Temeroso de Dios
Simpatizantes grecorromanos del judaísmo helenístico
La Sinagoga de Sardes (siglo III, Turquía ) albergaba una gran comunidad de judíos temerosos de Dios integrados en la vida cívica romana .

Los temerosos de Dios ( griego koiné : φοβούμενοι τὸν Θεόν , phoboumenoi ton Theon ) [1] o adoradores de Dios ( griego koiné : θεοσεβεῖς , Theosebeis ) [1] eran una numerosa clase de gentiles simpatizantes del judaísmo helenístico que existían en el mundo grecorromano , [2] [3] [4] [5] que observaban ciertos ritos y tradiciones religiosas judías sin convertirse plenamente al judaísmo . [1] [2] [3] [5] [6] [7] [8] El concepto tiene precedentes en los prosélitos de la Biblia hebrea .

Muchos de estos simpatizantes grecorromanos del judaísmo helenístico, que tenía un trasfondo pagano monoteísta o henoteísta, eran adoradores de Caelus (el nombre romano/equivalente a Yahvé ). [9] Algunos eruditos modernos de estudios judaicos, como A. Thomas Kraabel , creen que los temerosos de Dios nombrados en el Nuevo Testamento (como Cornelio el Centurión ) son una invención ficticia de los Hechos de los Apóstoles . [2] De manera más general, temeroso de Dios ha llegado a significar alguien que es honestamente religioso.

Descripción general

Origen, historia, estatus y difusión

Desde mediados de la década de 1980, un número creciente de académicos de estudios judaicos e historia del judaísmo se interesaron en el tema de los temerosos de Dios y su relación con el judaísmo helenístico y el cristianismo primitivo . [1] [10] Según la opinión popular, [11] los judíos que vivieron en el mundo grecorromano durante el período helenístico y romano no participaron en esfuerzos misioneros activos de conversión masiva entre los paganos , [12] [13] aunque muchos historiadores no están de acuerdo. [11] [14] [15] [16]

A medida que los judíos emigraron y se establecieron en las provincias romanas del Imperio, el judaísmo se convirtió en una religión atractiva para un número de paganos, por muchas razones; [6] [7] [15] Los temerosos de Dios y los prosélitos que experimentaron la conversión completa eran griegos o romanos , y provenían de todas las clases sociales : eran en su mayoría mujeres [14] y libertos [14] ( liberti ), pero también había artesanos , soldados y algunas personas de alto estatus, como patricios y senadores . [14] A pesar de su lealtad al judaísmo, los temerosos de Dios estaban exentos de pagar el " impuesto judío " ( fiscus Judaicus ). [8]

Martin Goodman afirmó que los judíos convertían a los no judíos viviendo pasivamente con el ejemplo. A los no judíos se les daba la opción de elegir cómo responder. Pero señala que algunos judíos, como los fariseos , estaban principalmente interesados ​​en convertir a otros judíos. [17]

La clase de los temerosos de Dios existió entre el siglo I [15] y el siglo III d.C. [ 18] [19] Se los menciona en la literatura latina y griega , en las obras históricas de Flavio Josefo y Filón , en la literatura rabínica , en los primeros escritos cristianos y en otras fuentes contemporáneas como las inscripciones de las sinagogas de las comunidades de la diáspora [6] [7] [19] ( Palestina , [14] Roma , [2] y Asia Menor ). [6] [7] [14]

En el antiguo teatro griego de Mileto, algunos asientos parecen haber estado reservados para los temerosos de Dios. [20]

Fuentes

Biblia hebrea

En la Biblia hebrea , hay cierto reconocimiento de que el culto monoteísta gentil está dirigido hacia el Dios de los judíos . Esto forma la categoría de yir'ei HaShem / yir'ei Shamayim ( hebreo : יראי השם , que significa "Temerosos del Nombre" / "Temerosos del Cielo", [1] [4] [19] " el Nombre " es un eufemismo judío para Yahvé , cf. Salmo 115:11). [21] [22] Esto fue desarrollado por la literatura rabínica posterior en el concepto de Noéidas , es decir, gentiles que siguen las Siete Leyes de Noé , que los escritos rabínicos asignaron al Pacto Noéico . [8] [23]

En inscripciones, textos y papiros

Los términos griegos y latinos que se refieren a los temerosos de Dios ( theosebeis , sebomenoi , phoboumenoi , metuentes ) [4] [19] [24] se encuentran en la literatura antigua ( griega , romana y judía ) y en las inscripciones de las sinagogas descubiertas en Afrodisias , [6] [8] [19] [25] Panticapaeum , Tralles , Sardis , Venosa , Lorium (en Roma ), Rodas , Deliler ( Filadelfia ) y Mileto . [6] [7]

