Sionismo religioso

Ideología que considera al sionismo como un componente fundamental del judaísmo ortodoxo.
Sionistas religiosos celebran el Día de Jerusalén en Israel

El sionismo religioso ( hebreo : צִיּוֹנוּת דָּתִית , romanizadoTziyonut Datit ) es una denominación religiosa que considera el sionismo como un componente fundamental del judaísmo ortodoxo . A sus seguidores también se les conoce como Dati Leumi ( דָּתִי לְאֻמִּי , 'religiosos nacionales'), y en Israel, se les conoce más comúnmente por la forma plural de la primera parte de ese término: Datiim ( דתיים , 'religiosos'). A la comunidad a veces se la llama ' kipá tejida ' ( כִּפָּה סְרוּגָה , Kippah seruga ), la típica cubierta para la cabeza que usan los hombres seguidores del sionismo religioso.

Antes del establecimiento del Estado de Israel , la mayoría de los sionistas religiosos eran judíos observantes que apoyaban los esfuerzos sionistas para construir un estado judío en la Tierra de Israel . El sionismo religioso gira en torno a tres pilares: la Tierra de Israel, el Pueblo de Israel y la Torá de Israel. [1] Los hardal ( חרדי לאומי , Ḥaredi Le'umi , ' Haredi nacionalista ') son una subcomunidad, más estricta en su observancia y más estatista en su política. A aquellos sionistas religiosos que son menos estrictos en su observancia, aunque no necesariamente más liberales en su política, se les conoce informalmente como " dati lite". [2]

Historia

Los pioneros religiosos sionistas fundaron el kibutz Ein HaNatziv , 1946
Kvutzat Yavne , 1945

En 1862, el rabino ortodoxo alemán Zvi Hirsch Kalischer publicó su tratado Derishat Zion , en el que postulaba que la salvación de los judíos, prometida por los profetas , sólo puede lograrse mediante la autoayuda. [3] El rabino Moshe Shmuel Glasner fue otro rabino destacado que apoyó el sionismo. El principal ideólogo del sionismo religioso moderno fue el rabino Abraham Isaac Kook , que justificó el sionismo según la ley judía e instó a los jóvenes judíos religiosos a apoyar los esfuerzos por asentarse en la tierra, y a los sionistas laboristas seculares a dar más consideración al judaísmo. Kook vio al sionismo como parte de un plan divino que daría como resultado el reasentamiento del pueblo judío en su tierra natal. Esto traería Geula ("salvación") a los judíos, y luego al mundo entero. Después de que se logre la armonía mundial mediante la refundación de la patria judía, vendrá el Mesías . Aunque esto aún no ha sucedido, Kook enfatizó que tomaría tiempo y que la redención final ocurre en etapas, a menudo no aparentes mientras sucede. En 1924, cuando Kook se convirtió en el Gran Rabino Ashkenazi de Palestina , intentó reconciliar el sionismo con el judaísmo ortodoxo .

Ideología

Abraham Isaac Kook , 1924

Los sionistas religiosos creen que Eretz Israel (la Tierra de Israel) fue prometida a los antiguos israelitas por Dios . Además, los judíos modernos tienen la obligación de poseer y defender la tierra de maneras que concuerden con los altos estándares de justicia de la Torá . [4] Para generaciones de judíos de la diáspora , Jerusalén ha sido un símbolo de la Tierra Santa y de su retorno a ella, como lo prometió Dios en numerosas profecías bíblicas . A pesar de esto, muchos judíos no abrazaron el sionismo antes de la década de 1930, y ciertos grupos religiosos se opusieron a él entonces, como algunos grupos todavía lo hacen ahora, con el argumento de que un intento de restablecer el gobierno judío en Israel por medio de una agencia humana era blasfemo. Acelerar la salvación y la llegada del Mesías se consideraba religiosamente prohibido, y el sionismo era visto como una señal de incredulidad en el poder de Dios y, por lo tanto, una rebelión contra Dios.

