Historia de los judíos en China

Los judíos y el judaísmo en China están compuestos predominantemente por judíos sefardíes y sus descendientes. También están representadas otras divisiones étnicas judías , incluidos los judíos asquenazíes , los judíos mizrajíes y algunos conversos.

La comunidad judía china manifiesta una amplia gama de tradiciones culturales judías y también abarca todo el espectro de la observancia religiosa judía. Aunque son una pequeña minoría, los judíos chinos han tenido una presencia abierta en el país desde la llegada de los primeros inmigrantes judíos durante el siglo VIII d.C. Durante las dinastías Tang y Song (siglos VII al XIII d.C.) y hasta la dinastía Qing (siglo XIX) se desarrollaron comunidades relativamente aisladas de judíos, sobre todo los judíos de Kaifeng (el término "judíos chinos" se suele utilizar en un sentido restringido para referirse a estas comunidades). En los siglos XIX y principios del XX, los comerciantes judíos de todo el mundo comenzaron a comerciar en los puertos chinos, en particular en los centros comerciales de Hong Kong , que durante un tiempo fue una colonia británica; Shanghái (la Asentamiento Internacional y la Concesión Francesa ); y Harbin (el Ferrocarril Transiberiano ). En la primera mitad del siglo XX, miles de refugiados judíos que escapaban de los pogromos del Imperio ruso llegaron a China. En el momento de la fundación de la República Popular China en 1949, solo se sabía que unos pocos judíos habían mantenido la práctica de su religión y cultura. Desde 2015, los descendientes de los judíos de Kaifeng han sido objeto de presiones y sospechas del gobierno. ^[1]

La presencia de una comunidad de inmigrantes judíos en China podría decirse que comenzó en algún momento de la dinastía Song, aunque varios académicos han defendido su presencia allí en tiempos anteriores de la dinastía Tang. En el siglo IX, el geógrafo persa Ibn Khordadbeh notó los viajes de los comerciantes judíos llamados radhanitas , cuyo comercio los llevó a China a través de la Ruta de la Seda a través de Asia Central y la India. Mencionó la presencia de comerciantes judíos en varias ciudades chinas y el importante papel económico que desempeñaron transportando mercancías y transmitiendo conocimientos científicos y tecnológicos por tierra y mar desde España y Francia a través de Oriente Medio hasta China. ^[2] El explorador italiano medieval Jacobo de Ancona , el supuesto autor de un libro de viajes, fue un erudito comerciante judío que escribió en italiano vernáculo y llegó a China en 1271, ^[3] aunque algunos autores cuestionan su veracidad. ^{[4] [5] [6] [7]}

Cuando la dinastía Ming cerró la Ruta de la Seda por tierra, Ningbo se convirtió en un importante puerto comercial para la Ruta Marítima de la Seda. La placa de piedra de 1489 menciona que las comunidades judías de Ningbo y Kaifeng tenían una muy buena relación entre sí y que cuando los judíos de Kaifeng perdieron sus textos sagrados en el diluvio, los judíos de Ningbo obsequiaron a sus hermanos en Kaifeng con dos rollos de la Torá en 1461. La placa detalla: "Cuando se reconstruyó la sinagoga, Shi Bin, Li Rong, Gao Jian y Zhang Xuan fueron a Ningbo y trajeron un rollo de las Escrituras. Zhao Ying de Ningbo trajo otro rollo a Kaifeng y lo presentó respetuosamente a nuestra sinagoga". Se cree que la comunidad judía de Ningbo era bastante grande, ya que una más pequeña no podría prescindir de dos rollos de la Torá. La disponibilidad de estos rollos también podría significar que la comunidad judía de Ningbo era vibrante y observante. ^[8] Los descendientes de la comunidad judía de Ningbo se mudaron de Ningbo a Shanghai y Hong Kong a principios del siglo XX debido a la guerra y en busca de mejores oportunidades económicas, y se ganaron la reputación de haber logrado un inmenso éxito en las industrias de los negocios, la ciencia y los medios de comunicación. ^{[9] [10] [11]}

Durante el período de apertura de China a Occidente y el cuasi colonialismo británico, el primer grupo en establecerse en China fueron los judíos que llegaron a China bajo protección británica después de la Primera Guerra del Opio . Muchos de estos judíos eran de origen indio o iraquí , debido al importante colonialismo británico en estas regiones. La segunda comunidad llegó en las primeras décadas del siglo XX cuando muchos judíos llegaron a Hong Kong y Shanghái durante los períodos de expansión económica de esas ciudades. Muchos más judíos llegaron como refugiados de la Revolución rusa de 1917. Una oleada de judíos y familias judías llegaría a fines de la década de 1930 y 1940, con el propósito de buscar refugio del Holocausto en Europa y eran predominantemente de origen europeo. Shanghái fue notable por su área especial asignada a los refugiados judíos , la mayoría de los cuales se fueron después de la guerra, el resto se reubicó antes o inmediatamente después del establecimiento de la República Popular China .

