mundo, continuada hasta el presente , presentando a los judíos hasta cierto punto en estereotipos convencionales y desfavorables, pero también planteando la cuestión del maltrato a los judíos en Europa. ^{[12] [13]}

En consecuencia, cuando los estereotipos contra los judíos comenzaron a entrar en la conciencia del público en general durante la Ilustración, también hubo quienes se opusieron a algunas de las hostilidades subyacentes, si no a todas. El pastor luterano Niels Hertzberg fue uno de los que escribió contra los prejuicios noruegos, lo que en última instancia influyó en las votaciones posteriores sobre la enmienda constitucional para permitir que los judíos se establecieran en Noruega. ^[14]

Desde 1687, la presencia judía en Noruega estaba totalmente prohibida, salvo con una dispensa especial, y los judíos que se encontraban en el reino eran encarcelados y expulsados. La prohibición persistió hasta 1851. ^[2] Basándose en las esperanzas efímeras de que las concesiones de Dinamarca en el Tratado de Kiel de 1814 permitirían la independencia noruega, se convocó una asamblea constituyente en Eidsvoll en la primavera de 1814. Aunque Dinamarca había levantado por completo todas las restricciones a los judíos unos meses antes, la asamblea noruega, después de un cierto debate, tomó la decisión contraria y los judíos debían "seguir" excluidos del reino, como parte de la cláusula que convertía al luteranismo en la religión oficial del Estado, aunque con el libre ejercicio de la religión como regla general. La prohibición se aplicaba a los judíos y los jesuitas que entraban en el país. Los sefardíes estaban exentos de la prohibición, pero parece que pocos solicitaron una carta de libre paso. ^[2] El 4 de noviembre de 1844, el Ministerio de Justicia de Noruega declaró: "...se asume que los llamados judíos portugueses tienen, independientemente del §2 de la Constitución , derecho a vivir en este país, lo que es también, hasta donde [nuestro] conocimiento], lo que se ha asumido hasta ahora".

Varios de los redactores de la Constitución habían formulado opiniones sobre los judíos antes de que comenzara la convención, entre ellos Lauritz Weidemann , quien escribió que "la historia de la nación judía demuestra que este pueblo siempre ha sido rebelde y engañoso, y sus enseñanzas religiosas, la esperanza de resurgir como nación, y que con tanta frecuencia han adquirido una fortuna notable, los han llevado a intrigar y a crear un estado dentro de un estado. Es de vital importancia para la seguridad del estado que se haga una excepción absoluta con ellos". ^[15]

Quienes apoyaron la prohibición lo hicieron por varias razones, entre ellas el prejuicio teológico. Nicolai Wergeland ^[16] y Georg Sverdrup consideraron que sería incompatible con el judaísmo tratar honestamente a los cristianos, y escribieron que "ninguna persona de fe judía puede entrar en las fronteras de Noruega, y mucho menos residir allí". Peter Motzfeld también apoyó la prohibición, pero sobre la base ligeramente diferente de que la identidad judía era demasiado fuerte para permitir la ciudadanía plena. Otros destacados redactores, como Hans Christian Ulrik Midelfart, hablaron "bellamente" en defensa de los judíos, y también Johan Caspar Herman Wedel-Jarlsberg expresó en términos más moderados el rezago de la propuesta. ^[17]

Los que se oponían a la admisión de judíos prevalecieron decisivamente cuando el asunto se puso a votación, y el segundo párrafo de la constitución decía: ^[18]

§ 2. La religión evangélica-luterana sigue siendo la religión pública del Estado. Los habitantes que la profesen están obligados a educar a sus hijos en ella. No se tolerarán los jesuitas ni las órdenes monásticas. Los judíos quedan excluidos de la admisión en el reino.

Esto mantuvo efectivamente el status quo legal desde aproximadamente 1813, pero puso a Noruega en marcado contraste con las tendencias tanto en Dinamarca como en Suecia , donde las leyes y decretos de principios del siglo XIX otorgaban a los judíos libertades mayores, no más limitadas.

