Persecución de los hindúes
 | Es posible que este artículo necesite una reorganización para cumplir con las pautas de diseño de Wikipedia . ( enero de 2020 ) |
| Libertad de religión |
|---|
| Religion portal |
| Part of a series on |
| Discrimination |
|---|
 |
Los hindúes han experimentado persecución religiosa histórica y actual y violencia sistemática , en forma de conversiones forzadas , masacres documentadas , genocidios, demolición y profanación de templos , así como la destrucción de centros educativos.
India medieval
.jpg/1280px-Kashi-gyanvapi_(1).jpg)
Algunas partes de la India estuvieron bajo el dominio musulmán desde el período de Muhammad ibn Qasim hasta la caída del Imperio mogol . Algunos historiadores tienden a considerar las conquistas musulmanas y los imperios musulmanes como un período prolongado de violencia contra la cultura hindú; Will Durant calificó la conquista musulmana de la India como "probablemente la historia más sangrienta de la historia". [nota 1]
David Lorenzen afirma que durante el período del gobierno islámico hubo persecución patrocinada por el Estado contra los hindúes, aunque era esporádica y dirigida principalmente contra los edificios de los templos, no contra las personas. Sin embargo, también señala las menciones de conflictos sociorreligiosos por parte de poetas como Kabir . [2] El alcance de la persecución de los hindúes bajo el gobierno musulmán es objeto de debate académico, y ha habido críticas de que la historiografía de la India está siendo distorsionada por la política comunal .
Destrucción de arquitectura religiosa
Según André Wink , la mutilación y destrucción de ídolos y templos religiosos hindúes fueron un ataque a la práctica religiosa hindú, [3] [nota 2] y la destrucción musulmana de la arquitectura religiosa fue un medio para erradicar los vestigios de los símbolos religiosos hindúes. [4] Los textos musulmanes de este período lo justifican basándose en su desprecio y aborrecimiento por los ídolos y los idólatras en el pensamiento islámico. [4] [nota 3] Peter Jackson señala que los historiadores musulmanes de la era medieval vieron la creación y expansión de los sultanatos islámicos en Hindustan como una "guerra santa" y una conquista religiosa, caracterizando a las fuerzas musulmanas como "el ejército del Islam" y a los hindúes como infieles. [7] [8] Según Jackson, estos registros deben interpretarse y confiarse en ellos con cuidado dadas sus tendencias a la exageración. Este no fue un período de "iconoclasia intransigente", afirma Jackson. Las ciudades que se rindieron rápidamente al ejército islámico, dice Jackson, "obtuvieron un mejor trato" por sus monumentos religiosos. [7]
Según Richard Davis, los ataques a los templos sagrados no eran algo exclusivo de los gobernantes musulmanes en la India. Algunos reyes hindúes también, antes de la formación de los primeros sultanatos islámicos en la India, expropiaron ídolos sagrados de los templos y los llevaron de vuelta a sus capitales como símbolo político de la victoria. Sin embargo, los templos sagrados, los iconos y la imagen robada que se llevaron seguían siendo sagrados y eran tratados con respeto por el rey hindú victorioso y sus fuerzas, afirma Richard Davis. Apenas hay pruebas de "mutilación de imágenes divinas y profanación intencionada" de iconos o templos sagrados hindúes por parte de ejércitos bajo el control de gobernantes hindúes. Las pruebas disponibles sugieren que los reyes hindúes victoriosos realizaron un esfuerzo significativo para albergar las imágenes expropiadas en nuevos y grandes templos dentro de su reino. [9] Según Wink, la destrucción hindú de lugares de culto budistas y jainistas tuvo lugar antes del siglo X, pero las pruebas de esa "iconoclasia hindú" son incidentales, demasiado vagas y poco convincentes. [10] Según Wink, la mutilación y profanación de iconos sagrados rara vez se evidencia en los textos hindúes, en contraste con los textos musulmanes sobre la iconoclasia islámica en la India. [11] Los templos hindúes eran centros de resistencia política que debían ser suprimidos. [10]
Efecto sobre el aprendizaje hindú
Bukka Raya I , uno de los fundadores del Imperio Vijaynagar , había tomado medidas para rehabilitar las instituciones religiosas y culturales hindúes que sufrieron un serio revés bajo el gobierno musulmán. [12] Los centros de aprendizaje budistas decayeron, lo que llevó al surgimiento de la prominencia de las instituciones brahmánicas. [ cita requerida ]
Mucha literatura vedántica fue traducida a estos [ ¿cuáles? ] idiomas entre los siglos XII y XV. [13]
Muhammad bin Qasim
Las conquistas musulmanas en el subcontinente indio comenzaron a principios del siglo VIII d. C. con un ejército dirigido por Muhammad ibn Qasim . Esta campaña está narrada en el Chach Nama de Bakr Kūfī, un manuscrito del siglo XIII que afirma estar basado en un registro árabe anterior. [14]
El Chach Nama menciona demoliciones de templos, ejecuciones masivas de fuerzas sindhi que se resistían y la esclavitud de sus dependientes; reinos gobernados por reyes hindúes y budistas fueron atacados, sus riquezas saqueadas, tributos ( kharaj ) liquidados y rehenes tomados, a menudo como esclavos para Irak. [15] [16] Según Wink, un historiador especializado en el período indoislámico en el sur de Asia, a estos hindúes se les dio la opción de convertirse al Islam y unirse a los ejércitos árabes, o ser sellados (tatuándose las manos) y pagar Jizya (un impuesto). [17] El Chach Nama y la evidencia en otros textos persas anteriores al siglo XI sugieren que estos Jats hindúes también sufrieron restricciones y discriminación como no musulmanes, como era habitual en otros lugares para los súbditos no musulmanes ( ahl adh-dhimma ) según la ley islámica (Sharia), afirma Wink. [17]
Yohanan Friedmann, sin embargo, considera que el Chach Nama sostiene que la mayoría de las autoridades religiosas y políticas contemporáneas colaboraron con los invasores, y aquellos que se rindieron rápidamente no solo fueron dotados con enormes sumas de dinero, sino que también se les confió el gobierno de los territorios conquistados. [18] Friedmann también señala que bin-Qasim "dio su bendición incondicional a los rasgos característicos de la sociedad": volvió a nombrar a todos los brahmanes depuestos (de Brahmanabad) en sus puestos, los eximió de la Jizya, permitió la celebración de festivales tradicionales y concedió protección a los templos, pero impuso la jerarquía de castas con mayor vigor, basándose en la Sharia, como es evidente en su tratamiento de los jats. [19] En general, Friedmann concluye que la conquista, como se describe en el Chach Nama , "no resultó en ningún cambio significativo en la estructura de la sociedad india". [20]
Según Johnson y Koyama, citando a Bosworth, "ciertamente hubo masacres en las ciudades" en las primeras etapas de la campaña contra los hindúes en Sind, pero finalmente se les concedió el estatus de dhimmi y se hicieron tratados de paz con ellos. [21]
Después de la conquista de Sindh, Qasim eligió la escuela Hanafi de derecho islámico que establecía que, bajo el dominio musulmán, las personas de religiones índicas como hindúes, budistas y jainistas deben ser consideradas dhimmis (del término árabe) así como " Gente del Libro " y deben pagar yizya por la libertad religiosa. [22]
La historicidad del Chach Nama ha sido cuestionada. Francesco Gabrieli considera que el Chach Nama es un "romance histórico" que fue "una fuente tardía y dudosa" de información sobre bin-Qasim y que debe ser cuidadosamente examinada para localizar los hechos; en esa lectura, admiró las proclamaciones de bin-Qasim sobre el "principio de tolerancia y libertad religiosa". [23] Peter Hardy adopta una postura similar y considera la obra como una obra de "teoría política". Manan Ahmed Asif critica las premisas mismas de recuperar partes del Chach Nama como una crónica histórica de la conquista musulmana; sostiene que el lugar y los tiempos de producción dictaron todo su contenido, y que debe leerse en su totalidad, como una obra original en el género de la "teoría política" donde la historia se extrapola creativamente con ficción romántica para ganar el favor de la corte de Nasiruddin Qabacha. [24] Wink afirma que algunos eruditos tratan el Chach Nama y otros textos musulmanes de su época como "en gran medida pseudohistoria". Coincide en que el escepticismo sobre cada fuente individual está justificado y que el Chach Nama es en parte ficción. [25] [26] Wink añade que, tomados en conjunto, los elementos comunes en estas diversas fuentes sugieren que los hindúes eran tratados como dhimmis y objeto de ciertas medidas discriminatorias prescritas en la Sharia, así como de derecho a protección y libertades religiosas limitadas en un estado musulmán. [25]
Sultanatos tempranos (siglos XI-XII)
Los textos musulmanes de ese período están repletos de retórica iconoclasta, descripciones de masacres de hindúes y repeticiones hasta la saciedad sobre "el ejército del Islam obteniendo abundantes riquezas e ilimitadas" de los sitios conquistados. [27] Los hindúes son descritos en estos textos islámicos como infieles, el Indostán como zona de guerra ("Dar-al-Harb") y los ataques a los hindúes como parte de una guerra santa ( yihad ), afirma Peter Jackson . [28] Sin embargo, afirma Wink, esta matanza no era sistemática y "normalmente se limitaba a los combatientes", aunque las guerras y los episodios de violencia rutinaria precipitaron una gran hambruna con víctimas civiles de decenas de miles. [27] La característica omnipresente y más llamativa de la literatura árabe sobre Sind y Hind del siglo XI al XIII es su constante obsesión con la adoración de ídolos y el politeísmo en el subcontinente indio. [29] [30] Hay evidencia fragmentaria de iconoclasia que comenzó en la región de Sind, pero el ataque generalizado y más sistemático contra los principales monumentos religiosos hindúes se evidencia en el norte de la India. [31]
Richard Eaton , Sunil Kumar, Romila Thapar , Richard H. Davis y otros sostienen que estas acciones iconoclastas no fueron impulsadas principalmente por el celo religioso, sino que fueron actos de destrucción políticamente estratégicos en el sentido de que los templos en la India medieval eran sitios asociados con la soberanía, el poder real, el dinero y la autoridad. [32] [33] [34] [35] Según Wink, la iconoclasia fue un producto de "factores religiosos, económicos y políticos" y la práctica, sin duda, se intensificó debido a la "gran cantidad de tesoros inmovilizados" en estos templos. [31] A medida que las conquistas indoislámicas de los siglos XI y XII se trasladaron más allá de Punjab y las estribaciones del Himalaya del noroeste hacia la región del Ganges-Yamuna Doab, afirma Andre Wink, "algunos de los sitios sagrados más importantes de la cultura india fueron destruidos y profanados", [27] y sus partes rotas se reutilizaron constantemente para hacer monumentos islámicos. [31] [nota 4] Phyllis Granoff señala que "los grupos religiosos indios medievales enfrentaron una grave crisis cuando los ejércitos musulmanes invasores saquearon templos y profanaron imágenes sagradas". [37]
Los siglos XI y XII también fueron testigos del surgimiento de grupos irregulares y, posteriormente, de grupos similares a los banjara que adoptaron el Islam. Se trataba de "bandas de saqueadores" que causaron mucho sufrimiento y destrucción en el campo mientras buscaban alimentos y suministros durante la violenta campaña de los gúridas contra el Indostán. [38] Los iconos religiosos de los hindúes fueron uno de los objetivos de estas campañas islámicas. [29]
En el período comprendido entre los siglos XI y XIII no se produjo ningún intento sistemático de conversión forzada de hindúes al islam, ni hay pruebas de una islamización generalizada en Al-Hind que surgiera de la conquista violenta. El poder político pasó de los reyes hindúes a los sultanes musulmanes en las zonas conquistadas. Si bien no se destruyeron algunos templos en esas zonas, sí se produjo una pérdida de mecenazgo para la construcción de templos hindúes y un desarraigo de la geografía sagrada hindú. [39]
Según Peter Jackson, la segunda mitad del siglo XIII fue testigo de incursiones en los reinos hindúes por parte de las fuerzas musulmanas que controlaban el noroeste y el norte de la India. [40] Estas incursiones no condujeron a una persecución sostenida de los hindúes en los reinos atacados, porque los ejércitos musulmanes simplemente saquearon a los hindúes, tomaron ganado y esclavos y luego se fueron. Las incursiones causaron sufrimiento, pero también unieron a los creyentes islámicos y debilitaron a un reino hindú al debilitar la posición de su príncipe entre sus súbditos hindúes. [40] Estas incursiones se llevaron a cabo en los reinos rajput, los del centro de la India, Lakhnawti-Awadh y en regiones orientales como Bihar. [41]
Numerosos textos islámicos de esa época, afirma Wink, también describen "el traslado forzado de cautivos indios esclavizados ( ghilman-o-jawari, burda, sabaya ), especialmente mujeres y niños" durante el siglo XI desde el Indostán. [27] [42]
Sultanato de Delhi (siglos XIII-XVI)
El sultanato de Delhi comenzó en el siglo XIII y continuó hasta principios del siglo XVI, cuando la conquista mogol lo reemplazó. Jackson afirma que los sultanes de Delhi de este período se consideraban, ante todo, gobernantes islámicos para el "pueblo del Islam". [43] No eran enfáticamente "sultanes de los hindúes". Los textos musulmanes de la era del sultanato de Delhi trataban a los hindúes con desdén, señalando que "los hindúes nunca son interesantes en sí mismos, sino solo como conversos, como contribuyentes de impuestos o como cadáveres". [43] Estos gobernantes musulmanes medievales estaban "protegiendo y promoviendo la fe islámica", y dos textos musulmanes de este período señalan que el sultán tenía el deber de "erradicar la infidelidad y humillar a sus súbditos hindúes". [43]
Según Jackson, algunos de los súbditos hindúes conquistados del Sultanato de Delhi que servían a estos sultanes eran "sin duda, por lo general, esclavos". Estos hindúes construyeron las mezquitas de esta época y desarrollaron la arquitectura indoislámica; algunos sirvieron a la corte en funciones como tesoreros, secretarios, acuñadores de nuevas monedas y otros. Estos hindúes no fueron perseguidos, sino que algunos fueron recompensados con inmunidades y exenciones de impuestos. [44] Además, los esclavos hindúes capturados se agregaron como tropas de infantería en el ejército del Sultanato para su campaña contra otros reinos hindúes. [44] Algunos sultanes adoptaron costumbres indias como la monta ceremonial de elefantes por parte de los reyes, lo que facilitó la percepción pública del nuevo monarca. Esto sugiere que los sultanes cultivaron a algunos hindúes para que sirvieran a sus objetivos, en lugar de perseguir indiscriminadamente a todos los hindúes. [44]
En general, los súbditos hindúes del Sultanato de Delhi eran aceptados como personas con estatus de dhimmi , no iguales a los musulmanes, pero "protegidos", sujetos al impuesto Jizya y con una lista de restricciones. [45] Los primeros sultanes del Sultanato de Delhi eximieron a los brahmanes de tener que pagar Jizya, dividiendo así a los hindúes y colocando la carga fiscal discriminatoria enteramente sobre los estratos no brahmanes de la sociedad hindú. Firuz Shah fue el primero en imponer la Jizya a los brahmanes, y escribió en su autobiografía que innumerables hindúes se convirtieron al Islam cuando emitió el edicto de que la conversión los liberaría del requisito de pagar Jizya. [46] Esta discriminación contra los hindúes estaba en vigor en la segunda mitad del siglo XIV, aunque a Jackson le resulta difícil establecer si esto se aplicó fuera de los principales centros bajo control musulmán y cómo. [46]
Los comandantes musulmanes del sultanato de Delhi atacaban regularmente los reinos hindúes en busca de botín, saqueaban sus tesoros y saqueaban los templos hindúes que allí se encontraban, afirma Jackson. [47] Estas conquistas de los ejércitos del sultanato de Delhi dañaron o destruyeron muchos templos hindúes. En algunos casos, después de la guerra, los sultanes permitieron a los hindúes reparar y reconstruir sus templos. Tales casos, afirma Jackson, han sido citados por el erudito indio PB Desai como evidencia de un "alto grado de tolerancia" por parte de los sultanes musulmanes. Pero esto sucedió en áreas fronterizas después de que recientemente habían sido conquistadas y puestas bajo el dominio musulmán directo, donde la autoridad del sultán era "altamente precaria". [48] Dentro de las regiones que ya estaban bajo el firme control del sultanato de Delhi, la evidencia directa de esto es escasa. Un ejemplo al que se hace referencia es el de una supuesta solicitud del rey de China para construir un templo en la India, según lo registrado por Ibn Battuta. Jackson afirma que es cuestionable y no tiene evidencia que lo corrobore. No se puede verificar si se construyeron alguna vez algunos ejemplos similares cerca de Delhi, como el del templo Sri Krishna Bhagwan. [48]
Algunos textos indios de la era moderna mencionan que los templos hindúes y jainistas de la era del Sultanato de Delhi recibieron donaciones de las autoridades musulmanas, presentándolas como evidencia de la falta de persecución durante este período. "No está fuera de los límites de la posibilidad" que en algunos casos esto sucediera. [49] Pero en general, los textos e incluso las memorias escritas por algunos sultanes mismos describen cómo "se propusieron destruir nuevos templos y reemplazarlos con mezquitas", y en un caso despoblaron una ciudad de hindúes y reasentaron allí a musulmanes. Jackson aclara que la evidencia sugiere que los templos destruidos eran "templos nuevos", y no los antiguos cerca de Delhi cuyos devotos ya pagaban la yizia regular a las tesorerías del sultán. [49] En algunos casos, las políticas sobre destruir o permitir que los hindúes adoraran en sus antiguos templos cambiaron a medida que cambiaban los sultanes. [49]