Algunos judíos en China se convirtieron al Islam y se convirtieron en musulmanes hui. ^{[12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [ citas excesivas ]}

Un manuscrito muestra que rezaban tanto en hebreo como en chino.[1] Las antiguas comunidades judías de China se adaptaron bien a las costumbres de los chinos Han, incluida la descendencia patrilineal y los matrimonios mixtos con chinos Han, al tiempo que mantenían su identidad judía. Con el paso de los siglos, la mayor parte de la comunidad judía llegó a ser prácticamente indistinguible de la población china Han y Hui. Debido al hecho de que los judíos chinos han mantenido históricamente una fuerte identidad china, el gobierno actual no los reconoce como una de las 56 minorías étnicas .

Dado que sus prácticas religiosas se consideran funcionalmente extintas, no son elegibles para la inmigración acelerada a Israel bajo la Ley del Retorno a menos que se conviertan al judaísmo kosher. ^[23]

Algunas comunidades judías internacionales están empezando a buscar a estos descendientes para ayudarles a revivir su interés en sus raíces judías. ^[24]

Con la expansión de la Universidad de Nottingham en Ningbo, en la provincia de Zhejiang, más académicos judíos se han mudado allí para descubrir las comunidades judías de Zhejiang, incluida una tribu prominente en Ningbo. ^[25]

Contrariamente a la creencia popular en el mundo occidental, los judíos de Kaifeng no son, de hecho, la única tribu judía china. Los judíos de Kaifeng son reconocidos por ser más practicantes en la actualidad, pero son una de las muchas comunidades judías antiguas de China. Los judíos de Ningbo también son conocidos por su contribución a su herencia judía, aunque hoy en día son judíos no practicantes . El término "judíos de Kaifeng" no es intercambiable con "judíos chinos".

Algunos han afirmado que los judíos que han residido históricamente en diversos lugares de China provienen de las Diez Tribus Perdidas del exiliado Reino de Israel, que se trasladaron a las zonas de la actual China. En algunos lugares se han observado rastros de algunos antiguos rituales judíos . ^[26]

Un grupo muy conocido fueron los judíos de Kaifeng , que supuestamente viajaron desde Persia a la India durante mediados de la dinastía Han y luego migraron de las regiones habitadas por musulmanes del noroeste de China (la actual provincia de Gansu ) a la provincia de Henan durante la temprana dinastía Song del Norte (960-1127). ^[27]

Existe una tradición oral que sostiene que los primeros judíos emigraron a China a través de Persia tras la toma de Jerusalén por parte del emperador romano Tito en el año 70 d. C. Una gran cantidad de judíos emigraron de Persia durante el reinado del emperador Ming de Han (58-75 d. C.). ^[28] En 1900, el padre Joseph Brucker planteó la hipótesis de que los judíos habían llegado a China desde la India por vía marítima desde la antigüedad.

Tres estelas con inscripciones encontradas en Kaifeng contienen algunas sugerencias históricas. La más antigua, que data de 1489, conmemora la construcción de una sinagoga (1163) (que lleva el nombre de Qingzhen Sì , un término que se usa a menudo para referirse a una mezquita en chino), afirma que los judíos ingresaron a China desde la India en la dinastía Han posterior (25-220 d. C. ), los 70 apellidos chinos de los judíos , su audiencia con un emperador "sin nombre" de la dinastía Song y, finalmente, enumera la transmisión de su religión desde Abraham hasta el profeta Esdras . La segunda tablilla, fechada en 1512 (encontrada en la sinagoga Xuanzhang Daojing Si ) detalla las prácticas religiosas de los judíos. La tercera está fechada en 1663 y conmemora la reconstrucción de la sinagoga Qingzhen si y resume la información de las otras dos estelas. ^[27]

El padre Joseph Brucker creía que los manuscritos de Matteo Ricci indican que solo había aproximadamente diez o doce familias judías en Kaifeng a fines del siglo XVI y principios del XVII, y que supuestamente habían residido allí durante quinientos o seiscientos años. También se afirmaba en los manuscritos que había un mayor número de judíos en Hangzhou . Esto podría interpretarse como una sugerencia de que los judíos leales huyeron al sur junto con el emperador Gaozong, que pronto sería coronado, a Hangzhou . De hecho, la estela de 1489 menciona cómo los judíos "abandonaron Bianliang" ( Kaifeng ) después del Incidente de Jingkang .

En China se establecieron muchas comunidades judías en la Edad Media. Sin embargo, no todas dejaron evidencia de su existencia. Las siguientes son las que se conocen hoy en día: Kaifeng , Hangzhou , Ningbo , Yangzhou , Ningxia , Guangzhou , Beijing , Quanzhou , Nanjing , Xi'an y Luoyang . ^[29]

El término contemporáneo para los judíos que se usa entre los chinos hoy en día es Youtairen ( chino :猶太人; pinyin : Yóutài Rén ) en chino mandarín y "yau tai yan" en cantonés . Los términos tienen una pronunciación similar a יהודאי ( Yehudai ), la palabra aramea para judío, y a Ἰουδαῖος ( iudaios ), la palabra griega.