Mientras tanto, un pequeño número de judíos conversos al cristianismo se habían establecido en Noruega, algunos de los cuales alcanzaron prominencia. Entre ellos estaban Ludvig Mariboe , Edvard Isak Hambro y Heinrich Glogau. En 1817, Glogau había desafiado a Christian Magnus Falsen , uno de los defensores de la prohibición contra los judíos en la asamblea constitucional sobre el significado de la prohibición, preguntándole si debería sentirse avergonzado por sus antepasados ​​o su tierra natal al relatar su legado a sus hijos. ^[19] Falsen respondió afirmando que el judaísmo "no conlleva nada más que ridículo y desprecio hacia la persona que no lo profesa... haciendo que sea un deber para cada judío destruir [a todas las naciones que lo aceptan]". ^[20]

De hecho, varios judíos que se encontraban en Noruega fueron multados y deportados. En 1817, un barco que se dirigía a Inglaterra naufragó frente a la costa occidental de Noruega y uno de los que llegó a la costa fue Michael Jonas, un judío polaco. Fue escoltado fuera del país bajo una fuerte vigilancia. Esta actitud de mano dura causó consternación y se ordenó al jefe de policía de Bergen que pagara personalmente los costos de la deportación. También se iniciaron procedimientos de deportación contra judíos sospechosos que no pudieron presentar un certificado de bautismo, entre ellos el cantante Carl Friedrich Coppello (alias Meyer Marcus Koppel), los ópticos Martin Blumenbach y Henri Leia, Moritz Lichtenheim y otros. ^[21]

La deportación de los judíos que habían llegado a Noruega por accidente o de buena fe causó cierta vergüenza entre los noruegos. El primero que abogó por la derogación fue el poeta Andreas Munch en 1836. Pero fue Henrik Wergeland quien se convirtió en el principal defensor de los judíos en Noruega. ^{[22] [23]}

Henrik Wergeland era hijo de Nikolai Wergeland, uno de los miembros de la Asamblea Constituyente que más se había opuesto a la admisión de judíos en el país. El joven Wergeland había albergado durante mucho tiempo prejuicios contra los judíos, pero sus viajes por Europa le habían hecho cambiar de opinión. El 26 de agosto de 1841 publicó el panfleto Indlæg i Jødesagen , en el que defendía apasionadamente la derogación de la cláusula. El 19 de febrero de 1842, sus esfuerzos por someter el asunto a votación en el parlamento noruego tuvieron éxito, cuando la propuesta fue remitida al Comité de Constitución. El 9 de septiembre de 1842, la moción de derogación obtuvo una mayoría simple: 51 a 43, pero, al no alcanzar la mayoría absoluta (2/3), fracasó. ^[24]

El 26 de octubre de 1842, Wergeland publicó su libro Jødesagen i det norske Storthing ("La cuestión judía en el Parlamento noruego"), que además de defender la causa también proporciona interesantes perspectivas sobre el funcionamiento del parlamento en ese momento. ^[25]

Wergeland había presentado una nueva propuesta al parlamento más tarde, el mismo día en que la primera derogación había fracasado. Murió el 12 de julio de 1845. El comité constitucional remitió su recomendación de derogación exactamente un mes después de su muerte, el 12 de agosto. Se sometieron a votación varias versiones, pero la versión más popular obtuvo 52 votos a favor de la derogación y sólo 47 a favor de la conservación, peor que la última votación.

En 1848, la moción de derogación obtuvo 59 votos a favor y 43 en contra, pero no alcanzó los 2/3 necesarios. En 1851, finalmente, la cláusula fue derogada con 93 votos en contra y 10 en contra. El 10 de septiembre, toda la legislación restante relacionada con la prohibición fue derogada mediante la aprobación de la "Lov om Ophævelse af det hidtil bestaaende Forbud mot at Jøder indfinde sig i Riget mv" ("Ley sobre la derogación de la prohibición hasta entonces permanente contra los judíos en el reino, etc.") ^[26].