Los nobles musulmanes y los consejeros de los sultanes defendieron la persecución de los hindúes. Jackson muestra cómo los textos musulmanes de esa época mencionan con frecuencia temas como que "a los hindúes infieles no se les debe permitir bajo ningún concepto vivir en la comodidad y la opulencia", que no se los debe tratar como "Pueblos del Libro" y que el sultán debería "al menos abstenerse de tratar a los hindúes con honor o permitir la idolatría en la capital". [50] [51] El hecho de no matar a los hindúes ha llevado a que el politeísmo se arraigue. Otro wazir , aunque en teoría estaba de acuerdo con estos puntos de vista, afirmó que esto no sería práctico dada la pequeña población de musulmanes y que esa política debería aplazarse hasta que los musulmanes estuvieran en una posición más fuerte. Si la erradicación de los hindúes no es posible, sugirió otro funcionario musulmán, entonces los hindúes deberían al menos ser insultados, deshonrados y deshonrados. [50] Estas opiniones no eran excepciones, sino que eran coherentes con el pensamiento islámico de esa época y "se encuentran comúnmente en escritos polémicos contra los infieles en diferentes partes del mundo islámico en diferentes épocas", afirma Jackson. [50] [52] Este antagonismo hacia los hindúes puede tener otras razones generales, como el miedo a la apostasía dada la tendencia de los musulmanes comunes a unirse a los hindúes cuando celebraban sus festivales religiosos. Además, la lucha por la sucesión después de la muerte de un sultán generalmente conducía a maniobras políticas por parte del siguiente sultán, donde, dependiendo de las circunstancias, el vencedor defendía al segmento ortodoxo del clero y los juristas islámicos, o daba concesiones a los hindúes y otros grupos para que lo apoyaran cuando el sultanato enfrentaba una amenaza militar desde el exterior. [50]
Sultanato de Madurai
El ejército de Ala al-Din Khalji, del sultanato de Delhi, inició su primera campaña en 1310 contra el reino hindú en la región de Madurai (llamada Ma'bar por los historiadores de la corte) con el pretexto de ayudar a Sundar Pandya. Según Mehrdad Shokoohy (estudioso de estudios islámicos e historia arquitectónica en Asia central y meridional), esta campaña duró un año durante el cual Madurai y otras ciudades de la región tamil fueron invadidas por los musulmanes, los templos hindúes fueron demolidos y las ciudades saqueadas. [53] Un registro detallado de la campaña por Amir Khusrau sobre la destrucción y el saqueo. [53]
Una segunda campaña destructiva fue lanzada por Mubarak Shah, sucesor de Ala al-Din Khalji. Mientras que la riqueza saqueada fue enviada a Delhi, un gobernador musulmán fue nombrado para la región. [53] El gobernador más tarde se rebeló, fundó el efímero Sultanato de Madurai y se rebautizó como Sultan Ahsan Shah en 1334. Los sucesivos sultanes del nuevo Sultanato no contaban con el apoyo de la población hindú regional. El ejército del Sultanato de Madurai, afirma Shokoohy, "a menudo ejercía métodos represivos feroces y brutales contra la población local". [54] El Sultanato se enfrentó a constantes batallas con los estados hindúes vecinos y al asesinato por parte de sus propios nobles. Sultan Sikandar Shah fue el último sultán. Fue asesinado por las fuerzas invasoras del ejército del Imperio Vijayanagara en 1377. [54]
La literatura musulmana de este período registra los motivos de los sultanes de Madurai. Por ejemplo, se describe al general del sultán Shams al-Din Adil Shah como partiendo hacia "una guerra santa contra los infieles y tomando de ellos una gran riqueza y una vasta cantidad de botín". [55] Otro registro afirma que "se involucró en una guerra santa (ghaza) y mató a un gran número de infieles". [55] La región de Madurai tiene varios santuarios islámicos con tumbas construidas durante este período, como uno para Ala al-Din y Shams al-Din. En este santuario, las columnas interiores son irregulares y varían en forma, lo que muestra evidencia de "material reutilizado". La "destrucción de templos y la reutilización de sus materiales", afirma Shokoohy, era una "práctica de los primeros sultanatos del norte de la India, y podemos suponer que esta tradición fue traída al sur por los sultanes de Ma'bar". [56]
El indólogo Crispin Branfoot dijo que el Sultanato de Madurai "saqueó y profanó templos hindúes en todo el país tamil", y que estos fueron restaurados y reconsagrados para el culto por los gobernantes Vijayanagara. [57]
Imperio mogol
Asiático
This section needs additional citations for verification. (June 2024) |
El emperador mogol Akbar ha sido un ejemplo célebre e inusual de tolerancia. El indólogo Richard M. Eaton escribe que desde su época hasta hoy, Akbar ha recibido etiquetas contradictorias, "desde un musulmán estricto hasta un apóstata, desde un librepensador hasta un criptohindú, desde un zoroastriano hasta un protocristiano, desde un ateo hasta un innovador radical". De joven, afirma Eaton, Akbar estudió el Islam con tutores chiítas y sunitas, pero de adulto recuerda con pesar su juventud, confesando que en aquellos días había "perseguido a los hombres para que se amoldaran a mi fe y la había considerado islámica". En sus últimos años sintió "una amargura interior, reconociendo que su alma había sido 'apoderada de un dolor extremo ' " por lo que había hecho antes de lanzar su campaña para "tratar a todos los súbditos mogoles, independientemente de su religión, sobre una base de igualdad legal ante el Estado". [58]
Aurangzeb
This section needs additional citations for verification. (June 2024) |
El reinado de Aurangzeb (1658-1707) fue testigo de una de las campañas de violencia religiosa más fuertes en la historia del Imperio mogol . Aurangzeb es una figura controvertida en la India moderna, a menudo recordado como un "vil opresor de los hindúes". [59] Durante su gobierno, Aurangzeb expandió el Imperio mogol, conquistando gran parte del sur de la India a través de largas y sangrientas campañas contra los no musulmanes. Convirtió a los hindúes al Islam por la fuerza y destruyó templos hindúes. [60] [61] También reintrodujo la yizya , un impuesto a los no musulmanes, [62] que había sido suspendido durante los 100 años anteriores por su bisabuelo Akbar . [63]
Aurangzeb ordenó la profanación y destrucción de templos cuando conquistaba nuevas tierras y sofocaba rebeliones, castigando a los líderes políticos destruyendo los templos que simbolizaban su poder. [64] [65] En 1669, dio órdenes a todos sus gobernadores de provincias para que "destruyeran con mano voluntaria las escuelas y templos de los infieles, y se les ordenó estrictamente que pusieran fin por completo a la enseñanza y práctica de formas idólatras de adoración". [66] Según Eaton, estas órdenes parecen haber estado dirigidas no a los templos hindúes en general, sino a un "grupo desviado" definido de manera más estricta. [67] El número de templos hindúes destruidos o profanados bajo el gobierno de Aurangzeb no está claro y está sujeto a debate académico. [nota 5] Algunos sugieren que pudo haber construido más templos de los que destruyó. [ cita requerida ] [69] Según Ikram, "Aurangzeb intentó hacer cumplir la estricta ley islámica ordenando la destrucción de los templos hindúes recién construidos. Más tarde, se adoptó el procedimiento de cerrar en lugar de destruir los templos recién construidos en localidades hindúes. También es cierto que muy a menudo las órdenes de destrucción quedaron en letra muerta". [70] Algunos templos fueron destruidos por completo; en otros casos se construyeron mezquitas sobre sus cimientos, a veces utilizando las mismas piedras. Los ídolos de los templos fueron destrozados, y la ciudad de Mathura fue rebautizada temporalmente como Islamabad en los documentos oficiales locales. [66] [71]
La persecución durante el período islámico también afectó a los no hindúes. [nota 6] En algunos casos, como hacia el final de la era mogol, la violencia y la persecución fueron mutuas. Los hindúes también atacaron y dañaron tumbas musulmanas, incluso cuando las tropas tenían órdenes de no dañar los refugios religiosos de los musulmanes. Estos "pocos ejemplos de falta de respeto por los lugares islámicos", afirma el indólogo Nicholas Gier, "palidecen en comparación con la gran destrucción de templos y la persecución general de los hindúes por parte de los musulmanes durante 500 años". [73] Las fuentes documentan episodios brutales de persecución. Los textos sijs, por ejemplo, documentan que "Guru Teg Bahadur acompañó a dieciséis brahmanes hindúes en una misión para detener la persecución mogol de los hindúes; fueron arrestados y se les ordenó convertirse al Islam bajo pena de tortura y muerte", afirma Gier, "todos se negaron, y en noviembre de 1675, Mati Das fue aserrado por la mitad, Dayal Das fue hervido vivo, Sati Das fue quemado vivo y Teg Bahadar fue decapitado". [74]
Según Deepa Ollapally, el emperador mogol Aurangzeb era claramente discriminatorio hacia los hindúes y todos los demás no musulmanes, mostrando un "nivel sin precedentes de intolerancia religiosa", pero tal vez esto fue una consecuencia de la oposición a la que se enfrentó por parte de varios miembros de su familia. [75] Durante el período medieval, afirma, "los episodios de persecución religiosa directa de los hindúes eran raros", al igual que los disturbios comunales entre hindúes y musulmanes. [76]
Historiografía y distorsión
Según Nicholas Gier, en la mayoría de las comunidades indias existían relaciones armoniosas entre hindúes y musulmanes [77] y la población india creció durante la época musulmana medieval. Los reyes musulmanes o hindúes no expulsaron a ninguna población por su religión, ni se intentó aniquilar una religión específica. [77]
Según Romila Thapar , con la llegada del régimen musulmán, todos los indios, tanto de castas superiores como inferiores, fueron agrupados en la categoría de "hindúes". Mientras que los indios de castas superiores consideraban impuros a los de castas inferiores, ahora se los consideraba pertenecientes a una categoría similar, lo que explica en parte la creencia entre muchos indios de castas superiores "... la creencia entre muchos hindúes de castas superiores de hoy de que el hinduismo en los últimos mil años ha pasado por la persecución más severa que cualquier religión en el mundo haya sufrido jamás". Thapar señala además que "la necesidad de exagerar la persecución a manos de los musulmanes es necesaria para justificar la inculcación de sentimientos antimusulmanes entre los hindúes de hoy". [78]
Thapar afirma que la creencia en una persecución severa en el último milenio deja de lado las "diversas expresiones de persecución religiosa en la India antes de la llegada de los musulmanes y particularmente entre las sectas Śaiva y budista y jaina". Se pregunta qué significa persecución y, si significa conversiones religiosas, duda que las conversiones puedan interpretarse como formas de persecución. Según Thapar, es bastante correcto mencionar que los iconoclastas musulmanes destruyeron templos y rompieron imágenes de hindúes, pero también debería mencionarse que los gobernantes musulmanes hicieron donaciones a sectas hindúes durante su gobierno. [78]
Como parte del debate académico sobre la historiografía india, muchos han criticado a los historiadores marxistas por usar el negacionismo para encubrir algunas de las atrocidades cometidas por gobernantes musulmanes. [79] [80] [81] [82] BR Ambedkar criticó a los marxistas, ya que los consideró inconscientes o ignorantes de los detalles de las cuestiones de castas. [83] [84]
El enfoque hindutva de la historiografía ha sido acusado de edulcorar la historia, al minimizar o excluir por completo las contribuciones de los gobernantes musulmanes a la sociedad india, y el Partido Bharatiya Janata (BJP) ha sido acusado de edulcorar los libros de texto escolares que consideraban que tenían connotaciones políticas marxistas o eurocéntricas manifiestas . [85] Meenakshi Jain ha sido criticada por ser admitida como historiadora a pesar de haber sido formada como socióloga al servicio de la edulcoración. [86] Su India medieval fue criticada por ser una narrativa monoscópica de choque de civilizaciones entre las fuerzas del bien (hindúes) y del mal (musulmanes), y por haber retratado las exacciones de los gobernantes del sultanato y los mogoles como actos antihindúes, con todas sus contribuciones a lo social, cultural y político ignoradas. [87] El periodista François Gautier , defensor del hindutva, ha enmarcado la violencia musulmana contra las expresiones de fe hindúes como un "Holocausto hindú". [88]
Dominio colonial europeo
Goa portuguesa
Durante el gobierno portugués de Goa , varios hindúes fueron obligados a aceptar el cristianismo mediante la aprobación de leyes que les dificultaban practicar su fe (como la prohibición de la práctica del Sati ) o los acosaban con pretextos o quejas mezquinas. Otros hindúes, especialmente los de castas superiores Bamonns y Chardos, fueron convencidos de aceptar el cristianismo ofreciendo un estatus favorable a los conversos (indiacatos) y mestizos en términos de leyes y trabajos. [89] Una Inquisición , que literalmente significa un período de interrogatorio prolongado e intensivo, fue establecida en 1560 por funcionarios portugueses en el Estado Português da Índia . La Inquisición de Goa estaba dirigida contra los nuevos cristianos reincidentes (es decir, antiguos hindúes y musulmanes que se habían convertido recientemente al cristianismo), y se ha registrado que alrededor de 57 católicos de Goa fueron ejecutados durante un período de doscientos cincuenta años, a partir del año 1560. [90] [91] La inquisición fue propuesta por San Francisco Javier, para asegurar que los nuevos conversos conocieran los aspectos del cristianismo. [92] [93]
Según Prakashchandra Pandurang Shirodkar , los hindúes se enfrentaron a cierta persecución junto con cierta fortaleza bajo los portugueses en Goa. [94] El vicario general Miguel Vaz había escrito al rey de Portugal en 1543 desde Goa solicitando que la Inquisición se estableciera también en Goa. Tres años más tarde, San Francisco Javier hizo una solicitud similar en vista de que los musulmanes de la región y algunos cristianos nuevos estaban abandonando su fe. Al enterarse de los excesos de la Inquisición en Goa, Lourenco Pires, embajador portugués en Roma, expresó su descontento a la corona al tiempo que advirtió que este celo por la religión en realidad se estaba convirtiendo en un perjuicio para Dios y el reino. Una vez más, según Shirodkar, la Inquisición condujo a la caída del Imperio portugués en Oriente. [94]
India británica
| Part of a series on |
| Persecution of Hindus in pre-1947 India |
|---|
| Issues |
| Incidents |
Las comunidades musulmana e hindú en la India británica han vivido en un delicado equilibrio desde el fin del dominio musulmán. Han surgido enfrentamientos violentos con frecuencia y la partición de la India en 1947 no ha hecho más que perpetuarlos.
Disturbios de Mappila (1836-1921)
Los disturbios de Mappila o los brotes de Mappila se refieren a una serie de disturbios de los musulmanes mappila (moplah) de Malabar , en el sur de la India , en el siglo XIX y principios del siglo XX (c.1836-1921) contra los hindúes nativos y el estado. La rebelión de Malabar de 1921 se considera a menudo como la culminación de los disturbios de Mappila. [95] Los mappilas cometieron varias atrocidades contra los hindúes durante el brote. [96] [97] Annie Besant informó que los mappilas musulmanes convirtieron a la fuerza a muchos hindúes y mataron o expulsaron a todos los hindúes que no apostataron, lo que totalizó la cantidad de personas expulsadas a un lakh (100.000). [98]
Disturbios en Noakhali
En 1946, alrededor de siete semanas después del Día de Acción Directa (en el que tanto musulmanes como hindúes fueron blanco de ataques comunales), la violencia se dirigió contra la minoría hindú en el distrito rural de Noakhali y Tippera . [99] [100] Los disturbios en la región comenzaron en el área de la estación de policía de Ramganj. [101] Los disturbios se extendieron a las áreas de la estación de policía vecinas de Raipur, Lakshmipur, Begumganj y Sandip en Noakhali y Faridganj, Hajiganj, Chandpur, Laksham y Chudagram en Tippera. [101] A partir del 2 de octubre, hubo casos de asesinatos aislados. [102] Se llevaron a cabo operaciones de socorro y Gandhiji visitó el lugar en una misión de paz incluso mientras continuaban las amenazas contra los hindúes. [103] Aunque las afirmaciones variaban, las estimaciones oficiales del Gobierno de Bengala de la Liga Musulmana de los muertos se situaron en una cifra conservadora de 200. [104] Según Huseyn Shaheed Suhrawardy , 9.895 personas fueron convertidas a la fuerza solo en Tippera. [105] Ghulam Sarwar Hossain, un líder religioso que pertenecía a un partido político local dominado por musulmanes, [106] fue el principal organizador del motín. [107] Según el politólogo Bidyut Chakrabarty , los hindúes creían ampliamente que la administración local había planeado el motín y que la policía ayudó a Ghulam Sarwar a escapar del arresto. [107] Un gran número de víctimas eran Namasudra (una casta inferior hindú bengalí). [108] Según una fuente que cita los Archivos del Gobierno del Estado, en Naokhali 178 hindúes y 42 musulmanes fueron asesinados, mientras que en Tippera 39 hindúes y 26 musulmanes fueron asesinados. [109] Las mujeres fueron secuestradas y obligadas a casarse. [100] [109]
En represalia, los musulmanes fueron masacrados en Bihar y en Garhmukteshwara, en las Provincias Unidas. [101] Estos ataques comenzaron entre el 25 y el 28 de octubre de 1946 en los distritos de Chhapra y Saran, en Bihar, y luego se extendieron a Patna, Munger, Bhagalpur y a un gran número de aldeas dispersas de Bihar. [101] Las estimaciones oficiales de muertos en ese momento eran 445. [101]
Partición de la India
Los hindúes, musulmanes, sijs y miembros de otros grupos religiosos sufrieron graves trastornos y violencia durante los masivos intercambios de población asociados con la partición de la India , ya que los miembros de varias comunidades se trasladaron a lo que esperaban que fuera la relativa seguridad de una zona donde serían una mayoría religiosa. Los hindúes se encontraban entre los 200.000 y un millón de personas que murieron durante los disturbios y otros actos de violencia asociados con la partición. [110]
Masacre de Mirpur y masacre de Rajouri
La masacre de Mirpur de 1947 y la masacre de Rajouri de 1947-1948 de hindúes y sijs en la división de Jammu del antiguo estado principesco de Jammu y Cachemira comenzaron en noviembre de 1947, algunos meses después de la Partición de la India . La masacre de Rajouri terminó a principios de 1948, cuando las tropas indias retomaron la ciudad de Rajouri .