Se ha registrado que los chinos históricamente llamaban a los judíos Tiao jin jiao (挑筋教), en un sentido vago, "la religión que quita el tendón", ^[30] probablemente refiriéndose a la prohibición dietética judía de comer el nervio ciático (de Génesis 32:32). ^[31]

La ley dietética judía ( kashrut ), que prohíbe el consumo de, entre otros alimentos, mamíferos no rumiantes , mariscos y reptiles , probablemente habría hecho que las comunidades judías se destacaran de la población china dominante que las rodeaba, ^{[¿ investigación original? ]} ya que la cultura china suele ser muy libre en la gama de elementos que considera adecuados para la alimentación. ^{[ cita requerida ]}

A los judíos también se les ha llamado los Hui de Sombrero Azul ( chino :藍帽回; pinyin : Lánmào Húi ), en contraste con otras poblaciones del pueblo Hui, que se han identificado con sombreros de otros colores. ^[30] La distinción entre Hui musulmanes y judíos no es, e históricamente no ha sido, bien reconocida por la población Han dominante. ^{[ cita requerida ]}

Una traducción moderna de las "Estelas de Kaifeng" ha demostrado que los judíos se referían a su sinagoga como "La Pura y la Verdad", que es esencialmente el mismo término utilizado en la China moderna para referirse a las mezquitas musulmanas (清真寺). lǐbàisì 禮拜寺 y qīngzhēnsì 清真寺 fueron utilizados como nombres tanto de sinagogas como de mezquitas por judíos y musulmanes. ^[32]

Según una tradición oral dictada por Xu Xin , director del Centro de Estudios Judaicos de la Universidad de Nanjing , en su libro Leyendas de los judíos chinos de Kaifeng , los judíos de Kaifeng llamaban al judaísmo Yīcìlèyè jiào (一賜樂業教), lit. la religión de Israel. Yīcìlèyè es una transliteración y traducción parcial de " Israel ". Xu Xin traduce esta frase como "pueblo elegido, dotado por Dios y contento con sus vidas y su trabajo". ^{[ cita requerida ]}

La evidencia más antigua que muestra la presencia de judíos en China es de principios del siglo VIII: una carta comercial escrita en lengua judeopersa , descubierta por Marc Aurel Stein . La carta (ahora albergada en el Museo Británico) fue encontrada en Dandan Uiliq , un importante puesto a lo largo de la Ruta de la Seda en el noroeste de China durante la dinastía Tang (618-907). El texto tiene treinta y siete líneas de longitud y fue escrito en papel, un producto que entonces se fabricaba solo en China. Fue identificado, por David Samuel Margoliouth , como datado del 718 d. C. ^{[33] [34] Ibn Zeyd al Hassan de Siraf, un viajero} árabe del siglo IX , informa que en 878 los seguidores del líder rebelde chino Huang Chao sitiaron Cantón ( Guangzhou ) y mataron a un gran número de comerciantes extranjeros, árabes, persas, cristianos y judíos, residentes allí. ^[35]

China era un destino para los judíos radhanitas que traían niños y esclavas de Europa para venderlos a cualquier local según el Libro de los Caminos y los Reinos de ibn Khordadbeh . ^[36] En Dandan Oilik se encontró un documento del siglo VIII escrito en judeopersa y traducido por Aurel Stein . ^[37]

Las fuentes indican que los judíos en China eran confundidos a menudo con musulmanes por otros chinos. La primera mención escrita china plausible registrada de los judíos utiliza el término Zhuhu (竹忽) o Zhuhudu (朱乎得) (quizás del árabe Yehoud o del hebreo Yehudim , "judíos") encontrado en los Anales de la Dinastía Yuan en 1329 y 1354. El texto hablaba del refuerzo de un impuesto cobrado a los "disidentes" y de un decreto gubernamental que obligaba a los judíos a acudir en masa a Pekín , la capital .

El famoso viajero veneciano Marco Polo , que visitó China, entonces bajo la dinastía Yuan , a finales del siglo XIII, describió la importancia de los comerciantes judíos en Pekín. Se pueden encontrar referencias similares en las notas del franciscano Juan de Montecorvino , primer arzobispo de la archidiócesis católica romana de Pekín a principios del siglo XIV, y en los escritos de Ibn Batuta , un enviado árabe al Imperio mongol a mediados del siglo XIV.

Genghis Khan llamó a judíos y musulmanes Huihui cuando les prohibió a los judíos y musulmanes practicar la preparación kosher y halal de sus alimentos, llamándolos a ambos "esclavos" y obligándolos a comer comida mongol , y les prohibió practicar la circuncisión . ^{[38] [39]}

Entre todos los pueblos extranjeros [sometidos], sólo los hui-hui dicen: “Nosotros no comemos comida mongola”. [Cinggis Qa'an respondió:] “Con la ayuda del cielo los hemos pacificado; ustedes son nuestros esclavos. Sin embargo, no comen nuestra comida ni beben. ¿Cómo puede ser correcto?”. Acto seguido, los hizo comer. “Si matan ovejas, serán considerados culpables de un crimen”. Emitió una regulación a tal efecto... [En 1279/1280 bajo Qubilai] todos los musulmanes dicen: “si alguien más mata [al animal] no comemos”. Debido a que la gente pobre está molesta por esto, de ahora en adelante, los musulmanes [huihui] y los huihui [judíos], no importa quién mate [al animal], lo comerán y deben dejar de matar ovejas ellos mismos, y cesar el rito de la circuncisión. ^[40]