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A pesar de los temores de que Noruega se viera abrumada por la inmigración judía tras la derogación, sólo unos 25 judíos emigraron al país antes de 1870. Sin embargo, debido a los pogromos en la Rusia zarista, la inmigración se aceleró un poco a finales del siglo XIX y principios del XX. En 1910, había unos 1.000 judíos en Noruega. ^{[27] [28]}

Aunque la minoría era pequeña y estaba muy dispersa, varios estereotipos sobre los judíos ganaron popularidad en la prensa noruega y la literatura popular a principios del siglo XX. En los libros de los muy leídos autores Rudolf Muus y Øvre Richter Frich , los judíos son descritos como sádicos y obsesionados con el dinero. El abogado Eivind Saxlund publicó un panfleto Jøder og Gojim ("Judíos y goyim ") en 1910, que fue caracterizado en 1922 como " literatura obscena antisemita" por un escritor del Dagbladet . Saxlund demandó por difamación y perdió, pero se ganó la admiración del periódico Nationen , que elogió a Saxlund por luchar "nuestra guerra racial". ^[29] En 1920, Los protocolos de los sabios de Sión ^[30] se publicó en Noruega con el título Den nye verdenskeiser ("El emperador del nuevo mundo"). ^[31]

En 1916, el escritor noruego Mikal Sylten publicó una revista antisemita llamada Nationalt Tidsskrift . En 1917 comenzó a utilizar la esvástica como símbolo, varios años antes que Adolf Hitler . La revista era de naturaleza racista y publicaba teorías conspirativas antisemitas . La revista se declaró a sí misma como la « única revista noruega que estudia en profundidad los verdaderos vínculos judíos con los acontecimientos en el mundo y aquí en casa ». Un folleto llamado Quién es quién en el mundo judío se imprimió en cuatro ediciones a partir de 1925. Este panfleto contenía una lista de judíos y presuntos judíos en Noruega, ordenados por ocupación. Las amas de casa y los niños estaban enumerados bajo Diferentes ocupaciones . ^[32] Sylten fue juzgado por su colaboración con los nazis durante la ocupación alemana en la purga legal en Noruega después de la Segunda Guerra Mundial .

Los prejuicios contra los judíos se convirtieron en un punto central de la controversia sobre la legalidad de la shejitá , la práctica judía del sacrificio ritual. La cuestión se había planteado originalmente en la década de 1890, pero una prohibición municipal de la práctica en 1913 en Oslo atrajo la atención nacional.

Los intentos de prohibir la shejitá pusieron a activistas de sociedades humanitarias bien intencionados en complicidad con individuos antisemitas. En particular, Jonas Søhr, un alto funcionario de la policía, se interesó especialmente en la cuestión y llegó a ocupar el puesto de líder de la Federación Noruega para la Protección de los Animales, al tiempo que se oponía a la admisión de refugiados judíos durante la Primera Guerra Mundial. La causa de los derechos de los animales se utilizó como medio para atacar no sólo el método de sacrificio, sino también a la propia comunidad.

Entre los que se oponían a la prohibición se encontraba Fridtjof Nansen , pero la división sobre el tema cruzó las líneas partidarias en todos los partidos principales, excepto el Partido Agrario (hoy, el Partido del Centro), que fue consistente en su oposición a la schechita . ^[33] Durante la década de 1890, se levantaron protestas en la prensa noruega contra la práctica de la shechita , con el argumento de que era cruel con los animales. La comunidad judía respondió a estas objeciones afirmando que el método era humano.