El sur de Asia en la actualidad
India
Después de 1947, especialmente después de la década de 1980, hubo una serie de ataques contra templos hindúes y contra hindúes por parte de militantes musulmanes en la India. Entre ellos, destacan la masacre de Chamba en 1998 , los ataques de los fidayines en 2002 contra el templo de Raghunath y el ataque al templo de Akshardham en 2002 , presuntamente perpetrado por el grupo terrorista islámico Lashkar-e-Taiba [111] , que provocaron muchas muertes y heridos.
El incendio del tren de Godhra el 27 de febrero de 2002 mató a 59 personas, incluidas 25 mujeres y 15 niños peregrinos hindúes. En 2011, el tribunal judicial condenó a 31 personas y afirmó que el incidente había sido una "conspiración planificada de antemano". [112] [113] [114] Este suceso condujo finalmente a una escalada de los disturbios de Gujarat de 2002 .
El 2 de mayo de 2003, ocho hindúes fueron asesinados por una turba musulmana en la playa de Marad, en el distrito de Kozhikode , Kerala . Uno de los atacantes también fue asesinado. La comisión judicial que investigó el incidente concluyó que miembros de varios partidos políticos estuvieron directamente involucrados en la planificación y ejecución del asesinato. [115] La comisión afirmó que se trataba de "una clara conspiración comunitaria, en la que estaban implicadas organizaciones terroristas y fundamentalistas musulmanas". [115] Los tribunales condenaron a 62 musulmanes a cadena perpetua por cometer la masacre en 2009. [116]
Nordeste
En Tripura, en 2000, el Frente de Liberación Nacional de Tripura (NLFT) atacó un templo hindú y mató a un líder espiritual. Se sabe que convirtieron a la fuerza a hindúes al cristianismo. [117] [118]
En Meghalaya , en 2020, el Consejo de Liberación Nacional Hynniewtrep (HNLC) dio un ultimátum a los hindúes bengalíes de Bangladesh para que abandonaran las regiones de Ichamati y Majai. Esta fue una respuesta a un joven khasi , identificado como Lurshai Hynniewta, de 35 años, residente de Khliehshnong Sohra, que fue atacado por no tribales en Ichamati y murió en el CHC de Sohra el viernes. El HNLC ha visto una conexión hindutva en el asesinato del joven khasi. [119]
Punjab
Desde mediados de la década de 1980 hasta mediados de la década de 1990, hubo una campaña armada por parte de los militantes del Movimiento Khalistan para un estado sikh separado, y en este período de insurgencia, hubo muchos incidentes de asesinatos selectivos de hindúes por parte de los militantes. [120] Hubo múltiples asesinatos de pasajeros de autobús hindúes por parte de los militantes pro-Khalistan en la década de 1980. [120] Los incidentes principales incluyeron la masacre de Lalru de 38 pasajeros de autobús hindúes el 6 de julio de 1987, por los militantes de la Fuerza de Comando Khalistan cerca de Lalru , Punjab , India .; [121] y los asesinatos de autobuses de Fatehabad el 7 de julio de 1987, en los que murieron 34 hindúes en dos autobuses. [122] [121] [123] En la mayoría de estos incidentes, los atacantes dispararon a los pasajeros hindúes usando rifles automáticos. [121]
Según el ex primer ministro de Punjab, el capitán Amarinder Singh , hubo 35.000 hindúes asesinados durante la militancia en Punjab. [124] Según las cifras de KPS Gill, no más de 4.500 hindúes murieron en la militancia. Los datos de los casos judiciales de la Corte Suprema de la India arrojan una cifra menor de muertes entre los hindúes: 3.817. [125]
Jammu y Cachemira
En los últimos años, la población pandit de Cachemira que vive en la región de Jammu y Cachemira, de mayoría musulmana , ha estado amenazada con frecuencia por militantes islámicos. El historiador Ramachandra Guha ha sostenido que el aumento de la actividad militante islámica en Cachemira y el auge del nacionalismo hindú en el resto de la India "comenzaron de forma independiente, pero cada uno legitimó y promovió al otro". [126] Esta amenaza se ha pronunciado durante períodos de disturbios en el valle de Cachemira, como en 1989. En 1986, estallaron los disturbios de Anantnag , en los que los manifestantes atacaron propiedades y templos de hindúes de Cachemira . [127] Junto con los hindúes, grandes sectores de la población musulmana también han sido atacados, aparentemente por "cooperar" con el Estado indio. Algunos autores han encontrado pruebas de que estos militantes contaban con el apoyo del sistema de seguridad paquistaní. [128] [ verificación fallida ] Entre los incidentes de violencia se encuentra la Masacre de Wandhama en 1998, en la que 23 hindúes de Cachemira fueron abatidos a tiros por musulmanes disfrazados de soldados indios. [129] Muchos no musulmanes de Cachemira han sido asesinados y miles de niños han quedado huérfanos durante el conflicto en Cachemira. La masacre de la peregrinación de Amarnath en 2000 fue otro incidente de este tipo, en el que 30 peregrinos hindúes fueron asesinados en el camino al Templo de Amarnath . [130]
En la región de Cachemira , aproximadamente 300 pandits de Cachemira fueron asesinados entre septiembre de 1989 y 1990 en varios incidentes . [131] A principios de 1990, los periódicos urdu locales Aftab y Al Safa llamaron a los cachemires a librar la yihad contra la India y ordenaron la expulsión de todos los hindúes que decidieran permanecer en Cachemira. [131] En los días siguientes, hombres enmascarados corrieron por las calles con AK-47 disparando para matar a los hindúes que no se marcharan. [131] Se colocaron avisos en las casas de todos los hindúes, diciéndoles que se marcharan en 24 horas o morirían. [131]
Se estima que en 2005 entre 250.000 y 300.000 pandits de Cachemira han emigrado fuera de Cachemira desde los años 1990 [132] [131] debido a la persecución por parte de los fundamentalistas islámicos . [133] La proporción de pandits de Cachemira en el valle de Cachemira ha disminuido de alrededor del 15% en 1947 a, según algunas estimaciones, menos del 0,1% desde que la insurgencia en Cachemira adquirió un tono religioso y sectario. [134]
Muchos pandits de Cachemira han sido asesinados por militantes islamistas en incidentes como la masacre de Wandhama y la masacre de la peregrinación de Amarnath en 2000. [ 135] [136] [137] [138] [139]
En octubre de 2021, tres terroristas dispararon contra un profesor pandit de Cachemira y un director de escuela sij después de comprobar sus documentos de identidad y segregarlos de sus colegas musulmanes de Cachemira en una escuela administrada por el gobierno. El TRF, afiliado a Lashkar-e-Taiba con sede en Pakistán, se atribuyó la responsabilidad de los asesinatos. [140]
Bangladés
Según la Comisión de los Estados Unidos para la Libertad Religiosa Internacional (USCIRF), los hindúes se encuentran entre los perseguidos en Bangladesh, con cientos de casos de "asesinatos, intentos de asesinato, amenazas de muerte, agresiones, violaciones, secuestros y ataques a hogares, empresas y lugares de culto" contra minorías religiosas en 2017. [141] La "Ley de Propiedad Adquirida", anteriormente llamada "Ley de Propiedad Enemiga", ha provocado que hasta el 40% de las tierras hindúes hayan sido arrebatadas por la fuerza. Los templos hindúes en Bangladesh también han sido vandalizados. [142]
Ha habido varios casos en que refugiados hindúes de Bangladesh han declarado que fueron víctimas de tortura e intimidación . [143] [144] [145] Una organización de derechos humanos con sede en los Estados Unidos, Refugees International, ha afirmado que las minorías religiosas, especialmente los hindúes, todavía enfrentan discriminación en Bangladesh. [146]
Un partido minoritario, Bangladesh Jamaat-e-Islami , llama abiertamente a la "talibanización" del Estado. [147] El periodista Hiranmay Karlekar, escribiendo en 2005 cuando Jamaat era parte del gobierno de coalición, describió la talibanización como algo imposible de detener, pero dijo que el país no estaba al borde de ella y que la abrumadora mayoría de la sociedad lucharía contra ella con uñas y dientes. [148]
La novela Lajja, de la feminista bangladesí Taslima Nasrin , publicada en 1993 , trata de los disturbios antihindúes y el sentimiento antisecular en Bangladesh tras la demolición de la mezquita Babri en la India. El libro fue prohibido en Bangladesh y contribuyó a atraer la atención internacional hacia la situación de la minoría hindú bangladesí.
En octubre de 2006, la USCIRF publicó un informe titulado "Policy Focus on Bangladesh", en el que se decía que desde sus últimas elecciones, "Bangladesh ha experimentado una creciente violencia por parte de extremistas religiosos, lo que ha intensificado las preocupaciones expresadas por las minorías religiosas del país". El informe afirmaba además que los hindúes son especialmente vulnerables en un período de creciente violencia y extremismo, ya sea motivado por factores religiosos, políticos o criminales, o alguna combinación de ellos. El informe señalaba que los hindúes tenían múltiples desventajas en Bangladesh, como la percepción de una doble lealtad con respecto a la India y creencias religiosas que no son toleradas por los fundamentalistas islámicos políticamente dominantes del Partido Nacionalista de Bangladesh. La violencia contra los hindúes ha tenido lugar "con el fin de alentarlos a huir para apoderarse de sus propiedades". [149] El 2 de noviembre de 2006, la USCIRF criticó a Bangladesh por su continua persecución de la minoría hindú. También instó a la administración Bush a conseguir que Dacca garantice la protección de la libertad religiosa y los derechos de las minorías antes de las próximas elecciones nacionales de Bangladesh en enero de 2007. [149]
El 6 de febrero de 2010, el templo de Sonargaon, en el distrito de Narayanganj, en Bangladesh, fue destruido por fanáticos islámicos. Cinco personas resultaron gravemente heridas durante el ataque. [150] En 2011, también se atacaron y destruyeron templos . [151]
En 2013, el Tribunal Penal Internacional acusó a varios miembros de Jamaat de crímenes de guerra contra los hindúes durante el genocidio de Bangladesh de 1971. En represalia, la Jamaat-e-Islami de Bangladesh instigó la violencia contra las minorías hindúes en Bangladesh . La violencia incluyó el saqueo de propiedades y negocios hindúes, la quema de hogares hindúes, la violación de mujeres hindúes y la profanación y destrucción de templos hindúes. [152]
El 28 de febrero de 2013, el Tribunal Penal Internacional condenó a muerte a Delwar Hossain Sayeedi , vicepresidente de Jamaat-e-Islami, por los crímenes de guerra cometidos durante la Guerra de Liberación de Bangladesh de 1971. Tras la sentencia, activistas de Jamaat-e-Islami y su ala estudiantil Islami Chhatra Shibir atacaron a los hindúes en diferentes partes del país. Las propiedades hindúes fueron saqueadas, las casas hindúes fueron quemadas hasta convertirse en cenizas y los templos hindúes fueron profanados e incendiados. [153] [154] Aunque el gobierno ha responsabilizado a Jamaat-e-Islami de los ataques a las minorías, la dirigencia de Jamaat-e-Islami ha negado cualquier implicación. Los líderes de las minorías han protestado por los ataques y han pedido justicia. El Tribunal Supremo de Bangladesh ha ordenado a las fuerzas del orden que inicien una investigación de oficio sobre los ataques. El embajador de Estados Unidos en Bangladesh expresa su preocupación por el ataque de Jamaat a la comunidad hindú bengalí. [155] [156] La violencia incluyó el saqueo de propiedades y negocios hindúes, la quema de hogares hindúes, la violación de mujeres hindúes y la profanación y destrucción de templos hindúes. [152] Según los líderes comunitarios, más de 50 templos hindúes y 1.500 hogares hindúes fueron destruidos en 20 distritos. [157]
Según el informe de la BJHM, solo en 2017, al menos 107 personas de la comunidad hindú fueron asesinadas y 31 fueron víctimas de desaparición forzada. 782 hindúes fueron obligados a abandonar el país o amenazados con irse. Además, 23 fueron obligados a convertirse a otras religiones. Al menos 25 mujeres y niños hindúes fueron violados, mientras que 235 templos y estatuas fueron vandalizados durante el año. El número total de atrocidades ocurridas con la comunidad hindú en 2017 es de 6474. [158] Durante las elecciones de Bangladesh de 2019, ocho casas pertenecientes a familias hindúes se incendiaron solo en Thakurgaon. [159]
En abril de 2019, dos ídolos de diosas hindúes, Lakshmi y Saraswati, fueron vandalizados por malhechores no identificados en un templo recién construido en Kazipara de Brahmanbaria. [160] En el mismo mes, varios ídolos de dioses hindúes en dos templos en construcción en Madaripur Sadar upazila fueron profanados por malhechores. [161]
En octubre de 2021 , una turba musulmana de más de 10.000 manifestantes vandalizó e incendió varios templos hindúes en Bangladesh, incluido un centro de ISKCON y viviendas pertenecientes a la comunidad hindú, y se informó de enfrentamientos en al menos 10 de los 64 distritos, después de una denuncia de que se había colocado un Corán en el regazo de Hanuman durante la ceremonia religiosa Durga Puja . [162] En Haziganj Upazila, al menos 4 personas murieron y 24 resultaron heridas cuando la policía abrió fuego contra una turba que intentaba atacar el templo local. Según Gobinda Chandra Pramanik, secretario general de la Mahajote Hindú Nacional de Bangladesh, al menos 17 templos habían sido atacados y más de 100 personas habían resultado heridas. Shibu Prasad Roy, miembro del comité organizador del festival Durga Puja, dice: "Al principio, entre 15 y 20 personas, de entre 14 y 18 años, vinieron a atacar nuestro templo en Cumilla. Después de eso, el número aumentó a cientos de personas". Varios informes sugieren que el creciente ataque contra la comunidad minoritaria hindú en Bangladesh ha sido alimentado en parte por la desinformación difundida a través de las redes sociales . [163] [164] Asif Nazrul menciona que, cientos de casas pertenecientes a la comunidad hindú fueron quemadas debido a una publicación falsa en Facebook que alegaba un insulto al Islam por parte de un hindú en 2016, incluidas unas pocas docenas de templos budistas destruidos por una turba musulmana en Cox's Bazar después de que circulara un rumor de que un budista había insultado al Corán. Un informe de The Economic Times afirmó que, Jamaat-e-Islami estaba detrás de los ataques. [163] [164] [165] [166] [167]
Las cohortes del partido gobernante Liga Awami y Liga Chhatra a menudo están afiliadas a tales ataques contra comunidades hindúes seguidos de violencia comunal. [168] [169] Incluso en la mayoría de los casos los funcionarios los encontraron como los cerebros detrás de los ataques para lograr ventajas políticas. [170] [171]
Desde 1951, la población hindú ha disminuido un 15,1% en 71 años, y durante el mismo período, la población musulmana aumentó exactamente el mismo 15,1% (76% a 91,1%). El porcentaje de hindúes disminuyó más de dos tercios (caída de más del 67%) en 71 años, es decir, del 22% de la población total de Bangladesh en 1951 al 13,5% en 1974 (disminución del 8,5% en 20 años), [172] y luego volvió a caer al 6,9% en 2022 (disminución adicional del 1,6%). [173] Los hindúes y otros han sido perseguidos regular y sistemáticamente, como durante el genocidio de Bangladesh , la Guerra de Liberación de Bangladesh y numerosas masacres recurrentes de civiles [174] [175] [176] [177] [178 ] [179 ] [180] donde la violación también se utiliza como arma . [181] Los perpetradores activos de genocidio, limpieza étnica y violaciones de hindúes en Bangladesh incluyen al ejército paquistaní , [178] Al Badr , [182] [183] Al Sham , [184] el Comité Central de Paz de Pakistán Oriental , [185] los Razakars , [186] la Liga Musulmana , [187] Jamaat-e-Islami , [187] y los biharis de habla urdu . [187]
Bután
Limpieza étnica
Durante el reinado del rey Jigme Singye Wangchuk, en la década de 1990, se llevó a cabo una limpieza étnica en Lhotshampa . [188] A principios de esa década, las autoridades reubicaron a la fuerza a varios miles de residentes del sur de Bután en virtud de las disposiciones de la Ley de ciudadanía enmendada de 1985 , porque tenían ascendencia nepalí . Las asociaciones de refugiados afirman que la limpieza tenía una dimensión religiosa y también estaba motivada por sentimientos antihindúes . [189]
Refugiados y diáspora
Tras el inicio de la purga de los años 1990, los hindúes butaneses se vieron obligados a vivir en campos de refugiados establecidos por el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) en el este de Nepal en 1992. [190] Con la ayuda del ACNUR y la OMS, la mayoría de los refugiados butaneses han sido reasentados en Estados Unidos , Canadá , Australia y países europeos. Hay un pequeño número de refugiados que viven en campos en Nepal y que aún esperan ver su patria desde hace más de 30 años. [191]
Discriminación
Pakistán
Genocidio de Bangladesh de 1971
Durante el genocidio de Bangladesh de 1971 hubo asesinatos generalizados y actos de limpieza étnica de civiles en Bangladesh (entonces Pakistán Oriental , una provincia de Pakistán), y el ejército paquistaní, que contó con el apoyo de milicias políticas y religiosas durante la Guerra de Liberación de Bangladesh , llevó a cabo violaciones generalizadas de los derechos humanos . La violencia comenzó el 26 de marzo de 1971 con el lanzamiento de la Operación Searchlight , [194] cuando Pakistán Occidental (ahora Pakistán) inició una ofensiva militar en el ala oriental (ahora Bangladesh ) de la nación. [195] Durante los nueve meses que duró la Guerra de Liberación de Bangladesh, miembros del ejército paquistaní y milicias islamistas pro paquistaníes del partido Jamaat-e-Islami [196] mataron entre 200.000 y 3.000.000 [197] [198] [199] de personas y violaron entre 200.000 y 400.000 mujeres bengalíes, [199] [200] según fuentes bangladesíes e indias, [201] en una campaña sistemática de violaciones genocidas . [202] [203] Las acciones contra las mujeres fueron apoyadas por los líderes religiosos de Pakistán, quienes declararon que las mujeres bengalíes eran gonimoter maal (que en bengalí significa "propiedad pública"). [204] Como resultado del conflicto, entre ocho y diez millones de personas más, en su mayoría hindúes, [205] huyeron del país para buscar refugio en la vecina India . Se estima que hasta 30 millones de civiles fueron desplazados internamente [199] de un total de 70 millones. [206] Durante la guerra, también hubo violencia étnica entre bengalíes y biharis de habla urdu . [207] Los biharis enfrentaron represalias de turbas y milicias bengalíes [208] y entre 1.000 [209] y 150.000 [210] [211] fueron asesinados.