El rabino Kook desarrolló una respuesta teológica a esa afirmación, que dio al sionismo una legitimación religiosa: “El sionismo no era meramente un movimiento político de judíos seculares. En realidad, era una herramienta de Dios para promover Su plan divino e iniciar el retorno de los judíos a su patria, la tierra que Él prometió a Abraham , Isaac y Jacob . Dios quiere que los hijos de Israel regresen a su hogar para establecer un estado judío soberano en el que los judíos puedan vivir de acuerdo con las leyes de la Torá y la Halajá , y cometer las Mitzvot de Eretz Israel (estos son mandamientos religiosos que pueden realizarse sólo en la Tierra de Israel ). Además, cultivar la Tierra de Israel era una Mitzvá en sí misma, y ​​debía llevarse a cabo. Por lo tanto, asentarse en Israel es una obligación de los judíos religiosos, y ayudar al sionismo es en realidad seguir la voluntad de Dios”. [5]

El sionismo socialista concibió el movimiento como una herramienta para construir una sociedad socialista avanzada en la tierra de Israel, al tiempo que resolvía el problema del antisemitismo . El primer kibutz era un asentamiento comunal que se centraba en objetivos nacionales, libre de la religión y de los preceptos de la ley judía como la kashrut . Los sionistas socialistas fueron uno de los resultados de un largo proceso de modernización dentro de las comunidades judías de Europa, conocido como la Haskalah o Ilustración judía. La respuesta del rabino Kook fue la siguiente:

Los sionistas seculares pueden pensar que lo hacen por razones políticas, nacionales o socialistas, pero, de hecho, la verdadera razón por la que vienen a establecerse en Israel es una chispa judía religiosa ("Nitzotz") en su alma , plantada por Dios. Sin su conocimiento, están contribuyendo al plan divino y, de hecho, cometiendo una gran Mitzvá . El papel de los sionistas religiosos es ayudarlos a establecer un estado judío y convertir la chispa religiosa en ellos en una gran luz. Deben mostrarles que la verdadera fuente del sionismo y la ansiada Sión es el judaísmo y enseñarles la Torá con amor y amabilidad. Al final, comprenderán que las leyes de la Torá son la clave para la verdadera armonía y un estado socialista (no en el sentido marxista ) que será una luz para las naciones y traerá salvación al mundo.

Shlomo Avineri explicó la última parte de la respuesta de Kook: “… y el fin de aquellos pioneros, que exploran la ceguera del secularismo y el ateísmo, pero la luz atesorada dentro de ellos los conduce al camino de la salvación – su fin es que de hacer Mitzvá sin un propósito, harán Mitzvá con un propósito.” (página 222 1 )

Oposición ideológica al sionismo

Algunos judíos haredíes consideran que el establecimiento de la soberanía judía en Tierra Santa antes de la llegada del Mesías está prohibido y constituye una violación de los Tres Juramentos . Esto se aplicaría tanto a religiosos como a seculares quienes establecieran dicha soberanía. [6]

Otra razón por la que los judíos haredíes se oponían al sionismo, que no tenía nada que ver con el establecimiento de un Estado o la inmigración a Palestina, era la ideología del sionismo secular en sí. El objetivo del sionismo era, ante todo, la transformación del pueblo judío de una sociedad religiosa –cuya única característica compartida era la Torá– en una nacionalidad política, con una tierra, un idioma y una cultura comunes. [6] [7]

Elchonon Wasserman dijo:

El concepto nacionalista del pueblo judío como entidad étnica o nacionalista no tiene cabida entre nosotros y no es más que una implantación extranjera en el judaísmo; no es más que idolatría. Y su hermana menor, el “nacionalismo religioso (l’umis datis)”, es la adoración de ídolos que combina el nombre de Hashem y la herejía (avodah zarah b’shituf). [8]

Chaim Brisker dijo: “Los sionistas ya han ganado porque lograron que los judíos se vean a sí mismos como una nación”. [9]

Sholom Dovber Schneersohn , también conocido como el Rebe Rashab, fue el quinto Rebe de Lubavitch. Se opuso tanto al sionismo secular como al religioso . En 1903, publicó Kuntres Uma'ayan , que incluía una fuerte crítica contra el sionismo. Le preocupaba que el nacionalismo reemplazara al judaísmo como base de la identidad judía. [10]