El 11 de febrero de 1927, un comité encargado de la cuestión consultó a numerosos expertos y visitó un matadero de Copenhague. La mayoría de los expertos se mostró a favor de la prohibición y encontró apoyo en el Departamento de Agricultura y en el comité de agricultura del Parlamento. Los que se oponían a la prohibición hablaban de tolerancia religiosa y también consideraban que la schechita no era más inhumana que otros métodos de matanza. ^[34] Ingvar Svanberg escribe que muchos de los argumentos en contra de la shechita se basaban "en la desconfianza hacia los hábitos 'extranjeros'" y "contenían a menudo elementos antisemitas". ^[35] CJ Hambro fue uno de los más horrorizados por la invectiva antisemita, señalando que "cuando se protegen los derechos de los animales de forma exagerada, normalmente se hace con la ayuda de sacrificios humanos". ^[34]

La controversia se prolongó hasta 1929, cuando el parlamento noruego prohibió la práctica de sacrificar animales que no hubieran sido aturdidos o paralizados previamente. La prohibición sigue vigente en la actualidad. ^[36]

No se menciona ninguna forma de sacrificio religioso como prohibida en la legislación noruega. ^[37] La ​​ley noruega requiere que los animales sean aturdidos antes de ser sacrificados, sin excepción por prácticas religiosas, lo cual es incompatible con la shechita . ^{[38] [39] [40]} El Consejo Islámico Noruego , por otro lado, ha encontrado que la sedación es compatible con las reglas halal , siempre que el corazón del animal todavía esté latiendo en el momento del sacrificio. ^[41]

El ex rabino jefe de Noruega, Michael Melchior , argumentó que el antisemitismo es uno de los motivos de las prohibiciones: "No diré que esta sea la única motivación, pero ciertamente no es coincidencia que una de las primeras cosas que la Alemania nazi prohibió fue el sacrificio kosher. También sé que durante el debate original sobre este tema en Noruega, donde la shejitá ha estado prohibida desde 1930, uno de los parlamentarios dijo directamente: 'Si no les gusta, que se vayan a vivir a otro lugar'". ^[42]

Los representantes de las comunidades musulmana y judía, citando estudios científicos, cuestionan la afirmación de que los métodos tradicionales de sacrificio halal y kosher conducen a un sufrimiento innecesario de los animales. La aceptación por parte de Noruega de la caza, la caza de ballenas y la caza de focas también se mencionó como prueba de la supuesta hipocresía de la posición noruega. El Ministro de Agricultura, Lars Peder Brekk, del Partido del Centro (que siempre ha rechazado la shechitá , véase más arriba), rechazó la comparación. ^{[40] [43]}

Los defensores de la prohibición continua, incluidos los funcionarios de la Autoridad Noruega de Seguridad Alimentaria, afirmaron que los animales sacrificados según la shechitá estaban conscientes durante "varios minutos" después de ser sacrificados, y el escritor y granjero Tore Stubberud afirmó que los animales en el judaísmo "no tenían estatus moral... eran meros objetos para... necesidades arcaicas y religiosas", y se preguntó si la UE, al permitir ese sacrificio, se había convertido en "un mero banco, sin valores". ^[44]

Para sortear la prohibición, se ha tenido que importar carne kosher al país. En junio de 2019, se propuso ampliar la prohibición a las importaciones de carne kosher. La propuesta también ha sido calificada de antisemita. ^[45]

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Niels Christian Ditleff fue un diplomático noruego que a finales de la década de 1930 fue destinado a Varsovia , Polonia . En la primavera de 1939, Ditleff instaló una estación de tránsito en Varsovia para refugiados judíos de Checoslovaquia que habían sido enviados allí gracias al patrocinio de Nansenhjelpen . Ditleff hizo los arreglos para que los refugiados recibieran comida, ropa y transporte a Gdynia , Polonia, donde abordaron barcos con destino a Noruega. ^[46] Nansenhjelpen fue una organización humanitaria noruega fundada por Odd Nansen en 1936 para proporcionar refugio seguro y asistencia en Noruega a refugiados judíos de zonas de Europa bajo control nazi. El santuario en Noruega duró poco.