Durante la dinastía Ming (1368-1644), un emperador Ming confirió siete apellidos a los judíos, por los cuales son identificables hoy: Ai (艾), Shi (石), Gao (高), Jin (金), Li (李), Zhang (張) y Zhao (趙). ^{[41] [42]} Dos de estos, Jin y Shi, son el equivalente de nombres judíos comunes en Occidente: Gold y Stone. ^{[43] [44]}

El primer registro occidental moderno de judíos residentes en China se encuentra en los registros de los misioneros jesuitas del siglo XVII en Pekín . El destacado jesuita Matteo Ricci recibió la visita de un joven chino judío en 1605. Ricci mencionó el nombre de este hombre como Ngai, quien desde entonces ha sido identificado por el sinólogo francés Paul Pelliot como un judío llamado Ai T'ien, quien explicó que la comunidad a la que pertenecía era monoteísta , o creyente en un solo Dios. Está registrado que cuando vio una imagen cristiana de María con el niño Jesús , pensó que era una imagen de Rebeca con Esaú o Jacob , figuras de las Escrituras hebreas . Ngai (Ai Tian, ​​Ai T'ien) declaró que había venido de Kaifeng , y afirmó que este era el sitio de una gran población judía. ^[45] Ricci envió a un hermano laico jesuita de etnia china a visitar Kaifeng; ^[45] más tarde, otros jesuitas (en su mayoría europeos) también visitaron la ciudad. Más tarde se descubrió que la comunidad judía tenía una sinagoga ( Libai si ), que estaba construida mirando hacia el oeste y albergaba numerosos materiales escritos y libros.

Los judíos que dirigían la sinagoga eran llamados " mullahs ". Las inundaciones y los incendios destruyeron repetidamente los libros de la sinagoga de Kaifeng. Consiguieron algunos de Ningxia y Ningbo para reemplazarlos. Otro rollo de la ley en hebreo fue comprado a un musulmán en Ning-keang-chow en Shen-se (Shanxi), quien lo adquirió de un judío moribundo en Cantón. ^[46]

Los chinos llamaban a los musulmanes, judíos y cristianos en la antigüedad con el mismo nombre, "Hui Hui" (Hwuy-hwuy). Los adoradores de la cruz (cristianos) eran llamados "Huay que se abstienen de animales sin la pata hendida", los musulmanes eran llamados "Hwuy que se abstienen de la carne de cerdo", los judíos eran llamados "Hwuy que extrae los tendones (elimina el nervio ciático )". Hwuy-tsze (Hui zi) o Hwuy-hwuy (Hui Hui) se usa actualmente casi exclusivamente para los musulmanes, pero los judíos todavía eran llamados Lan Maou Hwuy tsze (Lan mao Hui zi) que significa "Hui zi de gorra azul". En Kaifeng, los judíos eran llamados "Teaou kin keaou", la religión de los nervios. Los judíos y los musulmanes en China compartían el mismo nombre para la sinagoga y la mezquita, que se llamaban "Tsing-chin sze" (Qingzhen si), "Templo de la Pureza y la Verdad", nombre que databa del siglo XIII. La sinagoga y las mezquitas también eran conocidas como Le-pae sze (Libai si). Una placa indicaba que el judaísmo alguna vez fue conocido como "Yih-tsze-lo-nee-keaou" (religión israelita) y las sinagogas conocidas como Yih-tsze lo nee leen (Templo israelita), pero este nombre dejó de usarse. ^[47]

Un musulmán de Nanjing le dijo a Semedo que cuatro familias de judíos se habían convertido al Islam desde que eran los últimos judíos en Nanjing y que su número estaba disminuyendo. ^[48]

Varios individuos judíos chinos trabajaron en el servicio gubernamental y poseían grandes propiedades en China en el siglo XVII. ^[49]

La primera oleada de judíos llegó a Shanghái en la segunda mitad del siglo XIX, muchos de ellos judíos mizrajíes procedentes de Irak. El primer judío que llegó allí fue Elias David Sassoon , quien, alrededor del año 1850, abrió una sucursal en conexión con la casa de su padre en Bombay. Desde ese período, los judíos migraron gradualmente de la India a Shanghái, la mayoría de ellos contratados en Bombay como empleados por la firma David Sassoon & Co. La comunidad estaba compuesta principalmente por judíos "asiáticos", (sefardíes), alemanes y rusos, aunque había algunos de origen austríaco, francés e italiano entre ellos. Los judíos participaron considerablemente en el desarrollo del comercio en China, y varios sirvieron en los consejos municipales, entre ellos Silas Aaron Hardoon , socio de la firma ED Sassoon & Co., que sirvió en los consejos francés e inglés al mismo tiempo. Durante los primeros días del asentamiento judío en Shanghái, los judíos participaron en el comercio de opio e hilo de algodón de Bombay.