En Bangladesh, las atrocidades se califican [ ¿quién las califica? ] de genocidio. La revista Time informó en 1971 que "los hindúes, que representan las tres cuartas partes de los refugiados y la mayoría de los muertos, han soportado el peso del odio de los militares musulmanes". [212]
Los cables del gobierno de los Estados Unidos señalaron que los hindúes eran objetivos específicos del ejército paquistaní. [213] [214] Entre las masacres notables se encuentran la masacre de Jathibhanga , la masacre de Chuknagar y la masacre de Shankharipara . [215] Más del 60% de los refugiados bengalíes que huyeron a la India eran hindúes. [216] [217] Se ha alegado [¿ por quién? ] que esta violencia generalizada contra los hindúes estuvo motivada por una política para purgar Pakistán Oriental de lo que se consideraba influencias hindúes e indias. [218] [219]
El genocidio y las atrocidades sexistas también fueron perpetrados por oficiales de bajo rango y soldados rasos. Estos "verdugos voluntarios" estaban impulsados por un racismo antibengalí persistente, especialmente contra la minoría hindú. [ cita requerida ] Según RJ Rummel , difunto profesor de ciencias políticas en la Universidad de Hawai,
A menudo se comparaba a los bengalíes con monos y pollos. El general paquistaní Niazi dijo: "Era una tierra baja de gente baja". Los hindúes entre los bengalíes eran como los judíos para los nazis: escoria y alimañas que [debería] ser exterminada. En cuanto a los bengalíes musulmanes, debían vivir sólo de la tolerancia de los soldados: cualquier infracción, cualquier sospecha lanzada sobre ellos, cualquier necesidad de represalia, podía significar su muerte. Y los soldados eran libres de matar a voluntad. El periodista Dan Coggin citó a un capitán punjabi [paquistaní] que le dijo: "Podemos matar a cualquiera por cualquier cosa. No somos responsables ante nadie". Ésta es la arrogancia del poder. [220]
La Guerra de Liberación de Bangladesh (1971) resultó en uno de los mayores genocidios del siglo XX. Aunque se estima que el número de víctimas fue de 3.000.000, es razonablemente seguro que los hindúes soportaron una parte desproporcionada de la embestida del ejército paquistaní contra la población bengalí de lo que era Pakistán Oriental. Un artículo de la revista Time del 2 de agosto de 1971 afirmaba: "Los hindúes, que representan las tres cuartas partes de los refugiados y la mayoría de los muertos, han soportado la peor parte del odio militar musulmán". [212] El senador Edward Kennedy escribió en un informe que formaba parte del testimonio del Comité de Relaciones Exteriores del Senado de los Estados Unidos del 1 de noviembre de 1971: "Los más afectados han sido los miembros de la comunidad hindú, a quienes se les ha robado sus tierras y tiendas, se los ha masacrado sistemáticamente y, en algunos lugares, se los ha pintado con parches amarillos marcados con una "H". Todo esto ha sido sancionado, ordenado e implementado oficialmente bajo la ley marcial de Islamabad ". En el mismo informe, el senador Kennedy informó de que el 80% de los refugiados en la India eran hindúes y, según numerosas agencias de ayuda internacionales, como la UNESCO y la Organización Mundial de la Salud, el número de refugiados pakistaníes orientales en su apogeo en la India se acercaba a los 10 millones. Dado que la población hindú en Pakistán oriental era de unos 11 millones en 1971, esto sugiere que hasta 8 millones, o más del 70% de la población hindú, habían huido del país. El periodista ganador del premio Pulitzer Sydney Schanberg cubrió el comienzo de la guerra y escribió extensamente sobre el sufrimiento de los bengalíes orientales, incluidos los hindúes, tanto durante como después del conflicto. En una columna sindicada titulada "La matanza paquistaní que Nixon ignoró", escribió sobre su regreso al Bangladesh liberado en 1972. "Otros recordatorios fueron las "H" amarillas que los paquistaníes habían pintado en las casas de los hindúes, objetivos particulares del ejército musulmán" (por "ejército musulmán", se refería al ejército de Pakistán , que también había atacado a los musulmanes bengalíes) ( Newsday , 29 de abril de 1994).
Después de 1971
Los hindúes son una de las religiones minoritarias perseguidas en Pakistán. La militancia y el sectarismo han ido aumentando en Pakistán desde los años 1990, y las minorías religiosas como los hindúes han "llevado la peor parte de la ferocidad de los islamistas" y han sufrido "una persecución mayor que en cualquier década anterior", afirma Farahnaz Ispahani , investigadora de políticas públicas del Wilson Center . Esto ha provocado ataques y conversiones forzadas de los hindúes. [221] [222] [223]
El Minority Rights Group, con sede en Londres, y el International and Sustainable Development Policy Institute, con sede en Islamabad, afirman que las minorías religiosas de Pakistán, como los hindúes, se enfrentan a "altos niveles de discriminación religiosa" y "discriminación legal y social en casi todos los aspectos de sus vidas, incluida la participación política, el matrimonio y la libertad de creencias". [224] De manera similar, la Unrepresented Nations and Peoples Organization, con sede en Bruselas, afirmó en 2019 que "las minorías religiosas, incluidos los hindúes... han sido constantemente objeto de ataques y discriminación por parte de grupos extremistas y de la sociedad en general". [225]
La Comisión de los Estados Unidos para las Libertades Religiosas Internacionales (USCIRF) se hace eco de una opinión similar, afirmando que "los grupos extremistas y los actores sociales [han] seguido discriminando y atacando a las minorías religiosas" en Pakistán. [226] [227] [228] El Parlamento Europeo, de manera similar, ha expresado su preocupación por la persecución sistémica de las minorías en Pakistán, citando ejemplos de ataques a templos hindúes (e iglesias cristianas), cientos de asesinatos por honor, citando sus leyes de blasfemia que "hacen peligroso que las minorías religiosas se expresen libremente o participen abiertamente en actividades religiosas". [229] El Parlamento Europeo ha adoptado resoluciones de preocupación que afirman que "durante años las leyes de blasfemia de Pakistán han suscitado preocupación mundial porque las acusaciones a menudo están motivadas por ajustes de cuentas, ganancias económicas o intolerancia religiosa, y fomentan una cultura de vigilantismo que da a las turbas una plataforma para el acoso y los ataques" contra sus minorías religiosas, como los hindúes. [229] [230] [231]
Tras la demolición de la mezquita Babri, los hindúes paquistaníes sufrieron disturbios. Las turbas atacaron cinco templos hindúes en Karachi y prendieron fuego a 25 templos en ciudades de toda la provincia de Sindh . También fueron atacadas tiendas propiedad de hindúes en Sukkur . También fueron atacadas casas y templos hindúes en Quetta . [232]
Los hindúes en Pakistán son tratados a menudo como ciudadanos de segunda clase, sistemáticamente discriminados y deshumanizados. [233] También se sabe que las mujeres hindúes son víctimas de secuestro y conversión forzada al Islam. [234] Un miembro de la Comisión de Derechos Humanos de Pakistán afirmó en 2010, aunque sin registro oficial, que alrededor de 20 a 25 niñas de la comunidad hindú, junto con personas de otras minorías como los cristianos, son secuestradas cada mes y convertidas a la fuerza. [235] Muchos hindúes siguen huyendo de Pakistán incluso ahora debido a la persecución. [236] Krishan Bheel , un miembro hindú de la Asamblea Nacional de Pakistán , apareció en las noticias por maltratar a Qari Gul Rehman después de que lo insultaran con un insulto religioso. [237]
El 18 de octubre de 2005, Sanno Amra y Champa, una pareja hindú residente en la colonia Punjab, Karachi, Sindh, regresaron a casa y descubrieron que sus tres hijas adolescentes habían desaparecido. Después de realizar averiguaciones a la policía local, la pareja descubrió que sus hijas habían sido llevadas a una madrasa local, se habían convertido al Islam y se les había negado el contacto sin supervisión con sus padres. [238] En enero de 2017, un templo hindú fue demolido en el distrito Haripur de Pakistán . [239]
En 2005, 32 hindúes fueron asesinados por disparos del lado gubernamental cerca de la residencia de Nawab Akbar Bugti durante sangrientos enfrentamientos entre miembros de la tribu Bugti y fuerzas paramilitares en Baluchistán . Los disparos dejaron la localidad residencial hindú cercana a la residencia de Bugti gravemente afectada. [240]
En 2006, un templo hindú en Lahore fue destruido para allanar el camino para la construcción de un edificio comercial de varios pisos. Cuando los periodistas del periódico Dawn, con sede en Pakistán , intentaron cubrir el incidente, fueron abordados por los secuaces del promotor inmobiliario, que negaron que existiera un templo hindú en el lugar. [241] En enero de 2014, un policía que estaba de guardia afuera de un templo hindú en Peshawar fue asesinado a tiros. [242] El 25 de marzo de 2014, el Express Tribune, citando una encuesta del Movimiento por los Derechos Hindúes de todo Pakistán (PHRM), dijo que el 95% de todos los templos hindúes en Pakistán se han convertido desde 1990. [243] Los paquistaníes atacan los templos hindúes si algo le sucede a cualquier mezquita en la vecina India. [232] En 2019, un templo hindú en la provincia de Sindh, en el sur de Pakistán, fue vandalizado por malhechores que prendieron fuego a los libros sagrados y los ídolos dentro del templo. [244]
En julio de 2010, alrededor de 60 miembros de la comunidad minoritaria hindú en Karachi fueron atacados y desalojados de sus hogares después de un incidente en el que un joven hindú bebió agua de un grifo cerca de una mezquita islámica. [245] [246] En enero de 2014, un policía que estaba de guardia fuera de un templo hindú en Peshawar fue asesinado a tiros. [242] La Corte Suprema de Pakistán ha solicitado un informe del gobierno sobre sus esfuerzos para garantizar el acceso de la comunidad minoritaria hindú a los templos; el tribunal de Karachi del tribunal supremo estaba escuchando solicitudes contra la supuesta negación de acceso a los miembros de la comunidad minoritaria. [247] [248] [249]
En 2010, 57 hindúes también se vieron obligados a convertirse por sus empleadores, ya que sus ventas cayeron después de que los musulmanes comenzaran a boicotear sus productos comestibles, ya que eran preparados por hindúes. Como los hindúes empobrecidos no tenían otra forma de ganar dinero y necesitaban mantener su trabajo para sobrevivir, se convirtieron. [250]
Un político de la Liga Musulmana de Pakistán ha declarado que el secuestro de hindúes y sikhs es un negocio en Pakistán, junto con las conversiones de hindúes al Islam. [251] La conversión forzada, la violación y los matrimonios forzados de mujeres hindúes en Pakistán se han vuelto muy controvertidos recientemente en Pakistán. [252] [ verificación fallida ] [253]
Aunque los hindúes eran con frecuencia blancos fáciles en Pakistán, [254] [255] el ascenso de las fuerzas talibanes en la arena política ha desestabilizado particularmente la situación ya frágil de la comunidad minoritaria. La creciente persecución, el ostracismo de los lugareños y la falta de un sistema de apoyo social están obligando a cada vez más hindúes a huir a la India. [256] [257] Esto se ha observado en el pasado cada vez que se intensificaban los conflictos entre las dos naciones, [258] pero ha sido una tendencia notable en vista del hecho de que los acontecimientos recientes se deben casi exclusivamente a factores internos. Los talibanes han utilizado métodos falsos de seducción, así como la cooperación de fanáticos dentro de las autoridades locales para perpetrar la limpieza religiosa . [259]
En 2012, un templo centenario fue demolido en Karachi, Pakistán, junto con varias casas, dejando a casi 40 hindúes sin hogar. [260] Tras la demolición, el Consejo Hindú de Pakistán organizó una protesta frente al Club de Prensa de Karachi . Prakash, uno de los miembros del consejo, dijo: "Destruyeron nuestro mandir y humillaron a nuestros dioses". [260] Según los residentes locales, el equipo de demolición se llevó las joyas de oro y las coronas de las deidades hindúes. [260] "Me golpearon con sus armas cuando intenté detenerlos. Les dije que me mataran en lugar de destruir nuestro lugar sagrado", afirma uno de los residentes, Lakshman. [260] Según un residente anciano, identificado como Kaali Das, el área alrededor del templo tenía más de 150 familias hindúes y debido a la demolición, las familias, incluidos los niños, pasaron las noches al aire libre. [260] "Si no nos queréis, iremos a la India", gritó una de las mujeres. [260] Maharaj Badri, que vivía dentro del templo, dijo que “nuestros antepasados han estado viviendo aquí desde la independencia. No somos invasores”. [260]
El aumento de la insurgencia talibán en Pakistán ha sido un factor influyente y creciente en la persecución y discriminación contra las minorías religiosas en Pakistán , como los hindúes , los cristianos , los sijs y otras minorías. Las minorías hindúes que viven bajo la influencia de los talibanes en Swat , Pakistán, se vieron obligadas a usar tocados rojos, como turbantes , como símbolo de dhimmi . [256] En enero de 2014, en un ataque a un templo, el guardia fue asesinado a tiros. [242]
Algunos hindúes en Pakistán sienten que son tratados como ciudadanos de segunda clase y muchos han seguido migrando a la India. [254] [261] Según datos de la Comisión de Derechos Humanos de Pakistán, sólo alrededor de 1.000 familias hindúes huyeron a la India en 2013. [262] En mayo de 2014, un miembro de la gobernante Liga Musulmana de Pakistán-Nawaz (PML-N), el Dr. Ramesh Kumar Vankwani, reveló en la Asamblea Nacional de Pakistán que alrededor de 5.000 hindúes están migrando de Pakistán a la India cada año. [263]
Muchas niñas hindúes que viven en Pakistán son secuestradas, convertidas a la fuerza y casadas con musulmanes. [264] Según el Consejo Hindú de Pakistán, la persecución religiosa, especialmente las conversiones forzadas, siguen siendo la principal razón de la migración de hindúes de Pakistán. Instituciones religiosas como Bharchundi Sharif y Sarhandi Pir apoyan las conversiones forzadas y se sabe que cuentan con el apoyo y la protección de los partidos políticos gobernantes de Sindh. [265] Según la Comisión Nacional de Justicia y Paz y el Consejo Hindú de Pakistán (PHC), alrededor de 1000 mujeres cristianas e hindúes minoritarias son convertidas al Islam y luego casadas a la fuerza con sus secuestradores o violadores. Esta práctica se está denunciando cada vez más en los distritos de Tharparkar , Umerkot y Mirpur Khas en Sindh. [265] Según Amarnath Motumal, vicepresidente de la Comisión de Derechos Humanos de Pakistán , cada mes, se estima que 20 o más niñas hindúes son secuestradas y convertidas, aunque es imposible reunir cifras exactas. [264] Sólo en 2014, se denunciaron 265 casos judiciales de conversión forzada, en su mayoría niñas hindúes. [266]
En septiembre de 2019, un maestro hindú fue atacado y tres templos hindúes fueron vandalizados en los disturbios de Ghotki por acusaciones de blasfemia. [267] [268] Los manifestantes atacaron propiedades, incluida la escuela, y vandalizaron tres templos hindúes. [267] El director hindú de la escuela pública de Sindh en Ghotki fue acusado de falsa blasfemia y la escuela fue vandalizada por los extremistas religiosos en presencia de la policía, afirman los informes. [267] [268]
En 2020, el templo hindú Mata Rani Bhatiyani en Tharparkar, Sindh, fue vandalizado por malhechores. Los malhechores profanaron los ídolos y prendieron fuego a las escrituras sagradas. [269] [270] Cuatro adolescentes, de 12 y 15 años, han sido arrestados por cargos de robo de la caja de recolección de efectivo del templo. [270] Según el informe, cada año, alrededor de 1.000 jóvenes hindúes, de entre 12 y 28 años, son secuestradas, casadas a la fuerza y convertidas al Islam. [269] [271]
En 2020, una turba islamista profanó el sitio de construcción del primer templo hindú en Islamabad: el Templo Shri Krishna Islamabad . [272] Posteriormente, el gobierno de Pakistán detuvo la construcción del templo y remitió el asunto al Consejo de Ideología Islámica , un órgano constitucional creado para garantizar el cumplimiento de la política estatal con la ideología islámica. El presidente de la Asamblea de Punjab, Chaudhry Pervaiz Elahi, miembro de la Liga Musulmana de Pakistán - Quaid, declaró que la construcción del templo era "contraria al espíritu del Islam". Jamia Ashrafia, una institución islámica con sede en Lahore, emitió una fatwa contra el templo. [273] [274]