Rav Elyashiv también denunció que las acciones de los judíos religiosos que se unen a las organizaciones sionistas se están separando del judaísmo auténtico. En 2010, Rav Elyashiv publicó una carta criticando al Partido Shas por unirse a la Organización Sionista Mundial (WZO) . Escribió que el Partido "está dando la espalda a los principios básicos del judaísmo jaredí de los últimos cien años". Comparó esta decisión con la decisión del movimiento Mizrachi de unirse a la WZO [hace más de cien años], que fue el factor decisivo en su separación del auténtico judaísmo de la Torá. [11] [12]

Organizaciones

Movimiento juvenil Bnei Akiva , que combina la Torá y el trabajo

Los primeros rabinos que apoyaron el sionismo fueron Yehuda Shlomo Alkalai y Zvi Hirsch Kalischer . Sostuvieron que el cambio de estatus de los judíos de Europa occidental tras la emancipación era el primer paso hacia la redención (גאולה), y que, por lo tanto, había que apresurar la salvación mesiánica mediante una salvación natural, cuyos pilares principales son el Kibutz Galuyot ("Reunión de los Exiliados"), el retorno a Eretz Israel, el trabajo agrícola (עבודת אדמה) y el resurgimiento del uso cotidiano de la lengua hebrea .

La organización Mizrachi fue fundada en 1902 en Vilna , en una conferencia mundial de sionistas religiosos. Dirige un movimiento juvenil , Bnei Akiva , que fue fundado en 1929. Mizrachi cree que la Torá debe estar en el centro del sionismo , un sentimiento expresado en el lema sionista mizrachi Am Yisrael B'Eretz Yisrael al pi Torat Yisrael ("El pueblo de Israel en la tierra de Israel según la Torá de Israel"). También ve el nacionalismo judío como una herramienta para lograr objetivos religiosos. Mizrachi fue el primer partido sionista religioso oficial. También construyó una red de escuelas religiosas que existen hasta el día de hoy.

Entre 1937 y 1948, el Movimiento Kibutz Religioso estableció tres bloques de asentamientos de tres kibutzim cada uno. El primero estaba en el valle de Beit Shean , el segundo en las montañas de Hebrón al sur de Belén (conocido como Gush Etzion ) y el tercero en el Négueb occidental . El kibutz Yavne fue fundado en el centro del país como núcleo de un cuarto bloque que surgió después de la creación del Estado. [13]

Partidos políticos

El ala del Movimiento Laborista del sionismo religioso, fundada en 1921 bajo el lema sionista "Torá va'Avodá" (Torá y Trabajo), se llamó HaPoel HaMizrachi . Representaba a los sionistas laboristas religiosamente tradicionales , tanto en Europa como en la Tierra de Israel, donde representaba a los judíos religiosos en la Histadrut . En 1956, Mizrachi, HaPoel HaMizrachi y otros sionistas religiosos formaron el Partido Religioso Nacional para promover los derechos de los judíos sionistas religiosos en Israel. El Partido Religioso Nacional (NRP) funcionó como un partido político independiente hasta las elecciones de 2003. En las elecciones de 2006, el NRP se fusionó con la Unión Nacional (HaIchud HaLeumi). En las elecciones de 2009, se formó el Hogar Judío (HaBayit HaYehudi) en lugar del NRP. [14] Otros partidos y grupos afiliados al sionismo religioso son Gush Emunim , Tkuma y Meimad . El kahanismo , una rama radical del sionismo religioso, fue fundado por el rabino Meir Kahane , cuyo partido, Kach , fue finalmente prohibido en la Knesset. Hoy, Otzma Yehudit y el Partido del Sionismo Religioso son los principales partidos Dati Leumi.

Instituciones educativas

Mercaz Harav , Jerusalén
Bet Midrash, Yeshivat Kerem BeYavneh
Vista aérea de la Universidad Bar-Ilan
Estudiantes de Ulpana
Kfar Haroeh, alrededor de 1950

La institución religiosa emblemática del movimiento sionista religioso es la ieshivá fundada por el rabino Abraham Isaac Kook en 1924, llamada en su honor " Mercaz haRav " (literalmente, el centro del rabino). Otras yeshivot sionistas religiosas incluyen Ateret Cohanim , Beit El yeshiva y Yeshivat Or Etzion , fundada por el rabino Haim Druckman , uno de los principales discípulos del rabino Tzvi Yehuda Kook . Machon Meir se centra específicamente en la divulgación .