La Alemania nazi invadió Noruega el 9 de abril de 1940, y varios noruegos fueron arrestados inmediatamente, y dos meses después la fuerza de ocupación estableció el primer campo de prisioneros en Ulven , en las afueras de Bergen . Muchos judíos que pudieron huyeron del país. "Casi dos tercios de los judíos en Noruega huyeron de Noruega". ^[47] De ellos, alrededor de 900 judíos fueron sacados del país de contrabando por el movimiento de resistencia noruego , principalmente a Suecia, pero algunos también al Reino Unido . ^[48] En 1942, antes de que comenzaran las deportaciones, había al menos 2173 judíos en Noruega. De ellos, 1643 eran ciudadanos noruegos, 240 eran ciudadanos extranjeros y 290 eran apátridas. Al menos 765 judíos murieron en manos alemanas; ^[49] más de la mitad de los noruegos que murieron. ^[50] Sólo entre 28 y 34 de los deportados sobrevivieron ^[51] a su continuo encarcelamiento en campos (después de su deportación) – y alrededor de 25 (de ellos) regresaron a Noruega después de la guerra. ^[48]

Durante la guerra, la policía civil noruega ( politiet ) ayudó en muchos casos a los ocupantes alemanes a arrestar a aquellos judíos que no lograron escapar a tiempo. En medio de la ocupación de Noruega por la Alemania nazi, había al menos 2173 judíos en Noruega. ^[3] Los registros muestran que durante el Holocausto , 758 judíos noruegos fueron asesinados por los nazis, principalmente en Auschwitz . Además, al menos 775 judíos fueron arrestados, detenidos y/o deportados. La mayoría de los judíos que sobrevivieron lo hicieron huyendo del país, principalmente a Suecia, ^[52] pero algunos también al Reino Unido . Los judíos que huyeron a Suecia fueron en muchos casos asistidos por la resistencia noruega , pero a veces tuvieron que pagar guías . Algunos también sobrevivieron en campos en Noruega o en hospitales, o escondidos. Todos los judíos de Noruega fueron deportados y asesinados, encarcelados, huyeron a Suecia o se escondieron el 27 de noviembre de 1942. Muchos de los judíos que huyeron durante la guerra no regresaron y, en 1946, solo quedaban 559 judíos en Noruega. ^[52] Entre 1947 y 1949, el gobierno noruego dio permiso para que 500 personas desplazadas vivieran en el país, aunque muchos se fueron más tarde a Israel , Canadá o Estados Unidos . ^[53] Alrededor de 800 judíos noruegos que habían huido a Suecia regresaron. A mediados de la década de 1950, alrededor de 1.000 judíos residían en Noruega, de los cuales 700 vivían en Oslo y 150 en Trondheim.

Cuarenta y un noruegos han sido reconocidos por Yad Vashem como Justos entre las Naciones , así como por el movimiento de resistencia noruego en conjunto. ^[54]

En marzo de 1996, el gobierno noruego designó un comité "para establecer qué sucedió con las propiedades judías durante la Segunda Guerra Mundial... y para determinar en qué medida los bienes y propiedades confiscadas fueron restaurados después de la guerra". ^[55]

En junio de 1997, el Comité presentó un informe dividido, dividido en una mayoría ^[52] y una minoría ^{[56] :}

• La opinión mayoritaria de que las pérdidas no cubiertas fueron estimadas en 108 millones de coronas noruegas (kr), basándose en el valor de la corona en mayo de 1997 (aproximadamente US$15 millones).
• La opinión minoritaria sobre las pérdidas no cubiertas se estimó en 330 millones de coronas.