En octubre de 2020, los ídolos de la diosa Durga fueron vandalizados, desmantelados y dañados en Nagarparkar , provincia de Sindh en Pakistán. [275] [276] Según los informes, el incidente ocurrió después de que la comunidad hindú hubiera realizado oraciones del festival hindú Navaratri . [275] El incidente ocurrió en uno de los días más auspiciosos de la religión hindú, cuando las comunidades se reúnen para rezar y celebrar a la diosa Durga. [275] [276]
En diciembre de 2020, una turba de cientos de personas encabezada por los clérigos musulmanes locales destruyó e incendió un templo hindú en el distrito de Karak de Khyber Pakhtunkhwa , Pakistán. [277] En el informe de imágenes se ve a la violenta turba, organizada por los clérigos locales, prendiendo fuego a las paredes y el techo del templo. Según el informe, la manifestación fue organizada por Jamiat Ulema-e-Islam (F) , un partido político sunita deobandi en Pakistán, y después de que los oradores pronunciaran sus ardientes discursos, la multitud destrozó el templo, lo incendió y lo arrasó hasta los cimientos. [278] [277] Los activistas de derechos humanos con sede en Pakistán y otras partes del mundo condenaron el acto violento contra la comunidad minoritaria hindú. [277]
En agosto de 2021, una turba musulmana irrumpió y destrozó un templo hindú en Rahim Yar Khan, Punjab , dañando y quemando los ídolos hindúes del templo Siddhi vinayak . [279] [280] [281] [282] Según Ramesh Kumar Vankwani , miembro de la Asamblea Nacional Hindú, la situación en la ciudad era tensa tras la profanación del templo hindú. [282] La negligencia de la policía local en este asunto, afirma Vankwani, fue muy vergonzosa. [282] Se hizo un llamamiento al presidente del Tribunal Supremo de Pakistán para que interviniera y tomara medidas inmediatas, afirma Vankwani. [282] "Los atacantes llevaban palos, piedras y ladrillos. Aplastaron a las deidades mientras gritaban consignas religiosas", dijo Vankwani. [281] [280]
En junio de 2023, la Comisión de Educación Superior de Pakistán prohibió la celebración del festival hindú Holi en los campus de los institutos para preservar la "identidad islámica" y los "valores socioculturales", lo que avivó el problema de la discriminación religiosa en el país. [283] [284] [285]
Sri Lanka
El budismo theravada ha sido la religión predominante en Sri Lanka a lo largo de su historia desde que se estableció por primera vez en la isla en el siglo III a. C. y forma parte integral de la identidad étnica cingalesa . [286] El Estado y la Sangha (el clero budista) han mantenido una relación estrecha y recíproca, y la legitimidad de la realeza se otorga únicamente a los budistas con el fin de proteger el budismo. [287] En consecuencia, el budismo ocupa "el primer lugar" en la constitución del país, lo que hace que sea deber del Estado protegerlo y fomentarlo. Otros grupos percibidos como una amenaza para esta posición legítima del budismo en la isla han entrado en conflictos con la mayoría budista liderada por la Sangha. [288]
El nacionalismo cingalés-budista tiene sus raíces en los relatos histórico-místicos de la crónica Pali del siglo V d.C. Mahavamsa, compuesta por un monje budista para glorificar el budismo y a los gobernantes budistas de la isla. La crónica describe la isla como bendecida por Buda para ser el depósito de su religión y a los antepasados de los cingaleses como a quienes se les confió la custodia de la misma. Esto ha llevado a la creencia ampliamente difundida entre los cingaleses-budistas de que la isla es Sihadipa (isla de los cingaleses) y Dhammadipa (la isla ennoblecida para preservar y propagar el budismo). La crónica también legitima la violencia en aras de salvaguardar el budismo. En una historia popular a menudo invocada por los nacionalistas modernos, narra un relato del príncipe budista Dutthagamani y su ejército de monjes budistas que luchan y derrotan al gobernante tamil Ellalan para restaurar el gobierno budista sobre la isla. Cuando Dutthagamani se lamenta por los muchos tamiles que ha matado, los arahants (los discípulos iluminados de Buda) le advierten que no ha cometido ningún pecado real, ya que sólo ha matado a incrédulos que no eran más dignos de ser estimados que bestias. [289]
Históricamente, la Sangha ha expresado su hostilidad hacia el hinduismo, al que ha descrito como una fe herética o falsa, y los tamiles figuran como los principales incrédulos y enemigos del budismo. Según el erudito Edmund Leach , "la guerra santa que defiende a la Sangha budista contra la invasión hindú-tamil es la más básica de todas las tradiciones nacionalistas cingalesas". [290]
Se decía que los templos hindúes destruidos por el rey Mahasena en el siglo III d. C. para establecer la doctrina del Buda eran de los incrédulos. [291] A los gobernantes del siglo XII d. C. Vikramabahu I y su sucesor Gajabahu II se les negó la consagración real por parte de la Sangha sobre la base de su fe hindú, ya que la realeza en la isla estaba reservada a los budistas con el propósito de proteger el budismo. [287] Entre los cargos formulados contra Magha , el invasor hindú de Kalinga que tomó el poder en Polonnaruwa en el siglo XIII d. C., en el Culavamsa estaba la difusión de la fe falsa. [292] El Pujavaliya compuesto después de la invasión de Magha declara que los incrédulos nunca tendrán residencia permanente en la isla reservada para el budismo y que solo es adecuada para gobernantes budistas. [293] La creciente influencia del hinduismo en la isla a partir del siglo XIII d.C. fue resistida por la Sangha, que denunció la adoración de los dioses hindúes y ridiculizó las costumbres hindúes, como el uso de la ceniza sagrada . [294] [295] Los principales monjes budistas conspiraron para asesinar al rey Kirti Sri Rajasinha, de origen del sur de la India, en 1760, sobre la base de que era un "tamil hereje" que se negaba a abandonar las prácticas hindúes, como el uso de la ceniza sagrada. [296]
En la época moderna, las minorías religiosas han sido objeto de campañas de odio y violencia por parte de grupos nacionalistas budistas cingaleses. En particular, el conflicto étnico entre los budistas cingaleses y los tamiles, mayoritariamente hindúes, ha tenido una importante dimensión religiosa, ya que la mayoría de la Sangha aboga por una solución militar. [297] Los templos y lugares sagrados hindúes tamiles han sido objeto de actos de destrucción, profanación y apropiación, y los sacerdotes y devotos hindúes han sido objeto de actos de violencia por parte de nacionalistas budistas cingaleses desde la independencia de Sri Lanka.
Cuando en 1958 estallaron otra serie de disturbios antitamiles en Ceilán, tras su independencia, a los que habían contribuido los monjes políticamente activos , una turba cingalesa, tras no poder prender fuego al templo hindú de Panadura , quemó vivo a su sacerdote oficiante en un incidente notable. El líder de los LTTE , Prabhakaran, de origen hindú, citó este incidente como uno de los catalizadores de su giro hacia la militancia. [298] En otro brote de disturbios antitamiles en 1977 , los templos hindúes fueron objeto de ataques a gran escala. El 19 de agosto, una gran turba cingalesa descendió sobre el templo Sri Kathiresan en Mawanella , gritando que los sacerdotes hindúes debían ser asesinados y que todos los templos hindúes debían convertirse en templos budistas. El sumo sacerdote huyó del asalto, pero la turba dañó los ídolos del interior y prendió fuego al templo. [299] Los templos hindúes en Galgamuwa , Galaha , Kegalle , Katugastota , Matara , Ukkuwela y Udupihilla también fueron dañados y saqueados o quemados. [300] Se estima que no menos de 50 templos hindúes fueron atacados en toda la isla. [301]
También hubo casos de discriminación institucional contra los hindúes por parte del Estado. En 1968, el comité creado para declarar el recinto del famoso templo Koneswaram en Trincomalee como zona sagrada para los hindúes fue suspendido por el gobierno a instancias del monje budista Dambagasare Sumedhankara , que afirmaba que el lugar era un antiguo lugar de culto budista [302] , mientras que el mismo monje logró solicitar con éxito al gobierno que declarara Seruvila, en el mismo distrito, como ciudad sagrada para los budistas en 1979 [303].
Durante la violencia antitamil de 1981 en Jaffna, la policía destrozó e incendió un templo hindú. [304] Más templos hindúes fueron atacados y más de 50 resultaron dañados durante el decisivo pogromo antitamil de 1983 , [305] en el que los monjes budistas también lideraron a los alborotadores que exhortaban a los cingaleses a matar a todos los tamiles. [306] Cyril Mathew , un destacado nacionalista budista militante y Ministro de Industrias, jugó un papel clave en la organización del pogromo, que resultó en la muerte y el desplazamiento de miles de tamiles, lo que desencadenó la Guerra Civil de Sri Lanka . [307] Mathew había estado llevando a cabo una virulenta campaña antitamil, publicando panfletos incendiarios como el que llamaba a los cingaleses a "proteger la fe budista". [308] Había revivido y difundido relatos polarizadores contenidos en la crónica budista, en particular la devastación que trajo al budismo la invasión de Kalinga Magha y sus soldados tamiles, y los había aplicado a las relaciones étnicas contemporáneas. De este modo, había allanado el camino para la violencia a través de tales escritos y discursos. [292] Unos meses antes del pogromo, se había reunido con el monje principal en un templo budista en Panadura y había elaborado un mapa de supuestos sitios budistas en áreas tamiles, acusando a los tamiles de haber destruido la cultura budista cingalesa. [307] Mathew también dirigió un plan para establecer monasterios y colonias budistas en áreas tamiles recuperando antiguos sitios budistas que, según él, habían sido convertidos en santuarios hindúes. [308] Para implementar tales proyectos, había reclutado personal del ejército de Sri Lanka que retiró estatuas hindúes y ahuyentó a los aldeanos tamiles locales. [309]
Con el comienzo de la guerra civil de Sri Lanka en 1983, los ataques a los templos hindúes por parte de las fuerzas de seguridad de Sri Lanka, de mayoría budista , se intensificaron, y los soldados ocuparon, saquearon, profanaron y expulsaron a sacerdotes y devotos de algunos templos, como el famoso templo Thirukketheeswaram en Mannar . En octubre de 1990, la Fuerza Aérea de Sri Lanka bombardeó y dañó repetidamente el famoso templo Naguleswaram en Jaffna , matando e hiriendo también a muchos devotos tamiles. En una carta de 1998 a la UNESCO , la Organización de Sacerdotes Religiosos Hindúes de la Provincia del Noreste se quejó de que más de 1.800 templos hindúes en la Provincia del Noreste habían sido "destruidos o inutilizados para el culto" desde que comenzó la guerra. El Departamento de Asuntos Hindúes estimó que 1.479 templos hindúes habían sido dañados en ocho distritos de la Provincia del Noreste entre 1983 y diciembre de 1990. [310]
Las turbas musulmanas también atacaron templos hindúes durante el conflicto. Durante la violencia antitamil en Karaitivu en abril de 1985 orquestada por las fuerzas de seguridad de Sri Lanka , una turba musulmana que se decía que eran miembros del grupo Jihad entró en el sanctasanctórum del antiguo templo Kannagi Amman y se llevó la imagen dorada de la diosa Pattini y quemó una parte del templo. También rompieron los ídolos de los templos circundantes dedicados a otras deidades hindúes. Otros templos hindúes también fueron atacados con bombas incendiarias y sus objetos de valor fueron sustraídos. Las paredes rotas de los templos dañados fueron pintadas con la frase islámica " Allahu Akbar ". En total, seis templos hindúes fueron dañados por el fuego y saqueados. [311] El templo Bhadrakali en Akkaraipattu fue demolido por una turba musulmana en 1990 con la sanción tácita de las fuerzas de seguridad y fue profanado y su pozo fue llenado con huesos de ganado. [312]
Los sacerdotes hindúes también han sido objeto de persecución por parte del Estado, que los ha arrestado, les ha quitado el cordón sagrado, los ha golpeado y los ha detenido como sospechosos de pertenecer a los LTTE. [313] Un sacerdote hindú llamado Barmasiri Chandraiyer Ragupathi Sharma, detenido desde 2000 en virtud de la draconiana Ley de Prevención del Terrorismo, fue sometido a un trato degradante bajo custodia policial. Le cortaron el cordón sagrado y le dieron de comer carne y alcohol en contra de sus creencias religiosas. También lo torturaron con un tubo de alambre de púas que le insertaron en el recto y le metieron los genitales en un cajón. [314] En 2008, Sivakururaja Kurukkal, sacerdote principal del templo Koneswaram , fue asesinado a tiros en Trincomalee por fuerzas afiliadas al Estado. El sacerdote había liderado la recuperación del patrimonio hindú del distrito contra la última oleada de intrusiones budistas patrocinadas por el Estado y defendió los derechos humanos de los tamiles. [315]
En el período de posguerra, con un nacionalismo budista cingalés triunfante y áreas tamiles bajo una fuerte ocupación militar, ha habido un impulso creciente para cambiar la identidad hindú tamil de los sitios en disputa al budismo cingalés en un proceso que se ha denominado "budización". [316] [317] El personal militar ha encabezado la construcción de santuarios budistas en todas las áreas hindúes tamiles sin población budista, simbolizando la afirmación de la dominación budista cingalés. [318] [319] La Sangha ha utilizado el respaldo de los militares y el Departamento de Arqueología para reclamar sitios hindúes como antiguos sitios budistas con el fin de construir santuarios budistas y viharas en su lugar, avivando los temores tamiles de larga data de la colonización cingalesa . [320] El clero y los laicos hindúes tamiles que se oponen a tales invasiones han sido amenazados y agredidos. [321] En 2012, el Consejo Hindú de Ceilán se quejó al gobierno por su inacción contra la construcción de viharas budistas en los sitios de templos hindúes destruidos. [322]
También se han producido nuevos ataques a templos hindúes. [323] En la ciudad sureña de Dambulla , el templo Bhadrakali Amman fue demolido y la imagen de su deidad profanada por miembros de la Sangha y budistas laicos en 2013 después de que el monje principal del Rangiri Dambulu Viharaya local pidiera su retirada, ya que se encontraba dentro de una zona sagrada budista designada. [324] Condenando la reciente destrucción y apropiación de un sitio del templo de Ganesha para dar paso a una estupa budista en Trincomalee y recordando incidentes similares anteriores en el distrito, la Asociación de Sacerdotes Hindúes en Muttur aireó las quejas hindúes tamiles más amplias en mayo de 2019: "Después del final de la guerra, no solo las viviendas tamiles sino también los templos saivitas están siendo destruidos e invadidos. Nos entristece el hecho de que sean algunos monjes budistas los que lideren los esfuerzos para destruir la historia saivita y tamil". [321]
Afganistán
Según Ashish Bose, un investigador demográfico, después de los años 1980, los hindúes (y los sikhs) se convirtieron en objeto de "odio intenso" con el auge del fundamentalismo religioso en Afganistán. [325] Su "persecución selectiva" desencadenó un éxodo y los obligó a buscar asilo. [326] [325] Muchos de los hindúes perseguidos comenzaron a llegar en 1992 y después como refugiados a la India. [325] [326] Aunque estos refugiados eran en su mayoría sikhs e hindúes, algunos eran musulmanes. [325] Sin embargo, la India ha carecido históricamente de cualquier ley de refugiados o política uniforme para los refugiados perseguidos, afirman Ashish Bose y Hafizullah Emadi. [325] [327]
Bajo el régimen talibán , en 2001 se aprobaron leyes suntuarias que obligaban a los hindúes a llevar insignias amarillas en público para identificarse como tales. [328] Las mujeres hindúes fueron obligadas a vestirse según el hiyab islámico , aparentemente como una medida para "protegerlas" del acoso . Esto era parte del plan de los talibanes para segregar a las comunidades "no islámicas" e "idólatras" de las islámicas. [329] Además, los hindúes fueron obligados a llevar marcas distintivas amarillas, sin embargo, después de algunas protestas los talibanes abandonaron esta política. [330]
El decreto fue condenado por los gobiernos de la India y de los Estados Unidos como una violación de la libertad religiosa . [331] En los Estados Unidos, el presidente de la Liga Antidifamación, Abraham Foxman, comparó el decreto con las prácticas de la Alemania nazi , donde se exigía a los judíos que llevaran etiquetas que los identificaban como tales. [332] La comparación también fue hecha por el demócrata de California y sobreviviente del Holocausto Tom Lantos , y el demócrata de Nueva York y autor de la resolución no vinculante bipartidista 'Sense of the Congress' contra el decreto antihindú Eliot L Engel. [328]
Desde la década de 1990, muchos hindúes afganos han huido del país en busca de asilo en países como Alemania. [333]