Existen aproximadamente 90 yeshivot Hesder , que permiten a los estudiantes continuar con su estudio de la Torá durante su Servicio Nacional (ver más abajo). La primera de ellas fue la Yeshivat Kerem B'Yavneh , establecida en 1954; la más grande es la Yeshivat Hesder de Sderot , con más de 800 estudiantes. Otras que son bien conocidas incluyen Yeshivat Har Etzion , Yeshivat HaKotel , Yeshivat Birkat Moshe en Maale Adumim , Yeshivat Har Bracha , Yeshivat Sha'alvim y Yeshivat Har Hamor. [15]

Estas instituciones suelen ofrecer un kollel para Semikha , u ordenación rabínica. Los estudiantes generalmente se preparan para la prueba Semikha del Gran Rabinato de Israel (el "Rabbanut"); hasta su fallecimiento en 2020, a menudo para la del posek R. Zalman Nechemia Goldberg . La formación como Dayan (juez rabínico) en esta comunidad suele ser a través del Machon Ariel ( Majon Harry Fischel ), también fundado por Rav Kook, o Kollel Eretz Hemda; el Gran Rabinato también comúnmente. El Meretz Kollel ha formado a cientos de rabinos comunitarios.

Las mujeres estudian en instituciones conocidas como Midrashot (sing.: Midrasha) – ejemplos destacados son Midreshet Ein HaNetziv y Migdal Oz . Por lo general, se asiste a estas instituciones durante un año, ya sea antes o después de la sherut leumi . Varias midrashot ofrecen cursos de grado paralelos, y pueden entonces ser conocidas como machon . Las Midrashot se centran en Tanakh (Biblia hebrea) y Majshavah ( pensamiento judío ); algunas ofrecen capacitación especializada en Halajá: Nishmat certifica a las mujeres como Yoatzot Halajá , Midreshet Lindenbaum como to'anot ; Lindenbaum, Matan y Ein HaNetziv ofrecen programas intensivos de Talmud en halajá de nivel rabínico. Emunah y Matan ofrecen programas de educación comunitaria en todo el país.

Para los estudios de grado, muchos asisten a la Universidad Bar Ilan , que permite a los estudiantes combinar el estudio de la Torá con los estudios universitarios, especialmente a través de su Machon HaGavoah LeTorah; de manera similar, el Jerusalem College of Technology (que también ofrece una vía haredí). También hay varias facultades de educación que están asociadas con el Hesder y el Midrashot , como Herzog College , Talpiot y Lifshitz College of Education . Estas facultades a menudo ofrecen especializaciones ( a nivel de maestría ) en Tanakh y Machshava .

Los estudiantes de secundaria estudian en escuelas Mamlachti Dati (estatales religiosas), [16] a menudo asociadas con Bnei Akiva . [17] Estas escuelas ofrecen un estudio intensivo de la Torá junto con el programa de estudios de matriculación , y enfatizan la tradición y la observancia; ver Educación en Israel § Trayectorias educativas . La primera de estas escuelas fue establecida en Kfar Haroeh por Moshe-Zvi Neria en 1939; " Yashlatz ", asociada con Mercaz HaRav, fue fundada en 1964 y es anterior a varias escuelas vinculadas de manera similar a las yeshivot Hesder , como la de Sha'alvim; ver también las redes escolares AMIT y Tachkemoni. Hoy, hay 60 instituciones de este tipo, con más de 20.000 estudiantes. Una escuela secundaria de niñas Dati Leumi se conoce como " Ulpana "; una escuela secundaria de niños es una "Yeshiva Tichonit".

Algunas instituciones están alineadas con la comunidad Hardal , con una ideología algo más "estatista". La principal yeshivá aquí es Har Hamor ; también funcionan varias escuelas secundarias .