Fuentes contemporáneas estimaron que la población judía en China en 1940 —incluido Manchukuo— era de 36.000 personas (fuente: Enciclopedia Católica).

En los siglos XIX y principios del XX, los comerciantes judíos de todo el mundo comenzaron a comerciar en los puertos chinos, en particular en los centros comerciales de Hong Kong , que durante un tiempo fue una colonia británica; Shanghái (la Colonia Internacional y la Concesión Francesa ); y Harbin (el Ferrocarril Transiberiano ). En la primera mitad del siglo XX, miles de refugiados judíos que escapaban de los pogromos del Imperio ruso llegaron a China. En el momento del establecimiento de la República Popular China en 1949, solo se sabía que unos pocos judíos habían mantenido la práctica de su religión y cultura. Las comunidades judías de China han sido étnicamente diversas, desde los judíos de Kaifeng y todos los demás puertos de China. Se ha encontrado ascendencia judía de Kaifeng entre sus descendientes que viven entre los musulmanes hui, como durante una peregrinación al hajj, la mujer musulmana hui Jin Xiaojing (金效靜) se enteró de su ascendencia judía y escribió sobre ello en un artículo, "Los judíos de China" (中国的犹太人) publicado en "Points East" en 1981. Los académicos han señalado que los musulmanes hui pueden haber absorbido a los judíos de Kaifeng en lugar de a los confucianos y budistas Han. ^{[50] [51]} Los judíos conversos al Islam que se convirtieron en musulmanes hui en la China del siglo XVI fueron llamados los hui de sombrero azul (藍帽回回) ya que se convirtieron al Islam debido a las similitudes en sus tradiciones. ^[52] Uno de los siete clanes musulmanes hui prominentes de Kaifeng, el clan judío Zhang, se convirtió al Islam. ^[53] La familia Zhang, entre varios musulmanes hui con ascendencia judía de Kaifeng, se autodenominan "musulmanes falsos" ya que están abiertamente orgullosos de su ascendencia. ^[54] En lugar de ser absorbidos por Han, una parte de los judíos de China de Kaifeng se convirtieron en musulmanes hui. ^[55] En 1948, Samuel Stupa Shih (Shi Hong Mo) (施洪模) dijo que vio una inscripción judía en idioma hebreo "Religión de Israel" en una lápida en un cementerio musulmán de la dinastía Qing en un lugar al oeste de Hangzhou. ^[56] Se informa que llegaron a ser asimilados más o menos totalmente a la población musulmana hui , debido a los matrimonios mixtos generalizados; especialmente durante la dinastía Ming . ^{[57] [58]} Sin embargo, a finales del siglo XX y principios del XXI, algunos grupos judíos internacionales, sobre todo Shavei Israel, han ayudado a los judíos chinos a redescubrir su herencia judía y reconectarse con sus raíces judías. ^[59]

La vida judía en Shanghái había despegado realmente con la llegada de los británicos. Los judíos mizrajíes de Oriente Medio llegaron como comerciantes a través de la India y Hong Kong y establecieron algunas de las principales compañías comerciales en la segunda mitad del siglo XIX. Más tarde, después de la Primera Guerra Mundial , muchos judíos asquenazíes llegaron de Europa. El Rebe Meir Ashkenazi ( Jabad-Lubavitch ) fue el Gran Rabino de Shanghái (1926-1949).

A principios del siglo XX, muchos judíos rusos que huían de los pogromos en varias ciudades del Imperio ruso decidieron mudarse al noreste de China para establecerse permanentemente ( el rabino Aharon Moshe Kiselev sirvió en Harbin desde 1913 hasta su muerte en 1949). Después de la Revolución rusa de 1917 , muchos rusos blancos huyeron a Harbin (antigua Manchuria ). Estos incluyeron, entre otros, al Dr. Abraham Kaufman , quien jugó un papel destacado en la comunidad judía de Harbin después de 1919, ^[60] y los padres del futuro primer ministro israelí Ehud Olmert . Según las estimaciones, más de 20.000 judíos vivían en Harbin y desempeñaron un papel clave en la configuración de la política local, la economía y el comercio internacional. ^[61]

El judío ruso soviético Grigori Voitinsky jugó un papel importante en el establecimiento del Partido Comunista Chino (PCCh) en 1921 a través del Comintern . ^[62]

El Dr. Sun Yat-sen , fundador de la República de China , admiraba al pueblo judío y al sionismo , y también veía paralelismos entre la persecución de los judíos y la dominación de China por las potencias occidentales. Afirmó: "Aunque su país fue destruido, la nación judía ha existido hasta el día de hoy... [El sionismo] es uno de los mayores movimientos de la actualidad. Todos los amantes de la democracia no pueden dejar de apoyar de todo corazón y acoger con entusiasmo el movimiento para restaurar su maravillosa e histórica nación, que ha contribuido tanto a la civilización del mundo y que merece con justicia un lugar honorable en la familia de las naciones". ^[63]