Fuera del sur de Asia
Malasia
Aproximadamente el nueve por ciento de la población de Malasia son indios tamiles , de los cuales casi el 90 por ciento son hindúes practicantes. Los colonos indios llegaron a Malasia desde Tamil Nadu a finales del siglo XIX y principios del XX. Entre abril y mayo de 2006, las autoridades municipales del país demolieron varios templos hindúes, lo que se vio acompañado de violencia contra los hindúes. [334] El 21 de abril de 2006, el templo Malaimel Sri Selva Kaliamman en Kuala Lumpur quedó reducido a escombros después de que el ayuntamiento enviara excavadoras. [335]
El presidente de la Asociación de Consumidores de Subang y Shah Alam, en el estado de Selangor, ha estado ayudando a organizar los esfuerzos para impedir que las autoridades locales de la ciudad de Shah Alam, dominada por los musulmanes, derriben un templo hindú de 107 años de antigüedad. La creciente islamización en Malasia es motivo de preocupación para muchos malayos que siguen religiones minoritarias como el hinduismo. [336] El 11 de mayo de 2006, agentes armados del ayuntamiento de Kuala Lumpur demolieron por la fuerza parte de un templo suburbano de 60 años de antigüedad que sirve a más de 1.000 hindúes. La "Hindu Rights Action Force", una coalición de varias ONG, ha protestado por estas demoliciones presentando quejas ante el Primer Ministro de Malasia. [337] Muchos grupos de defensa de los hindúes han protestado por lo que alegan que es un plan sistemático de limpieza de templos en Malasia. La razón oficial dada por el gobierno de Malasia ha sido que los templos fueron construidos "ilegalmente". Sin embargo, varios de los templos tienen siglos de antigüedad. [337] Según un abogado del Grupo de Acción por los Derechos Hindúes, en Malasia se derriba un templo hindú una vez cada tres semanas. [338]
En respuesta a la propuesta de construcción de un templo en Selangor , los musulmanes cortaron la cabeza de una vaca para protestar, y los líderes dijeron que habría sangre si se construía un templo en Shah Alam . [339]
Las leyes del país, especialmente las relativas a la identidad religiosa, generalmente tienden a obligar a la persona a convertirse al Islam. [340]
Birmania
El 25 de agosto de 2017, los pueblos de un grupo conocido como Kha Maung Seik, en el norte del distrito de Maungdaw del estado de Rakhine, en Myanmar, fueron atacados por musulmanes rohingya del Ejército de Salvación Rohingya de Arakan (ARSA). Esto se denominó masacre de Kha Maung Seik . Amnistía Internacional afirmó que unos 99 hindúes fueron asesinados ese día. [341] [342] Debido a esto, muchos hindúes rohingya han comenzado a identificarse como hindúes chittagonianos en lugar de rohingyas. [343] En septiembre de 2017, India Today informó de que se habían encontrado fosas comunes con los cuerpos de 45 hindúes en Rakhine, y que los rohingyas hindúes se enfrentaban a conversiones forzadas al Islam en campos de refugiados de Bangladesh a manos de rohingyas musulmanes. [344]
Estados Unidos
Los hindúes constituyen el 0,7% de la población total de los Estados Unidos. [345] También son el grupo religioso más rico. [346] [347] Los hindúes en los EE. UU. disfrutan de igualdad legal tanto de iure como de facto . Sin embargo, una serie de amenazas y ataques fueron cometidos contra personas de origen indio por una pandilla callejera llamada " Dotbusters " en Nueva Jersey en 1987. El nombre se originó a partir del bindi que tradicionalmente usan en la frente las mujeres indias. [348]
En octubre de 1987, un grupo de jóvenes atacó a Navroze Mody, un indio de origen parsi que fue confundido con un hindú, después de que saliera del Gold Coast Café con su amigo, que cayó en coma. Mody murió cuatro días después. Los cuatro condenados por el ataque fueron Luis Acevedo, Ralph González y Luis Padilla, que fueron condenados por agresión con agravantes; y William Acevedo, que fue condenado por agresión simple. El ataque se realizó con los puños y los pies y con un objeto desconocido que se describió como un bate de béisbol o un ladrillo, y se produjo después de que los miembros del grupo, que se estima que estaba formado por entre diez y doce jóvenes, rodearan a Mody y se burlaran de él por su calvicie llamándolo "Kojak" o "calvo". El padre de Mody, Jamshid Mody, presentó posteriormente cargos contra la ciudad y la fuerza policial de Hoboken, Nueva Jersey , alegando que "la indiferencia de la policía de Hoboken ante los actos de violencia perpetrados contra los indios asiáticos violaba los derechos de protección igualitaria de Navroze Mody" según la Decimocuarta Enmienda . [349] Mody perdió el caso; el tribunal dictaminó que no se había demostrado que el ataque fuera un crimen de odio , ni se había probado ninguna mala conducta por parte de la policía o los fiscales de la ciudad. [349]
Unos días después del ataque a Mody, otro indio fue golpeado hasta quedar en coma; esta vez en una esquina muy transitada de Jersey City Heights. La víctima, Kaushal Saran, fue encontrada inconsciente en Central y Ferry Avenues, cerca de un parque de la ciudad y una estación de bomberos, según informes policiales. Saran, un médico con licencia en la India que estaba esperando obtener la licencia en los Estados Unidos, fue dado de alta más tarde del Hospital Universitario de Newark . [348] El ataque no provocado dejó a Saran en coma parcial durante más de una semana con graves daños en el cráneo y el cerebro. En septiembre de 1992, Thomas Kozak, Martin Ricciardi y Mark Evangelista fueron llevados a juicio por cargos federales de derechos civiles en relación con el ataque a Saran. Sin embargo, los tres fueron absueltos de los cargos en dos juicios separados en 1993. Saran testificó en ambos juicios que no podía recordar el incidente. [350]
Los Dotbusters tenían su base principalmente en Nueva York y Nueva Jersey y cometieron la mayoría de sus crímenes en Jersey City . Aunque la legislatura de Nueva Jersey aprobó leyes más duras contra los delitos motivados por el odio en 1990, los ataques continuaron y en 1991 se denunciaron 58 casos de delitos motivados por el odio contra los indios en Nueva Jersey. [351]
El 2 de enero de 2012, un centro de culto hindú en la ciudad de Nueva York fue atacado con bombas incendiarias. [352]
A fines de enero de 2019, un ataque al templo Swaminarayan en Louisville, Kentucky, provocó daños y grafitis hindúes en el templo. Posteriormente, el alcalde organizó una campaña de limpieza para crear conciencia sobre el hinduismo y otros delitos motivados por el odio. Días después, se detuvo a un joven de 17 años por el delito motivado por el odio. [353] [354] [355]
Trinidad y Tobago
Durante las décadas iniciales de la servidumbre india, las formas culturales indias fueron recibidas con desprecio o indiferencia por la mayoría cristiana. [356] Los hindúes han hecho muchas contribuciones a la historia y la cultura de Trinidad a pesar de que el estado históricamente consideraba a los hindúes como ciudadanos de segunda clase. Los hindúes en Trinidad lucharon por la concesión del sufragio para adultos, la ley del matrimonio hindú, la ley del divorcio, la ordenanza de cremación y otras leyes discriminatorias. [356] Después de la independencia de Trinidad del gobierno colonial, los hindúes fueron marginados por el Movimiento Nacional Popular con base en África . El partido opositor, el Partido Democrático Popular, fue retratado como un "grupo hindú", y los hindúes fueron castigados como una "minoría recalcitrante y hostil". [356] El desplazamiento del PNM del poder en 1985 mejoraría la situación.
Las protestas intensificadas durante la década de 1980 llevaron a una mejora en las actitudes del estado hacia los hindúes. [356] La divergencia de algunos de los aspectos fundamentales de la cultura hindú local, la segregación de la comunidad hindú de Trinidad y la renuencia a correr el riesgo de borrar los aspectos más fundamentales de lo que se había construido como "hinduismo trinitario" en el que se había arraigado la identidad del grupo, a menudo generaban disensión cuando ciertas dimensiones de la cultura hindú entraban en contacto con el Estado. Si bien las incongruencias siguen generando debates, y a menudo conflictos, ahora se ven atenuadas por una creciente conciencia y consideración por parte del estado hacia la minoría hindú. [356] Los hindúes también han sido objeto de proselitismo persistente por parte de misioneros cristianos. [357] Específicamente, los cristianos evangélicos y pentecostales. Tales actividades reflejan tensiones raciales que a veces surgen entre las comunidades afro-trinitarias cristianizadas y las comunidades indo-trinitarias hindúes. [357]
Fiyi
Los hindúes de Fiji constituyen aproximadamente el 38% de la población del país. A finales de los años 90 hubo varios disturbios contra los hindúes por parte de elementos radicales en Fiji. En la primavera de 2000, el gobierno fiyiano elegido democráticamente y dirigido por el Primer Ministro Mahendra Chaudhry fue tomado como rehén por un grupo guerrillero encabezado por George Speight . Exigían un estado segregado exclusivamente para los nativos fiyianos, aboliendo así legalmente todos los derechos que tienen ahora los habitantes hindúes. La mayoría de las tierras fiyianas están reservadas para la comunidad étnica fiyiana. [358] Dado que los practicantes de la fe hindú son predominantemente indios, los ataques racistas de los nacionalistas fiyianos extremistas con demasiada frecuencia culminaron en violencia contra las instituciones del hinduismo. Según informes oficiales, los ataques a instituciones hindúes aumentaron un 14% en comparación con 2004. Los hindúes y el hinduismo, a los que se ha calificado de "los otros de fuera", especialmente tras el golpe de Estado de mayo de 2000, han sido víctimas de los fundamentalistas y nacionalistas fiyianos que desean crear un Estado cristiano teocrático en Fiji. Esta intolerancia hacia los hindúes se ha expresado en discursos antihindúes y en la destrucción de templos, las dos formas más comunes de violencia inmediata y directa contra los hindúes. Entre 2001 y abril de 2005, la policía ha registrado cien casos de ataques a templos. El alarmante aumento de la destrucción de templos ha propagado el miedo y la intimidación entre las minorías hindúes y ha acelerado la inmigración a los países vecinos Australia y Nueva Zelanda. Las instituciones religiosas organizadas, como la Iglesia Metodista de Fiji , han pedido repetidamente la creación de un Estado cristiano teocrático y han propagado sentimientos antihindúes. [359]
Véase también
2.JPG/1280px-GenocidePortalLogo(ESR)2.JPG)
Notas
- ^ Will Durant calificó la conquista musulmana de la India como "probablemente la historia más sangrienta de la historia". [1]
- ^ Los hindúes devotos aprecian la manifestación de lo divino en todas partes, como en los íconos, las personas y los lugares sagrados. [3] El hinduismo está "incrustado en su iconografía sagrada, su prosopografía sagrada y su geografía sagrada", afirma Wink, y se considera una "ayuda para contemplar lo divino". [3] Estas forman la estructura fundamental detrás de la peregrinación, la mitología, los festivales y la comunidad hindúes, al igual que las otras religiones indias principales. [3]
- ^ Los historiadores de la corte musulmana describen las ciudades sagradas profanadas de los hindúes en términos degradantes. Por ejemplo, describen a Mathura –una ciudad sagrada de la tradición de Krishna en el hinduismo– como “obra de demonios (jinn)”, y se refieren a los ídolos sagrados así como a sus adoradores (hindúes) como “diablos” (shayatin). [5] La arquitectura de los templos hindúes sufrió cambios bajo los gobernantes musulmanes e incorporó influencias islámicas. Los templos de Vrindavan , construidos bajo Akbar, carecen de ornamentación ya que las imágenes estaban generalmente prohibidas. [6]
- ^ Algunas de las pruebas de profanación y destrucción de monumentos sagrados hindúes son independientes de los textos musulmanes de la época. Se encuentran en monumentos islámicos construidos durante este período. Como ejemplos, la mezquita Qutb en Delhi muestra su "dependencia de materiales desmontados del templo", al igual que la mezquita Caurasi Kambha cerca de Bharatpur, la Jami Masjid en Sultankot (también llamada mezquita Ukha mandir) y la 'idgah en Bayana. [36]
- ^ Número de templos destruidos:
* Avari (2013, p. 115}, citando un estudio de 2000, escribe "Aurangzeb quizás no fue más culpable que la mayoría de los sultanes antes que él; profanaron los templos asociados con el poder hindú, no todos los templos. Vale la pena señalar que, en contraste con la afirmación tradicional de que Aurangzeb destruyó cientos de templos hindúes, un estudio reciente sugiere una modesta cifra de solo quince destrucciones".
* Truschke (2017, p. 85): "Nadie sabe el número exacto de templos demolidos o saqueados por orden de Aurangzeb, y nunca lo sabremos. Richard Eaton, la principal autoridad en el tema, sitúa el número de destrucciones de templos confirmadas durante el gobierno de Aurangzeb en poco más de una docena, y menos vinculadas a las órdenes directas del emperador. Otros eruditos han señalado demoliciones de templos adicionales no contabilizadas por Eaton, como dos órdenes de destruir el Templo de Somanatha en 1659 y 1706 (la existencia de una segunda orden sugiere que la primera nunca se llevó a cabo). Aurangzeb también supervisó las profanaciones de templos. Por ejemplo, en 1645 ordenó que se erigieran mihrabs (nichos de oración, que normalmente se encuentran en las mezquitas) en el templo Chintamani Parshvanath de Ahmedabad, construido por el comerciante jainista Shantidas. Sin embargo, incluso si se incluyen estos eventos, para citar a Eaton, "la evidencia es casi siempre fragmentaria, incompleta o incluso contradictoria". Teniendo en cuenta esto, probablemente hubo más templos destruidos bajo Aurangzeb de los que podemos confirmar (¿quizás unas pocas docenas en total?), pero aquí nos encontramos con una cortina oscura que se extiende sobre un pasado desconocido".
En contraste, el historiador Abraham Eraly estima que la destrucción de la era de Aurangzeb fue significativamente mayor; "en 1670, todos los templos alrededor de Ujjain fueron destruidos"; y más tarde, "300 templos fueron destruidos en Chitor, Udaipur y Jaipur y sus alrededores ", entre otros templos hindúes destruidos en otras partes en campañas hasta 1705. [68] ) - ^ Avari escribe: "La política religiosa de Aurangzeb causó fricción entre él y el noveno gurú sij , Tegh Bahadur. Tanto en Punjab como en Cachemira, el líder sij se vio impulsado a actuar por las políticas islámicas excesivamente celosas de Aurangzeb. Capturado y llevado a Delhi, Aurangzeb le pidió que abrazara el Islam y, al negarse, fue torturado durante cinco días y luego decapitado en noviembre de 1675. Dos de los diez gurús sijs murieron así como mártires a manos de los mogoles . [72]
Referencias
- ^ Durant, Will (2014) [publicado por primera vez en 1935], La historia completa de la civilización: nuestra herencia oriental, Simon and Schuster, págs. 458–, ISBN 978-1-4767-7971-3La conquista musulmana
de la India es probablemente la historia más sangrienta de la historia. Es un relato desalentador, porque su moraleja evidente es que la civilización es algo precario, cuyo delicado complejo de orden y libertad, cultura y paz puede ser derribado en cualquier momento por los bárbaros que invaden desde fuera o se multiplican desde dentro. Los hindúes habían permitido que sus fuerzas se desperdiciaran en divisiones internas y guerras; habían adoptado religiones como el budismo y el jainismo, que los intimidaban para las tareas de la vida; no habían logrado organizar sus fuerzas para la protección de sus fronteras y sus capitales.
- ^ Lorenzen, David N. (octubre de 1999). "¿Quién inventó el hinduismo?". Estudios comparativos en sociedad e historia . 41 (4): 631. doi :10.1017/S0010417599003084. JSTOR 179424. S2CID 247327484.
- ^ abcd Wink 1991, págs. 301–306 con notas al pie.
- ^ ab Wink 1991, págs. 315–323 con notas al pie.
- ^ Guiño 1991, pág. 327.
- ^ Allen, Margaret Prosser (1991). Ornamento en la arquitectura india. University of Delaware Press. pág. 362. ISBN 978-0-87413-399-8.
- ^ de Jackson 2003, págs. 19–22, 126–128, 139–142, 173–175, 213–215
- ^ Jackson 2003, págs. 278-289
- ^ Davis, Richard H. (febrero de 1993). "Objetos de arte indio como botín". Revista de estudios asiáticos . 52 (1): 22–48. doi :10.2307/2059143. JSTOR 2059143. S2CID 161593825.
- ^ ab Wink 1991, págs. 309–311 con notas al pie.
- ^ Wink 1991, págs. 307–309 con notas al pie.
- ^ Mehta, Jaswant Lal (1986) [Publicado por primera vez en 1980]. Estudio avanzado de la historia de la India medieval. Vol. 1 (2.ª ed.). Sterling Publishers. pág. 287. ISBN 978-81-207-0617-0.