A juzgar por las distinciones en los Hechos de los Apóstoles, se piensa que no llegaron a ser gerim tzedekim , [26] lo que requería la circuncisión , [3] [27] aunque la evidencia a través de los siglos varía ampliamente y el significado del término puede haber incluido todo tipo de gentiles simpatizantes, prosélitos o no. [28] También hay alrededor de 300 referencias textuales (siglo IV a. C. al siglo III d. C.) a una secta de hipsistarianos , algunos de los cuales practicaban el sabbat y que muchos eruditos ven como simpatizantes del judaísmo relacionados con los temerosos de Dios. [29]

En los primeros escritos cristianos

En el Nuevo Testamento y en los primeros escritos cristianos , los términos griegos temerosos de Dios y adoradores de Dios se utilizan para indicar a aquellos paganos que se adhirieron en diversos grados al judaísmo helenístico sin convertirse plenamente, [1] [3] [5] y se hace referencia a ellos principalmente en el Evangelio de Lucas (7:1–10) [1] y más extensamente en los Hechos de los Apóstoles, [1] [30] [31] que describe la Era Apostólica del siglo I.

Entonces Pablo se levantó y, haciendo un gesto con la mano, dijo: "Varones israelitas y vosotros que teméis a Dios (οἱ φοβούμενοι τὸν θεόν), escuchad".

—  Hechos 13:16 ( RVR )

Hermanos, hijos de la familia de Abraham, y los que entre vosotros teméis a Dios (ἐν ὑμῖν φοβούμενοι τὸν θεόν), a nosotros nos ha sido enviado el mensaje de esta salvación.

—  Hechos 13:26 ( RVR )

Papel en el cristianismo del siglo I

Los eruditos modernos consideran que los gentiles judaizantes y los temerosos de Dios fueron de gran importancia para el crecimiento del cristianismo primitivo ; [32] [33] representaban un grupo de gentiles que compartían ideas y prácticas religiosas con los judíos, en un grado u otro. [4] [5] [6] [8] Sin embargo, los temerosos de Dios eran solo conversos "parciales", que participaban en ciertos ritos y tradiciones judías sin dar un paso más hacia la conversión real al judaísmo , lo que habría requerido la plena adhesión a las 613 Mitzvot (incluidas varias prohibiciones como la kashrut , la circuncisión , la observancia del Shabat , etc.) que generalmente eran poco atractivas para los posibles conversos gentiles (en gran parte griegos). [6] [8] El rito de la circuncisión era especialmente desagradable y execrable en la civilización clásica [33] [34] [35] porque era costumbre pasar una hora al día o más haciendo ejercicio desnudo en el gimnasio y en los baños romanos , por lo tanto, los hombres judíos no querían ser vistos en público privados de sus prepucios . [34] [35] Tanto la cultura helenística como la romana consideraban que la circuncisión era cruel y repulsiva. [34] [35]

El apóstol Pablo en sus cartas criticó ferozmente a los judaizantes que exigían la circuncisión para los gentiles conversos , y se opuso a ellos; [33] [36] [37] [38] [39] [40] enfatizó en cambio que la fe en Cristo constituía un Nuevo Pacto con Dios, [40] un pacto que esencialmente proporciona la justificación y salvación para los gentiles de los duros edictos de la Ley Mosaica , un Nuevo Pacto que no requería la circuncisión [33] [38] [39] [40] (ver también Justificación por la fe , Pasajes paulinos que apoyan el antinomianismo , Derogación de las leyes del Antiguo Pacto ). Lidia de Tiatira , quien se convirtió en la primera convertida de Pablo al cristianismo en Europa, es descrita en el Nuevo Testamento como "una adoradora de Dios" (Hechos 16:14); el soldado romano Cornelio y el eunuco etíope también son considerados por los eruditos modernos como temerosos de Dios que se convirtieron al cristianismo. [32] [41] [42]

En el mensaje de salvación de Pablo por la fe en Cristo en oposición a la sumisión bajo la Ley Mosaica, [33] [36] [37] muchos temerosos de Dios [1] encontraron un grupo esencialmente judío al cual podían pertenecer sin la necesidad de aceptar la Ley judía. [1] Aparte de ganarle al grupo de Pablo un amplio seguimiento, esta visión se generalizó en la eventual conclusión de que los conversos al cristianismo no necesitan primero aceptar toda la Ley judía (ver Decreto Apostólico ), un hecho indispensable para la difusión de los primeros cristianos que eventualmente conduciría a la distinción entre el judaísmo y el cristianismo como dos religiones separadas .

Véase también

Notas y referencias

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