La ocupación japonesa del noreste de China en 1931 y el establecimiento de Manchukuo en 1932 tuvieron un impacto negativo en la comunidad judía de Harbin (13.000 en 1929). La mayoría de esos judíos abandonaron Harbin para ir a Tianjin , Shanghái y el Mandato Británico de Palestina . Hasta 1939, los judíos rusos eran unos 5.000 en Shanghái. ^[64]

Otra ola de 18.000 judíos de Alemania , Austria y Polonia emigró a Shanghái a finales de la década de 1930 y principios de la de 1940 para escapar del Holocausto . ^[65] Shanghái era una ciudad abierta en ese momento y no tenía restricciones a la inmigración, y algunos diplomáticos chinos como Ho Feng Shan emitieron pasaportes "protectores" y el diplomático japonés Chiune Sugihara emitió visas de tránsito con las que los refugiados podían ir a Shanghái después de una corta estadía en Japón . En 1943, el ejército japonés de ocupación exigió a estos 18.000 judíos, formalmente conocidos como "refugiados apátridas", que se trasladaran a un área de 0,75 millas cuadradas (1,9 km² ⁾ en el distrito Hongkew de Shanghái (hoy conocido como el distrito Hongkou ), donde muchos vivían en hogares grupales llamados "Heime". ^[66] El número total de judíos que entraron en Shanghái durante este período fue igual al número total de judíos que huyeron a Australia , Canadá , India , Nueva Zelanda y Sudáfrica juntos. Muchos de los judíos de China se trasladaron más tarde para fundar el moderno estado de Israel .

Shanghái fue un importante refugio para los refugiados judíos durante el Holocausto, ya que era uno de los pocos lugares del mundo donde no se necesitaba visa. Sin embargo, no era fácil llegar allí. Los japoneses, que controlaban la ciudad, preferían mirar para otro lado. Sin embargo, algunos funcionarios corruptos también se aprovecharon de la difícil situación de los judíos. En 1941, casi 20.000 judíos europeos habían encontrado refugio allí.

Entre los judíos notables durante la Segunda Guerra Sino-Japonesa se incluyen el Dr. Jakob Rosenfeld , Stanisław Flato , Ruth Weiss , Eva Sandberg (fotógrafa y esposa del líder comunista Xiao San ) y Morris Abraham Cohen .

A finales de la guerra, los representantes nazis presionaron al ejército japonés para que ideara un plan para exterminar a la población judía de Shanghái, y esta presión finalmente llegó a conocimiento de los líderes de la comunidad judía. Sin embargo, los japoneses no tenían intención de provocar aún más la ira de los aliados después de su ya notoria invasión de China y su invasión adicional de varias otras naciones asiáticas, por lo que retrasaron la solicitud alemana hasta que terminó la guerra. Con la intercesión del Rebe de Amshenower y las habilidades de traducción de Leo (Ariyeh) Hanin , los japoneses finalmente mantuvieron a salvo a los judíos de Shanghái. ^[67]

En general, en el período de 1845 a 1945, más de 40.000 judíos llegaron a China para hacer negocios o en busca de un refugio seguro. ^[68]

Después de la Segunda Guerra Mundial y el establecimiento de la República Popular China en 1949, la mayoría de estos judíos emigraron a Israel o a Occidente , aunque algunos permanecieron. Tres prominentes no chinos vivieron en China desde el establecimiento de la República Popular China hasta el período contemporáneo: Sidney Shapiro , Israel Epstein y Ruth Weiss , un emigrado estadounidense , uno polaco y uno austriaco, eran de ascendencia judía. Otro judío estadounidense, Sidney Rittenberg, sirvió como intérprete para muchos altos funcionarios chinos. Klara Blum se estableció como una de las pocas escritoras judías en la China posterior a 1949. ^[69]

La vida judía estructurada regresó a Beijing en 1979 con la fundación de Kehillat Beijing, una comunidad igualitaria dirigida por laicos al servicio de judíos expatriados de todo el mundo.

Sara Imas, hija del presidente del Club Judío de Shanghái, Leiwi Imas, nacida en Shanghái, se convirtió en la primera inmigrante judía china en Israel después de que los dos países establecieran relaciones diplomáticas formales en 1992. Leiwi Imas, que tuvo que abandonar Alemania para irse a Polonia en 1939, llegó a Shanghái ese mismo año. Pasó sus últimos años en Shanghái hasta 1962, antes del comienzo de la Revolución Cultural. Aunque su apariencia no china y sus antecedentes familiares le trajeron muchos problemas durante la Revolución Cultural, cuando fue acusada de ser una capitalista extranjera y espía, hoy Sara Imas ha regresado a Shanghái y trabaja como representante china de una empresa israelí de diamantes. ^{[70] [ se necesita una mejor fuente ]}

El 27 de junio de 1985, un grupo internacional de académicos y activistas se reunió en Palo Alto, California, para establecer el Instituto Sino-Judaico. ^[71] El rabino Anson Laytner es el presidente en ejercicio. ^[72]

El Instituto de Estudios Judíos se estableció en la Universidad de Nanjing en 1992. ^[73]