- ^ Ikram 1964, págs. 123-132
- ^ Friedmann, Y (1981). "ČAČ-NĀMA". En P. Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs (eds.). Enciclopedia del Islam (Segunda ed.). Brill Academic. doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_8436. ISBN 9789004161214.
- ^ Wink 2002, págs. 51, 204-205
- ^ Guiño 2002, pág. 161
- ^ ab Wink 2002, págs. 161-163 con notas al pie
- ^ Friedmann, Yohanan (1984). Islam en Asia. vol. 1. Magnes Press, Universidad de Jerusalén. págs. 30-31. ISBN 978-965-223-521-3.
- ^ Friedmann, Yohanan (1984). Islam en Asia. vol. 1. Magnes Press, Universidad de Jerusalén. págs. 31–32. ISBN 978-965-223-521-3.
- ^ Friedmann, Yohanan (1984). Islam en Asia. vol. 1. Magnes Press, Universidad de Jerusalén. pag. 34.ISBN 978-965-223-521-3.
- ^ Johnson, Noel D.; Koyama, Mark (2019). Persecución y tolerancia: el largo camino hacia la libertad religiosa. Cambridge University Press. pp. 279–280 nota 3. ISBN 978-1-108-42502-5.
- ^ Nicholas F. Gier (mayo de 2006). From Mongols to Mughals: Religious violence in India, IX–XVIII century (De los mongoles a los mogoles: violencia religiosa en la India, siglos IX–XVIII). Reunión regional del Pacífico Noroeste, Academia Estadounidense de Religión. Universidad Gonzaga . Consultado el 2 de enero de 2023 .
- ↑ Gabrieli, Francesco (septiembre-diciembre de 1965). «Muḥammad ibn Qāsim ath-Thaqafī y la conquista árabe de Sind». Oriente y Occidente . 15 (3/4): 281–295. ISSN 0012-8376. JSTOR 29754928.
- ^ Asif, Manan Ahmed (2016). Un libro de conquista. Harvard University Press. pp. 8-15. ISBN 978-0-674-97243-8.
- ^ desde Wink 2002, págs. 192-195.
- ^ Wink, Andre (mayo de 2017). "Reseña de Asif, Manan Ahmed, Un libro de conquista: El Chachnama y los orígenes musulmanes en el sur de Asia". H-Asia . Reseñas de H-Net.
- ^ abcd Guiño 1991, págs. 124-126
- ^ Jackson 2003, págs. 6-10 con notas al pie
- ^ ab Wink (1991), págs. 319-320 con notas al pie
- ^ Friedmann, Yohanan (junio de 1975). "Puntos de vista musulmanes medievales sobre las religiones indias". Revista de la Sociedad Oriental Americana . 95 (2): 214–217. doi :10.2307/600318. JSTOR 600318.
- ^ abc Wink 1991, págs. 320–322 con notas al pie
- ^ Eaton, Richard M. "Profanación de templos en la India premoderna" (PDF) . Frontline .
- ^ Dutta, Ranjeeta (noviembre-diciembre de 2009). "Reseña de Demolishing Myths or Mosques and Temples? Readings on History and Temple Desecration in Medieval India" (¿Demoler mitos o mezquitas y templos? Lecturas sobre la historia y la profanación de templos en la India medieval). Social Scientist . 37 (11/12): 89–92. ISSN 0970-0293. JSTOR 27748619.
- ^ Iyer, S.; Shrivastava, A.; Ticku, R. (23 de enero de 2017). "¿Guerras santas? Profanaciones de templos en la India medieval". Instituto Cambridge-INET . doi :10.17863/cam.7847.
- ^ Lycett, Mark T.; Morrison, Kathleen D. (2013). "La "caída" de Vijayanagara reconsiderada: destrucción política y construcción histórica en la historia del sur de la India". Revista de historia económica y social de Oriente . 56 (3): 433–470. doi :10.1163/15685209-12341314. ISSN 0022-4995. JSTOR 43303558.
- ^ Wink 1991, págs. 142-143 con notas al pie
- ^ Granoff, Phyllis (diciembre de 1991). "Cuentos de miembros rotos y heridas sangrantes: respuestas a la iconoclasia musulmana en la India medieval". Oriente y Occidente . 41 (1/4): 189–203. ISSN 0012-8376. JSTOR 29756976.
- ^ Wink 1991, págs. 142-143 con notas al pie
- ^ Wink 1991, págs. 294-295 con notas al pie
- ^ ab Jackson 2003, págs. 123-125 con notas al pie
- ^ Jackson 2003, págs. 123–125, 139–145 con notas al pie
- ^ Wink (1991), pp. 130-135 con notas al pie, para ejemplos específicos de destrucción y saqueo en y alrededor de lo que hoy es Delhi, Uttar Pradesh, Gujarat, Rajastán oriental y la India central.
- ^ abc Jackson 2003, págs. 278-279 con notas al pie
- ^ abc Jackson 2003, págs. 279–281 con notas al pie
- ^ Jackson 2003, págs. 282-284 con notas al pie
- ^ ab Jackson 2003, págs. 285–287 con notas al pie
- ^ Jackson 2003, págs. 208-210 con notas al pie
- ^ ab Jackson 2003, págs. 287–288 con notas al pie
- ^ abc Jackson 2003, págs. 288-289 con notas al pie
- ^ abcd Jackson 2003, págs. 290–291, 293–295 con notas al pie
- ^ Aquil 2008, págs. 177-181
- ^ Aquil 2008, págs. 168–171, 177–179, 181–189
- ^ abc Shokoohy 1991, págs. 33-34 con notas al pie
- ^ ab Shokoohy 1991, págs. 34-35 con notas al pie
- ^ ab Shokoohy 1991, págs. 44-45 con notas al pie
- ^ Shokoohy 1991, págs. 46-47 con notas al pie
- ^ Branfoot, Crispin (2003). "Los Nayakas de Madurai y el templo de Skanda en Tirupparankundram". Ars Orientalis . 33 : 156–157. JSTOR 4434276.
- ^ Eaton, Richard Maxwell (2019). La India en la era persa, 1000-1765. Penguin Books. pág. 233. ISBN 978-0-520-97423-4.
- ^ Truschke 2017, págs. 2-9
- ^ Ayalon 1986, pág. 271
- ^ "Aurangzeb, tal como era según los registros mogoles". HECHO . François Gautier . Consultado el 15 de mayo de 2017 .Más enlaces al final de esa página. Para un registro de las principales campañas de destrucción de templos hindúes, desde 1193 hasta 1729 d. C., véase Eaton, Richard (2000). "Temple Desecration and Indo-Muslim States". Journal of Islamic Studies . 11 (3): 283–319. doi :10.1093/jis/11.3.283. JSTOR 26198197.
- ^ Smith 1919, pág. 438
- ^ Truschke 2017, pág. 79
- ^ Eaton, Richard (2000). "Profanación de templos y estados indomusulmanes". Revista de estudios islámicos . 11 (3): 283–319. doi :10.1093/jis/11.3.283. JSTOR 26198197.
- ^ Talbot, Cynthia (1995). "Inscribir al otro, inscribir al yo: identidades hindúes y musulmanas en la India precolonial". Estudios comparativos en sociedad e historia . 37 (4): 692–722. doi :10.1017/S0010417500019927. JSTOR 179206. S2CID 111385524.
- ^Ab Smith 1919, pág. 437
- ^ Eaton, Richard M. (2000). "La profanación de templos y los estados indomusulmanes" (PDF) . Frontline . págs. 73–75. Archivado desde el original (PDF) el 6 de enero de 2014.
- ^ Eraly, Abraham (2000). Emperadores del trono del pavo real: la saga de los grandes mogoles . Penguin Books. págs. 398-399. ISBN 978-0141001432.
- ^ Ian Copland; Ian Mabbett; Asim Roy; Kate Brittlebank; Adam Bowles (2013). Una historia del Estado y la religión en la India . Routledge. pág. 119. ISBN 978-1-136-45950-4.
- ^ Ikram 1964, págs. 198-199
- ^ Braudel, Fernand (1994). Una historia de las civilizaciones. Traducido por Richard Mayne. Penguin Books/Allen Lane. Págs. 232-236. ISBN. 978-0-713-99022-5.
- ^ Avari 2013, pág. 115
- ^ Gier 2014, págs. 17-18
- ^ Gier 2014, págs. 19-21
- ^ Ollapally 2008, pág. 29
- ^ Ollapally 2008, pág. 31
- ^ ab Gier 2014, p. 9: 'Aparte de Akbar, la mayoría de las comunidades medievales indias vivieron relaciones armoniosas, como explica Stuart Gordon: "No se tomaron enclaves musulmanes o hindúes; no se expulsó a ninguna población por motivos religiosos. Ningún príncipe se comprometió públicamente con todos sus recursos a la aniquilación del Otro. Tanto hindúes como musulmanes fueron reclutados rutinariamente y sin comentarios en todos los ejércitos de la época".
- ^ ab "Hinduismo sindicado". Foro Cultural Indio . 21 de febrero de 2018. Consultado el 5 de marzo de 2021 .
- ^ Lal, Kishori Saran. El legado del gobierno musulmán en la India . Aditya Prakashan. pág. 67.
Los marxistas que siempre intentan cubrir los puntos negros del gobierno musulmán con gruesas capas de cal.
- ^ Seshadri, K. Indian Politics, Then and Now: Essays in Historical Perspective . Pragatee Prakashan. p. 5.
ciertos intentos realizados por algunos historiadores ultramarxistas para justificar e incluso encubrir a los emperadores tiránicos de la India medieval
- ^ Gupta, KR (2006). Estudios sobre asuntos mundiales, volumen 1. Atlantic Publisher. pág. 249. ISBN 9788126904952.
- ^ Guiño 1991, pág. 309.
- ^ Padovani, Florence. Desplazamiento inducido por el desarrollo en India y China: una mirada comparativa a las cargas del crecimiento. Rowman & Littlefield. El propio Bhimrao Ambedkar, que criticó a los marxistas indios
- ^ Jadhav, Narendra (1991). "El pensamiento económico olvidado de Babasaheb Ambedkar". Economic and Political Weekly. 26 (15): 980–982. ISSN 0012-9976. JSTOR 4397927.
- ^ Bhattacharya, Neeladri (2009). "Enseñanza de la historia en las escuelas: la política de los libros de texto en la India". History Workshop Journal . 67 (67): 99–110. doi :10.1093/hwj/dbn050. JSTOR 40646212. S2CID 154421051.
- ^ Nussbaum, Martha Craven (2007). El conflicto interno: democracia, violencia religiosa y el futuro de la India . Harvard University Press. ISBN 9780674030596.OCLC 1006798430 .
- ^ Sundar, Nandini (2004). "Enseñar a odiar: el programa pedagógico de la RSS". Economic and Political Weekly . 39 (16): 1605–1612. doi :10.1057/9781403980137_9. ISSN 0012-9976. JSTOR 4414900.
- ^ Angana P. Chatterji (2009), Violent Gods: Hindu Nationalism in India's Present: Narratives from Orissa , p.43: "En 2003, la idea de un 'Museo del Holocausto Hindú' fue propuesta por el periodista francés y aliado del Hindutva, François Gautier".
- ^ Machado 1999, págs. 94-96
- ^ Salomon, HP y Sassoon, ISD, en Saraiva, Antonio José. La Fábrica Marrano. La Inquisición portuguesa y sus nuevos cristianos, 1536-1765 (Brill, 2001), págs.
- ^ "La Inquisición de Goa fue despiadada y cruel". Rediff.com . 14 de septiembre de 2005 . Consultado el 17 de mayo de 2016 .
- ^ Rao, RP (1963). Gobierno portugués en Goa: 1510-1961 . Asia Publishing House. pág. 43. OCLC 3296297.
- ^ "Inquisición de Goa". The New Indian Express . Archivado desde el original el 18 de noviembre de 2015. Consultado el 17 de mayo de 2016 .
- ^ ab Shirodkar, PP (1994). "La evangelización y sus duras realidades en la India portuguesa". En de Souza, Teotónio (ed.). Descubrimientos, expansión misionera y culturas asiáticas. Empresa editorial de conceptos. pag. 80.ISBN 978-81-7022-497-6. Recuperado el 30 de enero de 2014 .
- ^ Miller, RE (1988). "Mapila". En Bosworth, CE; van Donzel, E.; Luis, B; Pellat, Cap. (eds.). La Enciclopedia del Islam . vol. VI (Nueva ed.). EJ Brill. pag. 461.ISBN 90-04-08825-3.
- ^ A. Sreedhara Menon (1962). Diccionario geográfico del distrito de Kerala: Kozhikode (suplemento). Vol. 4. Superintendente de Imprentas del Gobierno. Págs. 179-183.
- ^ Desai, AR (1979). Luchas campesinas en la India. Oxford University Press. pág. 622. ISBN 978-0-19-560803-8.
- ^ Besant, Annie (1 de junio de 2006). El futuro de la política india: una contribución a la comprensión de los problemas actuales . Kessinger Publishing, LLC. pág. 252. ISBN 978-1-4286-2605-8Asesinaron
y saquearon profusamente, y mataron o expulsaron a todos los hindúes que no apostataron. Alrededor de cien mil personas fueron expulsadas de sus hogares sin nada más que la ropa que tenían puesta, despojadas de todo. Malabar nos ha enseñado lo que todavía significa el gobierno islámico, y no queremos ver otro ejemplo del Khilafat Raj en la India.
- ^ Chatterji 2002, p. 239: "Los disturbios en Noakhali y Tippera, en los que los musulmanes locales, reaccionando... a los rumores de cómo sus compañeros musulmanes habían sido masacrados en Calcuta y Bihar, mataron a cientos de hindúes en represalia..."
- ^ desde Fraser 2008, págs. 19-20
- ^ abcde Batabyal 2005, pág. 272
- ^ Batabyal 2005, pág. 280
- ^ Chakrabarty 2004, pág. 104
- ^ Batabyal 2005, pág. 273
- ^ Batabyal 2005, pág. 282
- ^ Chatterji 2002, pag. 114: "Ghulam Sarwar Hossain era un influyente pir noakhali que había liderado el ala extrema del Noakhali Krishak Samiti".
- ^Ab Chakrabarty 2004, pág. 107
- ^ Chatterji 2002, p. 202: "Namasudras y otros grupos tribales y de castas inferiores... Cuando Noakhali experimentó una de las peores carnicerías en la sangrienta historia de conflicto comunal de Bengala, muchas de las víctimas eran Namasudras".
- ^Ab Chakrabarty 2004, pág. 106
- ^ White, Matthew. "Guerras secundarias y atrocidades del siglo XX". Atlas del siglo XX: cifras de muertes y estadísticas de víctimas en guerras, dictaduras y genocidios . Consultado el 1 de octubre de 2017 .
- ^ "Bajrang Dal lanza campaña". La Tribuna . 21 de octubre de 2002.
- ^ Mahurkar, Uday (22 de julio de 2002). "Alimentando el fuego". India Today . Consultado el 13 de abril de 2014 .
- ^ Dasgupta, Manas (6 de marzo de 2011). "No fue un ataque aleatorio contra S-6, sino que los sevaks de Kar fueron el objetivo, dice el juez". The Hindu . Consultado el 22 de mayo de 2013 .
- ^ "Veredicto de Godhra: 31 condenados, 63 absueltos". NDTV. 1 de marzo de 2011.
- ^ ab "Informe de Marad critica a la Liga Musulmana". The Indian Express . 27 de septiembre de 2006.
- ^ "62 condenados a cadena perpetua por los asesinatos en Marad". The Indian Express . 16 de enero de 2009 . Consultado el 2 de enero de 2023 .
- ^ "Predicador hindú asesinado por rebeldes de Tripura". BBC News . 28 de agosto de 2000.
- ^ "Frente de Liberación Nacional de Tripura, India". Portal sobre terrorismo en el sur de Asia. Archivado desde el original el 1 de abril de 2015.
- ^ "Meghalaya: HNLC emite un aviso de 'dejar Ichamati, Majai' a los hindúes-bengalíes" . Consultado el 5 de marzo de 2020 .
- ^ ab Ray, Jayanta Kumar (2007). Aspectos de las relaciones internacionales de la India, 1700 a 2000: Asia meridional y el mundo. Pearson Education India. pág. 484. ISBN 978-8131708347Archivado desde el original el 30 de marzo de 2023 . Consultado el 23 de julio de 2018 .
- ^ abc Tavleen Singh; Sreekant Khandekar (31 de julio de 1987). "Los terroristas matan a pasajeros de autobús en Punjab y Haryana sin piedad". India Today . Consultado el 17 de enero de 2023 .
- ^ Dilip Ganguly (7 de julio de 1987). "Sikhs matan a 34 hindúes en dos autobuses, elevando a 72 el número de muertos en dos días". AP . Consultado el 17 de enero de 2023 .
- ^ Richard M. Weintraub (7 de julio de 1987). «Hombres armados matan a 38 pasajeros en un autobús abarrotado en India». Washington Post . Consultado el 17 de enero de 2023 .
- ^ "El capitán Amarinder cuestiona el silencio de Jaitley sobre el asesinato de 35.000 hindúes durante la militancia". Business Standard India . 4 de abril de 2014.
- ^ Jaijee, Inderjit Singh (1999). Política de genocidio: Punjab, 1984-1998. Publicaciones Ajanta. págs. 152-153. ISBN 978-81-202-0415-7.OCLC 42752917 .
- ^ Guha, Ramachandra (2007). India después de Gandhi . MacMillan. págs. 640–680.