Política

La mayoría de los sionistas religiosos adoptan políticas de derecha , especialmente el partido de derecha Hogar Judío y más recientemente el Partido Sionista Religioso , pero muchos también apoyan al partido de derecha Likud . También hay algunos sionistas religiosos de izquierda, como el rabino Michael Melchior , cuyas opiniones fueron representadas por el partido Meimad (que se presentó junto con el Partido Laborista israelí ). Muchos colonos israelíes en Cisjordania son sionistas religiosos, junto con la mayoría de los colonos expulsados ​​por la fuerza de la Franja de Gaza en agosto y septiembre de 2005.

Servicio militar

El subteniente Asael Lubotzky , comandante de campo de las FDI durante la Segunda Guerra del Líbano , reza con tefilín .

En general, todos los hombres y mujeres judíos adultos en Israel están obligados a servir en las Fuerzas de Defensa de Israel . Ciertos segmentos de la ortodoxia postergan su servicio para dedicarse al estudio de la Torá a tiempo completo con el propósito de desarrollarse espiritualmente al unísono con la guerra. La creencia religiosa sionista defiende que ambos son fundamentales para la supervivencia y la prosperidad judías.

Por esta razón, muchos hombres sionistas religiosos participan en el programa Hesder , un concepto concebido por el rabino Yehuda Amital que permite combinar el servicio militar con los estudios de yeshivá . [18] Algunos otros asisten a un programa educativo de Mejiná previo al ejército , retrasando su servicio por un año. El 88% de los estudiantes de Hesder pertenecen a unidades de combate, en comparación con un promedio nacional de menos del 30%. Los estudiantes de Mercaz HaRav y algunas yeshivot de Hardal realizan su servicio a través de una forma modificada de Hesder.

Aunque algunas mujeres sionistas religiosas sirven en el ejército, la mayoría elige el servicio nacional, conocido como Sherut Leumi (trabajando en hospitales, escuelas y guarderías). [19] En noviembre de 2010, las FDI celebraron una conferencia especial a la que asistieron los líderes del sionismo religioso, con el fin de alentar a las mujeres sionistas religiosas a unirse a las FDI. Las FDI se comprometieron a que se abordarían todas las cuestiones de modestia y kosher, con el fin de que las mujeres sionistas religiosas se sintieran cómodas.

Vestido

Simjat Beit HaShoeivah en Mercaz HaRav. Los participantes están vestidos como es habitual para Shabat.
Shiur, Yeshivá de Tel Aviv; las Kippot más grandes que se ven aquí, son más comunes entre los estudiantes de la Yeshivá y Hardal.
MK Orit Strook ; el velo y las mangas son típicos de las personas muy religiosas; véase también la imagen de arriba de estudiantes de ulpana , y la imagen de arriba para las faldas más largas y sueltas descritas.
Rabino Yehuda Henkin ; un traje oscuro es típico para un Rosh Yeshiva sionista religioso u otro rabino (de alto rango), y para otros rabinos en Shabat.

Los sionistas religiosos suelen ser llamados Kippot sruggot o "sruggim", en referencia a las kippot (gorros; sing. kipá ) tejidas o al crochet que usan los hombres (aunque algunos de los hombres usan otros tipos de coberturas para la cabeza, como kippot de terciopelo negro ). Por lo demás, en particular para los "dati lite", su estilo de vestir es en gran medida el mismo que el de los israelíes seculares, con los pantalones vaqueros menos comunes; en Shabat , usan una camisa de vestir estereotípicamente blanca (recientemente un polo en algunos sectores) y, a menudo, una kipá blanca . Las mujeres suelen usar faldas (largas) y, a menudo, se cubren el cabello, generalmente con un accesorio para el cabello, a diferencia de una sheitel (peluca) en el estilo haredí.

En la comunidad haredí , la vestimenta es generalmente más formal, con énfasis en lucir prolijo. Las kipá, que también se tejen, son significativamente más grandes, y es común que se usen tzitzit visiblemente, de acuerdo con la práctica haredí ; las payot (mechones a los lados) son igualmente comunes, al igual que una barba (sin recortar). Las mujeres invariablemente se cubren el cabello, generalmente con una redecilla o un mitpachat (que en hebreo significa "pañuelo"), y a menudo usan sandalias; sus faldas son más largas y más sueltas. En Shabat, los hombres a menudo usan un traje (azul), algo atípico en Israel fuera del mundo haredí, y una gran kipá tejida a crochet blanca .