Desde la década de 1990, el gobierno municipal de Shanghái ha tomado la iniciativa de preservar las arquitecturas occidentales históricas que se construyeron durante el pasado colonial de Shanghái. Muchos hoteles y residencias privadas que antes eran propiedad de judíos se han incluido en el proyecto de preservación. En 1997, la residencia Kadoorie , convertida en Palacio de los Niños de Shanghái, tuvo su espacioso jardín delantero eliminado en gran parte para dejar espacio para el sistema de pasos elevados de la ciudad en construcción. Se puede organizar una visita de un día a la historia de la presencia judía en Shanghái a través del Centro de Estudios Judíos de Shanghái . ^[74] El rabino Shalom Greenberg de Chabad-Lubavitch en la ciudad de Nueva York llegó a Shanghái para servir a esta comunidad en agosto de 1998. El rabino Arthur Schneier, presidente de la Appeal of Conscience Foundation de Nueva York, donó una Torá a la comunidad ese mismo año. El primer día de Rosh Hashaná , en septiembre de 1999, se celebró un servicio de Año Nuevo judío en la sinagoga Ohel Rachel por primera vez desde 1952. ^[75]

Se estima que en 2010 vivían en Shanghái entre 2.000 y 3.000 judíos. ^{[ cita requerida ]} En mayo de 2010, la sinagoga Ohel Rachel de Shanghái se reabrió temporalmente a la comunidad judía local para los servicios de fin de semana. ^[76] Hay sinagogas en Pekín, Shanghái y Hong Kong, que atienden tanto a judíos chinos nativos, israelíes y comunidades judías de la diáspora en todo el mundo. ^[77]

En 2001, el rabino Shimon Freundlich del movimiento Jabad-Lubavitch llegó y se estableció en Beijing con la misión de construir y dirigir el Centro Jabad-Lubavitch de Beijing. ^[75] Kehillat Beijing continúa su práctica de realizar servicios semanales de Shabat dirigidos por laicos, observancia regular de festividades y actividades comunitarias que incluyen retiros y celebraciones. En 2007, la comunidad sefardí de Shanghai abrió una sinagoga, sala de estudio , cocina kosher y clases educativas para niños y adultos. La comunidad tiene su propio hacham , que funciona como maestro y chazan , además del rabino Ephraim Bezalel, que administra los asuntos de la comunidad local y las necesidades de kashrut . ^[78] Dado que una cantidad significativa de productos alimenticios e ingredientes alimentarios chinos se exportan al mercado estadounidense, varias agencias de certificación kosher envían rabinos a China para que sirvan como inspectores kosher ( mashgichim ). En 2009, más de 50 mashgichim estaban destinados en China, 7 de ellos de la Unión Ortodoxa . ^[79]

En 2019, Harbin contaba con un solo habitante judío, el profesor Dan Ben-Canaan, quien ayudó a asesorar al gobierno local en la restauración de las sinagogas de la ciudad y otros edificios relacionados con los judíos. ^[80]

La comunidad judía de Kaifeng ha denunciado una creciente represión por parte de las autoridades desde 2015, revirtiendo la modesta recuperación que experimentó en la década de 1990. ^[1] Se ha prohibido la observancia de servicios religiosos públicos y la celebración de festividades religiosas como Pésaj y Sucot , y se han clausurado los grupos de la comunidad judía. ^[1] Se han retirado los carteles de la sinagoga de Kaifeng, un sitio histórico ubicado en Teaching the Torah Lane que ahora está bajo estricta vigilancia. ^[81]

Un pequeño número de judíos chinos han logrado hacer aliá e inmigrar a Israel con la ayuda de organizaciones privadas como Shavei Israel . ^{[ cita requerida ]}

Nota:

1. Hay un gran número de personas que desconocen su origen judío.
2. Algunos de ellos no concuerdan con la definición de "judío" en Ḥukey HaYesod .

• Song Dandan , una actriz que aparece a menudo en la Gala del Año Nuevo Chino en CCTV
• Tu Youyou , malariólogo y químico farmacéutico de Ningbo, ganador del Premio Nobel de Fisiología o Medicina en 2015. ^{[ cita requerida ]}
• Sir Run Run Shaw GBM CBE, también conocido como Shao Yifu y Siu Yat-fu, fue un empresario, cineasta y filántropo de Hong Kong, miembro de la comunidad judía de Ningbo.
• Stephen Chow , cineasta de Hong Kong, ex actor y comediante, miembro de la comunidad de Ningbo
• Robert Hotung , abuelo de Stanley Ho
• Stanley Ho , fundador y presidente de SJM Holdings , propietario de diecinueve casinos en Macao , incluido el Grand Lisboa , apodado de diversas formas "El Padrino" y "El Rey del Juego" , lo que refleja el monopolio otorgado por el gobierno que mantuvo en la industria del juego de Macao durante 75 años.
• Lawrence Ho , hijo de Stanley Ho , de ascendencia judía holandesa. Director ejecutivo y presidente de Melco International Development.
• Daisy Ho , hija de Stanley Ho , de ascendencia judía holandesa. Presidenta y directora ejecutiva de SJM Holdings
• Josie Ho , hija de Stanley Ho , de ascendencia judía holandesa. Actriz residente en Hong Kong
• Pansy Ho , hija de Stanley Ho , de ascendencia judía holandesa. Directora ejecutiva de Shun Tak Holdings
• Laurence Tribe , profesor estadounidense de derecho constitucional nacido de padres judíos europeos
• Ron Klinger , un destacado escritor australiano de bridge en lengua inglesa , nacido en Shanghái de padres judíos europeos.
• Mike Medavoy , productor de cine estadounidense de ascendencia judía ucraniana
• Zhao Yingcheng , un funcionario gubernamental de alto rango de la dinastía Ming del siglo XVII, miembro de la comunidad judía de Kaifeng.
• Sir Yue-Kong Pao CBE JP , magnate naviero de Hong Kong, filántropo, miembro de la comunidad judía de Ningbo.
• Sir Michael David Kadoorie , empresario multimillonario de Hong Kong , presidente y propietario del 18% del Grupo CLP
• Harry Triguboff , magnate inmobiliario australiano