El 15 de mayo de 1998, el Primer Ministro de Noruega , Kjell Magne Bondevik , propuso 450 millones de coronas, que abarcarían tanto una restitución «colectiva» como una «individual». ^[57] El 11 de marzo de 1999, el Stortinget votó a favor de aceptar la propuesta de 450 millones de coronas. ^[58] La parte colectiva, que ascendía a un total de 250 millones de coronas, se dividió en tres: ^[59]

• Fondos para apoyar a la comunidad judía en Noruega (150 millones de coronas).
• Apoyo para el desarrollo, fuera de Noruega, de las tradiciones y la cultura que los nazis querían exterminar, que se distribuirá a través de una fundación cuyos miembros del comité ejecutivo serán designados por el Gobierno noruego, el Parlamento noruego, la comunidad judía de Noruega y el Congreso Judío Mundial/Organización Mundial para la Restitución Judía . Se propuso a Eli Wiesel para dirigir el comité ejecutivo (60 millones de coronas).
• La creación de un museo nacional para la tolerancia, denominado Centro Noruego de Estudios sobre el Holocausto y las Minorías Religiosas (40 millones de coronas).

Se estimó que la parte individual no superaría los 200 millones de coronas, como indemnización a las personas y a sus supervivientes, con un máximo de 200.000 coronas por persona. Hasta el 31 de noviembre de 1999, fecha límite para que las personas solicitaran indemnización, 980 personas habían recibido 200.000 coronas (unos 26.000 dólares de los EE.UU.) cada una, por un total de 196 millones de coronas (unos 25 millones de dólares de los EE.UU.).

Sin embargo, la ley noruega sobre sucesiones impone un impuesto sobre las herencias que pasan del fallecido a sus herederos, dependiendo de la relación entre ambos. Este impuesto se va incrementando en cada etapa de la herencia. Como no se habían expedido certificados de defunción para los judíos asesinados en los campos de concentración alemanes, los fallecidos figuraban como desaparecidos. Sus propiedades se conservaban en sucesión a la espera de una declaración de defunción y se les cobraban los gastos administrativos. Así que, cuando todos estos factores hicieron su efecto en la valoración de los bienes confiscados, quedaba muy poco. En total, se adjudicaron 7,8 millones de coronas a los principales y herederos de las propiedades judías confiscadas por los nazis. Esta cifra era inferior a las tasas administrativas que cobraban las agencias gubernamentales por la sucesión. No se incluían los bienes confiscados por el gobierno que pertenecían a ciudadanos no noruegos ni los de ciudadanos que no dejaban herederos legales. Esta última categoría era formidable, ya que 230 familias judías enteras fueron asesinadas durante el Holocausto.

El 1 de enero de 2012 ^[update], en el país vivían aproximadamente 1.500 judíos. El número de miembros registrados en comunidades judías religiosas ha ido disminuyendo en los últimos años y en 2015 era de 747. ^[60] La mayoría de ellos tenían su base en Oslo. ^[60]

En Noruega hay dos sinagogas, una en Oslo y otra en Trondheim . La sinagoga de Oslo ofrece una gama completa de instalaciones desde la cuna hasta la tumba, que incluyen un jardín de infancia y un cheder . Ambas tienen también un programa de extensión para reunir a grupos que aún funcionan en Bergen y Stavanger . En junio de 2004, Chabad-Lubavitch estableció una presencia permanente en Oslo, organizando también actividades en otras partes de Noruega. Oslo también tiene un rabino de renovación judía que organiza servicios y actividades. Había una Sociedad para el Judaísmo Progresista en Oslo, que ya no existe. La comunidad judía en Noruega está representada por Det Mosaiske Trossamfund (La Comunidad Mosaica), que está afiliada al Congreso Judío Mundial . ^[61] Otras organizaciones judías en Noruega incluyen B'nai B'rith, WIZO, B'nei Akiva, Keren Kayemet, Help the Jews Home (Hjelp Jødene Hjem), un centro de comidas kosher a domicilio, círculos de estudio judíos y un hogar para ancianos. También hay un centro comunitario judío en Trondheim.

Los judíos noruegos están bien integrados en la sociedad noruega, y entre ellos destacan Jo Benkow , expresidente del Stortinget; Leo Eitinger y Berthold Grünfeld , ambos psiquiatras notables; Robert Levin , el pianista; la escritora, actriz y crítica teatral Mona Levin  [no] y Bente Kahan , actriz y cantante. De ellos, solo los dos últimos siguen vivos.