En la oración, los miembros de la comunidad suelen utilizar el Koren Sidur o el Rinat Yisrael . Los hogares suelen tener en sus estanterías un conjunto del Talmud de Steinsaltz (de forma muy similar a lo que se puede encontrar en los hogares haredíes estadounidenses, el Artscroll ), la Mishná con Kehati , Rambam La'Am , Peninei Halakha y/o Tzurba M'Rabanan ; así como una selección de los numerosos libros populares de las principales figuras de Dati Leumi sobre la parashá semanal , las festividades y la hashkafa (discusiones sobre el pensamiento judío). Al igual que las familias haredíes, los hogares más religiosos también tendrán todo el "Estante de libros judíos tradicionales" .

Cifras notables

Rabinos

Políticos

Véase también

Referencias

  1. ^ Adriana Kemp, Israelíes en conflicto: hegemonías, identidades y desafíos , Sussex Academic Press, 2004, págs. 314–315.
  2. ^ Adina Newberg (2013). Elu v'Elu: Hacia la integración de la identidad y las múltiples narrativas en el sector de la renovación judía en Israel Archivado el 24 de diciembre de 2020 en Wayback Machine , International Journal of Jewish Education Research , 2013 (5–6), 231–278); Chaim Cohen (sin fecha). Sociología de la Torá: Dati Torani y Dati Liberal: ¿es deseable el diálogo?, Israel National News .
  3. ^ Zvi Hirsch Kalischer (Enciclopedia judía)
  4. ^ Novak, David. "Lo que une a las personas de fe de distintas religiones y las divide de otras". Mosaic . 23 de enero de 2020. 23 de enero de 2020.
  5. ^ Sansón, David; Tzvi Fishman (1991). Torat Eretz Israel . Jerusalén: Publicaciones Torat Eretz Yisrael.
  6. ^ ab Shapiro, Yaakov (2018). El carro vacío: el viaje del sionismo desde la crisis de identidad hasta el robo de identidad. pp. 314–319. ISBN 978-1-64255-554-7.OCLC 1156725117  .
  7. ^ M., Rabkin, Yakov (2006). Una amenaza desde dentro: un siglo de oposición judía al sionismo. Fernwood Pub. ISBN 978-1-84277-699-5.OCLC 1164387257  .{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  8. ^ Wasserman, R. Elchonon. Kovetz Maamarim vol. 1 "Eretz Israel" (en hebreo). pag. 166.
  9. ^ Meler, Shim'on Yosef ben Elimelekh (2007-2015). The Brisker Rav: la vida y la época de maran hagaon haRav Yitzchok Ze'ev HaLevi Soloveichik. Daniel Weiss. Jerusalén: Editores Feldheim. ISBN 978-1-58330-969-8.OCLC 1043560561  .
  10. ^ Goldman, Shalom (2009). Celo por Sión: cristianos, judíos y la idea de la Tierra Prometida. Chapel Hill: University of North Carolina Press. ISBN 978-0-8078-3344-5.OCLC 317929525  .
  11. ^ Yated Ne'eman, Parashat Bo, 2010
  12. ^ Ess, Em (7 de marzo de 2020). "Hefkervelt: Carta abierta sobre las elecciones de la WZO por Harav Aharon Feldman Shlita". Hefkervelt . Consultado el 23 de enero de 2022 .
  13. ^ Yossi Katz , "Agrupamiento de asentamientos sobre una base sociocultural: La política de asentamientos en bloque del Movimiento Kibbutz Religioso en Palestina", Journal of Rural Studies , vol. 11, núm. 2, págs. 161-171, 1995
  14. ^ "Partido Religioso Nacional".
  15. ^ Vea una lista de cuarenta yeshivot en: https://toravoda.org.il/en/yeshivot-midrashot-general-map-high-school-graduates/
  16. ^ Consulte חינוך ממלכתי דתי de la Wikipedia hebrea en general, así como ישיבה תיכונית y אולפנה, para obtener más información y una lista de escuelas.
  17. ^ Consulte מרכז ישיבות ואולפנות בני עקיבא en la Wikipedia hebrea.
  18. ^ Ver los programas de servicio militar https://www.nbn.org.il//pre-draft/army-service-programs/
  19. ^ Para obtener información sobre Sherut Leumi, consulte, por ejemplo, https://www.nbn.org.il/sherut-leumi-national-service/