• El antisemitismo en China
• Pueblo chino en Israel
• Historia de los judíos en Hong Kong
• Historia de los judíos en Taiwán
• Judíos de Kaifeng
• Diez tribus perdidas
• Relaciones entre la República Popular China e Israel
• Religión en China
• Libertad religiosa en China
• Gueto de Shangai

Obras citadas

Referencias generales

• Adler, Marcus N. "Los judíos chinos". The Jewish Quarterly Review 13.1 (1900): 18-41. en línea
• Eber, Irene y Kathryn Hellerstein, eds. Judíos en China: conversaciones culturales, percepciones cambiantes (2021) extracto
• Ehrlich, M. Avrum. Judíos y judaísmo en la China moderna (Routledge, 2009).
• Finn, James. Los judíos en China: su sinagoga, sus escrituras, su historia (1843) guía muy antigua en línea.
• Katz, Yossi. "Los judíos de China y su contribución al establecimiento del hogar nacional judío en Palestina en la primera mitad del siglo XX". Middle Eastern Studies 46.4 (2010): 543-554.
• Kaufman, Jonathan. Los últimos reyes de Shanghái: las dinastías judías rivales que ayudaron a crear la China moderna (2021)
• Laytner, Anson y Jordan Paper, Los judíos chinos de Kaifeng: Un milenio de adaptación y resistencia (Lexington Books, 2017).
• Loewe, Michael (1988). "La presencia judía en la China imperial". Estudios históricos judíos . 30 : 1–20. JSTOR  29779835.
• Loewenthal, Rudolf. "La nomenclatura de los judíos en China". Monumenta Serica 12.1 (1947): 97-126.
• Malek, Roman. De Kaifeng a Shanghái: judíos en China (Routledge, 2017).
• Neubauer, Adolf. "Los judíos en China". The Jewish Quarterly Review 8.1 (1895): 123-139. en línea
• Documento, Jordania. La teología de los judíos de Kaifeng, 1000-1850 (Wilfrid Laurier UP, 2012)
• Perlmann, SM La historia de los judíos en China (R. Mazin, 1913) en línea.
• Pollack, Michael. Mandarines, judíos y misioneros: la experiencia judía en el Imperio chino , (Nueva York: Weatherhill, 1998), ISBN 978-0-8348-0419-7 . 
• Wald, Shalom Salomon. China y el pueblo judío (2004)
• White, William Charles. Judíos chinos , (2ª ed., Paragon, 1966).
• Xu, Xin. Los judíos de Kaifeng, China: historia, cultura y religión (2003). en línea
• Xun, Zhou. Percepciones chinas de los judíos y el judaísmo: una historia de los youtai (Routledge, 2013).
• Zane, Nicholas. Los judíos en China: una historia de lucha (2019) extracto

• Goldstein, Jonathan y Benjamin I. Schwartz. Los judíos de China: v. 1: Perspectivas históricas y comparativas (Routledge, 2015).
• Goldstein, Jonathan. Los judíos de China: v. 2: Un libro de consulta y una guía de investigación (Routledge, 2018) en línea
• Raiskin, Shlomy. "Una bibliografía sobre el judaísmo chino", Moreshet Israel (Revista de judaísmo, sionismo y Eretz Israel), n.º 3 (septiembre de 2006), págs. 60–85.
• Ross, James R. et al. eds. La imagen de los judíos en la China contemporánea (2019) extracto
• Shapiro, Sidney. Los judíos en la antigua China, estudios de eruditos chinos (Hippocrene Books, 1984), en línea
• Shulman, Frank Joseph. "Los judíos chinos y las diásporas judías en China desde el período Tang (618-906 d. C.) hasta mediados de la década de 1990: una bibliografía seleccionada". The Jews of China (Routledge, 2018), págs. 157-183.
• Song, Lihong. “De ‘Judíos en China’ a ‘Judíos y China’”. Journal of Modern Jewish Studies 17.4 (2018): 487-495.