El ambiente político noruego dominante ha adoptado firmemente una plataforma que rechaza el antisemitismo . Sin embargo, a menudo hay personas que en privado sostienen opiniones antisemitas. ^{[62] [63]}

Se han producido episodios de vandalización de la Sinagoga de Oslo. ^[64] En julio de 2006, durante la Guerra del Líbano de 2006 , la congregación emitió una advertencia a los judíos para que no usaran kipá u otros elementos de identificación en público por temor al acoso o la agresión. ^[65]

El 17 de septiembre de 2006, la sinagoga de Oslo fue atacada con un arma automática , ^[66] sólo días después de que se hiciera público que el edificio había sido el objetivo planificado por el grupo terrorista argelino GSPC que había estado planeando una campaña de atentados con bombas en la capital noruega. ^[67] El 2 de junio de 2008, Arfan Qadeer Bhatti fue condenado por el ataque con disparos y recibió una sentencia de prisión preventiva de ocho años por vandalismo grave . El juez del tribunal de la ciudad de Oslo no pudo encontrar pruebas suficientes de que los disparos contra la sinagoga constituyeran un acto terrorista. ^[68] La sinagoga de Oslo está ahora bajo vigilancia continua y protegida por barreras.

En agosto de 2006, el escritor Jostein Gaarder publicó un artículo de opinión en el periódico Aftenposten titulado El pueblo elegido de Dios . En él, criticaba duramente a Israel y al judaísmo como religión. Las acusaciones de antisemitismo y un intenso debate público dieron lugar a la polémica Jostein Gaarder .

En diciembre de 2008, Imre Hercz presentó una denuncia ante la Comisión de Quejas de la Prensa Noruega contra Otto Jespersen , un comediante que se burlaba del Holocausto, pero sus compañeros cómicos y su cadena de televisión apoyaron al artista. Jespersen bromeó en la televisión nacional en su programa semanal diciendo: "Me gustaría aprovechar la oportunidad para recordar a todos los miles de millones de pulgas y piojos que perdieron la vida en las cámaras de gas alemanas, sin haber hecho nada malo más que asentarse sobre personas de origen judío". Jespersen también presentó un monólogo satírico sobre el antisemitismo que terminó con: "Por último, me gustaría desearles a todos los judíos noruegos una Feliz Navidad. No, ¿qué estoy diciendo? ¡Ustedes no celebran la Navidad, ¿verdad? Fueron ustedes quienes crucificaron a Jesús", el 4 de diciembre. ^[69] Jespersen ha recibido críticas por varios de sus ataques a grupos sociales y étnicos, así como a la realeza , políticos y celebridades, y en defensa del monólogo TV 2 señaló que Jespersen ataca en todas direcciones, y que "si se toma [el monólogo] en serio, hay más que sólo los judíos que deberían sentirse ofendidos". ^[70]

En 2010, la Norwegian Broadcasting Corporation informó que el antisemitismo era común entre los musulmanes noruegos . Los maestros de escuelas con una gran proporción de musulmanes informaron que los estudiantes musulmanes a menudo "elogian o admiran a Adolf Hitler por su matanza de judíos", que "el odio a los judíos es legítimo dentro de amplios grupos de estudiantes musulmanes" y que "los musulmanes se ríen o les ordenan [a los maestros] que dejen de hacerlo cuando intentan educar sobre el Holocausto". Un padre judío también contó cómo una turba musulmana se había llevado a su hijo después de la escuela "para llevarlo al bosque y ahorcarlo porque era judío" (el niño escapó). ^[71] Sin embargo, en febrero de 2015, un grupo de jóvenes musulmanes organizó a 1.500 personas para formar dos "anillos de paz" alrededor de las sinagogas de Oslo y Bergen en respuesta a los recientes ataques terroristas contra centros judíos en Europa. ^{[72] [73] [74] [75]}