Lectura adicional

  • Avineri, Shlomo . La idea sionista y sus variaciones . Editorial Am Oved , capítulo 17: "Rabino Kook: la dialéctica en la salvación".
  • Aran, Gideon (2004) [1990]. "Del sionismo religioso a la religión sionista". En Goldscheider, Calvin; Neusner, Jacob (eds.). Fundamentos sociales del judaísmo (edición reimpresa). Eugene, Or: Wipf and Stock Publ. pp. 259–282. ISBN 1-59244-943-3.
  • Aran, Gideon (1991). "Fundamentalismo sionista judío: El bloque de los fieles en Israel (Gush Emunim)". En Marty, Martin E .; Appleby, R. Scott (eds.). Fundamentalisms Observed. The Fundamentalism Project , 1. Chicago, Il; Londres: University of Chicago Press. pp. 265–344. ISBN 0-226-50878-1.
  • Deshen, Shlomo; Liebman, Charles S. ; Shokeid, Moshe , eds. (2017) [1995]. "Parte 4. Ortodoxia nacionalista". Judaísmo israelí: la sociología de la religión en Israel. Estudios de la sociedad israelí, 7 (edición reimpresa). Londres; Nueva York: Routledge. ISBN 978-1-56000-178-2.
  • Gorny, Yosef (2003) [2000]. "Judaísmo y sionismo". En Neusner, Jacob ; Avery-Peck, Alan J. (eds.). The Blackwell Companion to Judaism (edición reimpresa). Malden, Mass: Blackwell Publ. págs. 477–494. ISBN 1-57718-058-5.
  • Halpern, Ben (2004) [1990]. "El surgimiento y la recepción del sionismo en el siglo XIX". En Goldscheider, Calvin; Neusner, Jacob (eds.). Fundamentos sociales del judaísmo (edición reimpresa). Eugene, Or: Wipf and Stock Publ. pp. 94–113. ISBN 1-59244-943-3.
  • Neusner, Jacob (1989). ¿Quién, dónde y qué es “Israel”? Perspectivas sionistas sobre el judaísmo israelí y estadounidense. Lanham, Maryland: University Press of America Studies in Judaism.
  • Neusner, Jacob (1991). "El judaísmo fuera del judaísmo rabínico: el sionismo". Introducción al judaísmo: libro de texto y lectura. Louisville, Kentucky: Westminster/John Knox Press. págs. 309–322. ISBN 0-664-25348-2.
  • Waxman, Chaim I. , ed. (2008). Sionismo religioso después de la desconexión: direcciones futuras. Serie Foro Ortodoxo. Nueva York: Michael Scharf Publ. Trust, Yeshiva University Press. ISBN 978-1-60280-022-9.
  • Sionistas religiosos de América
  • Póster de líderes sionistas religiosos históricos Archivado el 4 de marzo de 2016 en Wayback Machine
  • Una mirada histórica al sionismo religioso por el profesor Dan Michman
  • Cartas y manuscritos originales: el sionismo, Ben-Gurion y las promesas de Dios Archivado el 12 de junio de 2014 en Wayback Machine Shapell Manuscript Foundation
  • "Kipa – Casa del Sionismo Religioso" (en hebreo)
  • Sitio web oficial del Partido Religioso Nacional (en inglés)
  • El sionismo religioso y la ortodoxia moderna, Rav Yosef Blau
  • El sionismo religioso: ¿compromiso o ideal?, hagshama.org.il
  • Los Amigos Americanos de YBA – Partidarios del movimiento educativo sionista religioso en Israel
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