En agosto de 2014, se pintaron grafitis antisemitas en una escuela y una instalación deportiva de Skien , sin relación con los musulmanes noruegos. ^[76] Más tarde ese año, se talló una esvástica en las puertas de vidrio del Teatro Trøndelag , el día después del estreno de una actuación de teatro de marionetas judía. ^[77] En octubre de 2014, un cementerio judío fue vandalizado en Trondheim, con marcas rociadas y la palabra "Führer" garabateada en la capilla. ^[78]

Un artículo publicado por el Centro de Asuntos Públicos de Jerusalén afirma que el antisemitismo en Noruega proviene principalmente de los líderes: políticos, líderes de organizaciones, líderes de iglesias y periodistas de alto nivel. A pesar de las opiniones disidentes, afirma que el antisemitismo en Europa se originó en la inmigración musulmana, este ensayo culpa a los líderes cristianos europeos por el antisemitismo que comenzó alrededor del año 1000 d. C., siglos antes de que los judíos llegaran a Noruega. Otro problema que surge del artículo es la publicación de caricaturas antisemitas. Desde la década de 1970, se han publicado muchas caricaturas pro palestinas en los medios noruegos. Pero una comparación de esas representaciones con caricaturas antisemitas de la era nazi muestra algunas similitudes. Motivos comunes como "Los judíos son malvados e inhumanos", "Los judíos gobiernan y explotan el mundo" y "Los judíos odian la paz y propagan guerras" se repiten en dibujos publicados más recientemente, así como en bocetos antisemitas de principios del siglo XX. ^[79]

Según una encuesta telefónica de la ADL a 501 personas, el 15% (+/- 4,4%) de la población adulta de Noruega alberga actitudes antisemitas y el 40% de la población está de acuerdo con la afirmación de que "los judíos son más leales a Israel que a Noruega", y el 31% piensa que "los judíos todavía hablan demasiado de lo que les pasó en el Holocausto". ^[80] Sin embargo, esta encuesta ha sido criticada por ser irrazonablemente simplista en su clasificación de "albergar actitudes antisemitas". ^[81]

• Sinagoga de Trondheim
• Museo Judío de Oslo
• Sinagoga de Oslo
• El Holocausto en Noruega
• Jabad

• Mendelsohn, Oskar (1969). Jødenes historie i Norge gjennom 300 år: Bind 1 1660-1940 (en noruego). vol. 1. Universitetsforlaget. ISBN 82-00-02523-3.
• Mendelsohn, Oskar (1986). Jødenes historie i Norge gjennom 300 år: Bind 2 1940-1985 (en noruego). vol. 2. Universitetsforlaget. ISBN 978-82-0002524-5.
• Saa, Ann, ed. (2003). Vida y cultura judía en Noruega: el legado de Wergeland . Nueva York: Abel Abrahmsen. ISBN 0-9744601-0-9.
• Westlie, Bjørn : Oppgjør: I skyggen av holocaust . 2002. (La historia detrás de la comisión de 1997)
• Reitán, Jon (2005). Jødene fra Trondheim (en noruego). Trondheim: Tapir akademisk forlag. ISBN 82-519-2044-2.
• Reisel, Micha, ed. (1992). Du skal fortelle det til dine barn: Det mosaiske trossamfund i Oslo 1892–1992 (en noruego). Oslo: Det mosaiske trossamfund i Oslo. ISBN 82-992611-0-4.

• La comunidad judía en Oslo
• Comunidades religiosas, Oficina Central de Estadística de Noruega
• Antisemitismo en Noruega 2012, Centro Europeo Wergeland Archivado el 26 de agosto de 2014 en Wayback Machine
• Dos documentos públicos sobre el debate de 1997-1999 sobre la restitución de los bienes confiscados a los judíos durante la Segunda Guerra Mundial ^{[ enlace muerto permanente ]}
  • Resumen en inglés de la opinión mayoritaria
  • Resumen en inglés de la opinión minoritaria