- ^ "Explicado: La tragedia del pandit de Cachemira". The Indian Express . 24 de enero de 2020. Archivado desde el original el 7 de marzo de 2022 . Consultado el 8 de marzo de 2022 .
- ^ "Bajo nuevas amenazas, los pandits podrían huir del Valle". Hindustan Times . 17 de noviembre de 2009. Archivado desde el original el 12 de octubre de 2011 . Consultado el 13 de agosto de 2012 .
- ^ "Masacran a aldeanos en Cachemira". BBC News . BBC . Consultado el 9 de diciembre de 2021 .
- ^ "Terroristas masacran a los habitantes de Amarnath". Kashmir Sentinel . 16 de agosto – 15 de septiembre de 2000. Archivado desde el original el 7 de agosto de 2004.
- ^ abcde Gupta, Kanchan (19 de enero de 2005). "19/01/90: Cuando los pandits de Cachemira huyeron del terror islámico". Rediff.com .
- ^ "Cachemira: la cuestión de los pandit". Al Jazeera, 1 de agosto de 2011.
El Consejo de Refugiados indica que 250.000 pandit han sido desplazados desde 1990. Y un informe de la CIA sugiere una cifra de 300.000 desplazados de todo el estado.
- ^ "Los pandits de Cachemira en Nandimarg deciden abandonar el valle". Outlook . 30 de marzo de 2003. Archivado desde el original el 14 de febrero de 2009 . Consultado el 30 de noviembre de 2007 .
- ^ Dalrymple, William (1 de mayo de 2008). "Cachemira: lo bello y lo marcado". The New York Review of Books . pág. 14.
- ^ "Escuché los gritos de mi madre y mis hermanas". Rediff . 27 de enero de 1998. Archivado desde el original el 11 de noviembre de 2007 . Consultado el 30 de noviembre de 2007 .
- ^ "Los pandits migrantes votaron por el fin del terror en el valle". The Tribune . 27 de abril de 2004. Archivado desde el original el 24 de noviembre de 2007 . Consultado el 30 de noviembre de 2007 .
- ^ "Al menos 58 muertos en dos ataques en Cachemira". CNN. 2 de agosto de 2000. Archivado desde el original el 6 de diciembre de 2006. Consultado el 30 de noviembre de 2007 .
- ^ "La ciudad conmocionada por el asesinato de pandits de Cachemira". The Times of India . 25 de marzo de 2003. Consultado el 30 de noviembre de 2007 .
- ^ Reeves, Phil (25 de marzo de 2003). "Militantes islámicos matan a 24 hindúes en una masacre en Cachemira". The Independent .
24 hindúes... fueron masacrados por militantes islamistas... arrebataron las armas a cuatro policías que custodiaban a los "Pandits" de Cachemira -miembros de una minoría hindú de casta superior- y comenzaron a disparar... En enero de 1998, hubo un incidente similar en el que murieron 23 pandits de Cachemira.
- ^ Pandit, M. Saleem (8 de octubre de 2021). "Ataque terrorista en Cachemira: terroristas comprueban la identidad y disparan a un director sij y a un profesor pandit en J&K | Noticias de la India". The Times of India . Consultado el 8 de octubre de 2021 .
- ^ Informe sobre la libertad religiosa internacional en Bangladesh 2018, Departamento de Estado de EE. UU. (2019), páginas 11-12
- ^ 2004 Congressional Record , vol. 150, página H3057 (17 de mayo de 2004)
- ^ Mujtaba, Syed Ali (2005). Sondeos sobre el sur de Asia. Sterling Publishers Pvt. Ltd. , pág. 100. ISBN 978-1-932705-40-9.
- ^ Gupta, Jyoti Bhushan Das (2007). Ciencia, tecnología, imperialismo y guerra: Historia de la ciencia, la filosofía y la cultura en la civilización india. Volumen XV. Ciencia, tecnología y filosofía; pt. 1. Pearson Education India . p. 733. ISBN 978-81-317-0851-4.
- ^ "Con el ritmo actual de migración, no quedará ningún hindú en Bangladesh después de 30 años, según un experto". The Indian Express . 22 de noviembre de 2016.
- ^ "Discriminación contra los hindúes de Bangladesh: Refugees International". Rediff.com . 9 de agosto de 2003. Consultado el 26 de agosto de 2006 .
- ^ Baldwin, Ruth (18 de mayo de 2002). «La talibanización de Bangladesh». The Nation . Archivado desde el original el 2 de enero de 2007. Consultado el 28 de enero de 2007 .
- ^ Karlekar, Hiranmay (2005). Bangladesh: ¿el próximo Afganistán? . Publicaciones sabias. págs. 269, 278–279. ISBN 0-7619-3401-4.
- ^ ab Aziz Haniffa (2 de noviembre de 2006). "Bangladesh criticado por la persecución de los hindúes". Rediff News . Consultado el 2 de enero de 2023 .
- ^ "Atacan templo hindú y destruyen ídolos en B'desh, según informa el sitio oficial". The Times of India . 6 de febrero de 2010.
- ^ Choudhury, Salah Uddin Shoaib (4 de septiembre de 2011). «Nuevas atrocidades contra familias hindúes en Bangladesh». Weekly Blitz . Archivado desde el original el 27 de enero de 2013.
- ^ ab "Bangladesh: Ola de ataques violentos contra la minoría hindú" (Comunicado de prensa). Amnistía Internacional. Archivado desde el original el 9 de marzo de 2013. Consultado el 8 de marzo de 2013 .
- ^ Karmakar, Pankaj; Amin, Nurul (3 de marzo de 2013). "¿Es un pecado para ellos vivir aquí?". The Daily Star . Consultado el 1 de octubre de 2017 .
- ^ "Los templos hindúes de Bagerhat y Barisal incendiados". bdnews24.com . 2 de marzo de 2013 . Consultado el 20 de marzo de 2013 .
- ^ "EE.UU. preocupado por la violencia". The Daily Star . 12 de marzo de 2013 . Consultado el 12 de marzo de 2013 .
- ^ "Mozena: La violencia no es la vía para llegar a una solución". The Daily Ittefaq . 11 de marzo de 2013. Archivado desde el original el 16 de noviembre de 2014 . Consultado el 12 de marzo de 2013 .
- ^ Ethirajan, Anbarasan (9 de marzo de 2013). "Bangladesh minorities 'terrorised' after mob violence" (Las minorías de Bangladesh 'aterrorizadas' tras la violencia de las turbas). BBC News . Londres . Consultado el 17 de marzo de 2013 .
- ^ "BJHM: 107 hindúes asesinados y 31 desaparecidos por la fuerza en 2017". Dhaka Tribune . UNB. 6 de enero de 2018.
- ^ "Casas hindúes bajo ataque incendiario antes de las elecciones de Bangladesh". The Statesman . 28 de diciembre de 2018.
- ^ "Ídolos hindúes destrozados en Brahmanbaria". Tribuna de Dhaka . 8 de abril de 2019.
- ^ "Ídolos hindúes profanados en Madaripur". Tribuna de Dhaka . 26 de abril de 2019.
- ^ "Dos hindúes asesinados y templos vandalizados en la violencia en Bangladesh". Al Jazeera . 18 de octubre de 2021 . Consultado el 19 de octubre de 2021 .
- ^ ab Hasnat, Saif (15 de octubre de 2021). «Bangladesh refuerza la seguridad mientras la violencia ataca un festival hindú» . The New York Times . Archivado desde el original el 15 de octubre de 2021. Consultado el 15 de octubre de 2021 .
- ^ ab Chudhury, Dipanjan Roy (14 de octubre de 2021). "Jamaat, respaldado por Pakistán, está detrás de los ataques a los pandals de Durga Puja en Bangladesh: fuentes". The Economic Times . Consultado el 15 de octubre de 2021 .
- ^ "Matones atacan templos hindúes en Bangladesh durante Durga Puja, 4 muertos; se llama a la fuerza paramilitar". The Hindu . 15 de octubre de 2021 . Consultado el 15 de octubre de 2021 .
- ^ "Templo de ISKCON vandalizado, devotos 'atacados violentamente' por turba en Noakhali, Bangladesh". India Today . 15 de octubre de 2021 . Consultado el 15 de octubre de 2021 .
- ^ Jayatri Nag (14 de octubre de 2021). "Suvendu Adhikari escribe al primer ministro y expresa su preocupación por el vandalismo de ídolos en Bangladesh" . The Economic Times . Consultado el 15 de octubre de 2021 .
- ^ "El partido Liga Awami ha expulsado a tres de sus líderes locales por instigar la violencia". Deutsche Welle . 25 de octubre de 2021.
- ^ "Mandal, un estudiante de filosofía del Carmichael College de Rangpur, en el subdistrito de Pirganj, fue expulsado del ala estudiantil de la Liga Awami, la Liga Chhatra, tras su arresto". India Today. 6 de noviembre de 2016.
- ^ "Líder de la Liga Awami arrestado por ataques a los hindúes de Nasirnagar". bdnews24.com . 27 de diciembre de 2016.
- ^ Mahmud, Iqbal (7 de noviembre de 2020). "Provocación política detrás de los ataques incendiarios contra los hindúes de Cumilla: policía". New Age .
- ^ "Bangladesh - Censo de población de 1991: composición religiosa 1901-1991". Bangladeshgov.org . 2 de agosto de 2016. Archivado desde el original el 18 de agosto de 2016 . Consultado el 2 de agosto de 2016 .
- ^ "Informe preliminar del censo de población y vivienda de 2022". Oficina de Estadística de Bangladesh . Agosto de 2022. Archivado desde el original el 8 de octubre de 2022. Consultado el 8 de octubre de 2022 .
- ^ "El veredicto de Forkan Razakar cualquier día". Tribuna de Dhaka . 14 de junio de 2015.
- ^ "¿Por qué se ignora la violencia sexualizada masiva de la Guerra de Liberación de Bangladesh?". Mujeres en el mundo. 25 de marzo de 2016.
- ^ "Descubrimiento de numerosas fosas comunes, diversos tipos de tortura a mujeres" y "Actitud de la gente" (PDF) . kean.edu.
- ^ "Crímenes contra la humanidad en Bangladesh". scholar.smu.edu.
- ^ ab "Guerra de Bangladesh: el artículo que cambió la historia". BBC News . 25 de marzo de 2010.
- ^ White, Matthew, Número de muertos en las principales guerras y atrocidades del siglo XX
- ^ "El primer campamento de Razakar en Khulna se convierte en una casa fantasma tras la Guerra de Liberación". www.observerbd.com . Consultado el 26 de abril de 2023 .
- ^ Sharlach 2000, págs. 92–93; Sajjad 2012, pág. 225.
- ^ Mamoon, Muntassir. "Al-Badr". Bangladeshpedia . Sociedad Asiática de Bangladesh . Consultado el 4 de septiembre de 2016 .
- ^ Sisson, Richard; Rose, Leo E. (1991). Guerra y secesión: Pakistán, India y la creación de Bangladesh . University of California Press. pág. 165. ISBN 978-0-520-07665-5.
- ^ "Los dos primeros grupos militantes islamistas de Pakistán, Al-Badar y Al-Shams, por Nadeem F. Paracha". LUBP . Archivado desde el original el 27 de diciembre de 2015 . Consultado el 29 de diciembre de 2015 .
- ^ Karlekar, Hiranmay (2005). Bangladesh: ¿el próximo Afganistán? . SABIO. pag. 149.ISBN 978-0-7619-3401-1.
- ^ "El Gobierno publica una lista de Razakars". The Daily Star . 16 de diciembre de 2019.
- ^ abc Kann, Peter R. (27 de julio de 1971). "Se prevé que Pakistán Oriental obtenga la independencia, pero llevará años". The Wall Street Journal .
- ^ "La limpieza étnica que se esconde tras la cara feliz de Bután". Firstpost . 1 de julio de 2013 . Consultado el 7 de junio de 2021 .
- ^ "Refugiados butaneses". Refugiados butaneses . Consultado el 7 de junio de 2021 .
- ^ "El oscuro secreto de Bután: la expulsión de Lhotshampa". thediplomat.com . Consultado el 7 de junio de 2021 .
- ^ "Refugiados butaneses en Nepal". Departamento de Estado de Estados Unidos . Consultado el 7 de junio de 2021 .
- ^ "Bután". Departamento de Estado de los Estados Unidos . Consultado el 7 de junio de 2021 .
- ^ Bhattacherjee, Kallol (3 de febrero de 2019). «El budismo proporciona un terreno más firme para las relaciones entre India y Bután». The Hindu . ISSN 0971-751X . Consultado el 7 de junio de 2021 .
- ^ Spencer 2012, pág. 63
- ^ Ganguly 2002, pág. 60
- ^ Totten, Samuel; Parsons, William S. (2012). Siglos de genocidio: ensayos y relatos de testigos presenciales. Routledge. ISBN 978-1-135-24550-4. Recuperado el 21 de agosto de 2017 .
- ^ Bass, Gary (19 de noviembre de 2013). "Mirando más allá del genocidio". The New Yorker .
- ^ "Bangladesh crea un tribunal para crímenes de guerra". Al Jazeera. 25 de marzo de 2010. Archivado desde el original el 5 de junio de 2011.
- ^ abc Alston, Margaret (2015). Mujeres y cambio climático en Bangladesh. Routledge. pág. 40. ISBN 978-1-317-68486-2.
- ^ "El nacimiento de Bangladesh: cuando las mujeres violadas y los bebés de guerra pagaron el precio de una nueva nación". The Indian Express . 19 de diciembre de 2016. Archivado desde el original el 6 de abril de 2019 . Consultado el 17 de diciembre de 2016 .
- ^ Sisson, Richard; Rose, Leo E. (1991). Guerra y secesión: Pakistán, India y la creación de Bangladesh. University of California Press. pág. 306. ISBN 978-0-520-07665-5.
- ^ Sharlach 2000, pág. 95
- ^ Sajjad 2012, pág. 225
- ^ D'Costa 2011, pág. 108
- ^ Tinker, Hugh Russell. «Historia (de Bangladesh)». Encyclopædia Britannica . Archivado desde el original el 29 de octubre de 2013. Consultado el 11 de junio de 2013 .
- ^ "Perspectivas de población mundial 2017". División de Población del Departamento de Asuntos Económicos y Sociales de la Secretaría de las Naciones Unidas . Archivado desde el original el 6 de mayo de 2011. Consultado el 30 de octubre de 2011 .
- ^ Saikia 2011, pág. 3
- ^ Khan, Borhan Uddin; Muhammad Mahbubur Rahman (2010). Rainer Hofmann; Ugo Caruso (eds.). Derechos de las minorías en el sur de Asia. Pedro Lang. pag. 101.ISBN 978-3631609163.
- ^ "Cronología de los biharíes en Bangladesh". Proyecto Minorías en Riesgo (MAR) . Archivado desde el original el 2 de junio de 2010.
- ^ Fink, George (2010). El estrés de la guerra, los conflictos y los desastres. Academic Press. pág. 292. ISBN 978-0-12-381382-4. Recuperado el 4 de septiembre de 2017 .
- ^ Enciclopedia de violencia, paz y conflicto: Po – Z, índice. 3. Academic Press. 1999. p. 64. ISBN 978-0-12-227010-9.
- ^ ab "Pakistán: La devastación de la Bengala Dorada". Time . 2 de agosto de 1971. Archivado desde el original el 11 de marzo de 2007 . Consultado el 25 de octubre de 2013 .
- ^ Cable del Consulado de Estados Unidos (Dacca), Informe de situación: La campaña de terror del ejército continúa en Dacca; evidencia de que el ejército enfrenta algunas dificultades en otros lugares, 31 de marzo de 1971, confidencial, 3 pp.
- ^ "Telegrama 978 del Consulado General en Dacca al Departamento de Estado, 29 de marzo de 1971, 1130Z" (PDF) . Consultado el 20 de enero de 2019 .
- ^ Bose, Sarmila (2011). Dead Reckoning: Memorias de la guerra de Bangladesh de 1971. Londres: Hurst and Co., págs. 73, 122. ISBN 978-1-84904-049-5.
- ^ Departamento de Estado de los Estados Unidos, Relaciones Exteriores de los Estados Unidos, 1969-1976 , Volumen XI, "Crisis del sur de Asia, 1971", página 165
- ^ Kennedy, Senador Edward, "Crisis en el sur de Asia - Un informe al Subcomité que investiga el problema de los refugiados y su asentamiento, presentado al Comité Judicial del Senado de los Estados Unidos", 1 de noviembre de 1971, US Govt. Press, página 66. El senador Kennedy escribió: "Los informes de campo al gobierno de los Estados Unidos, innumerables relatos periodísticos de testigos oculares, informes de agencias internacionales como el Banco Mundial y la información adicional disponible para el subcomité documentan el régimen de terror que se apodera de Bengala Oriental (Pakistán Oriental). Los más afectados han sido los miembros de la comunidad hindú, a quienes se les ha robado sus tierras y tiendas, se los ha masacrado sistemáticamente y, en algunos lugares, se los ha pintado con parches amarillos marcados con una 'H'. Todo esto ha sido sancionado, ordenado e implementado oficialmente bajo la ley marcial de Islamabad".
- ^ Mascarenhas, Anthony (13 de junio de 1971). "Genocidio". The Times . Londres.
La política del Gobierno para Bengala Oriental me fue explicada en el cuartel general del Comando Oriental en Dacca. Tiene tres elementos: 1. Los bengalíes han demostrado ser poco fiables y deben ser gobernados por los paquistaníes occidentales; 2. Los bengalíes tendrán que ser reeducados según los lineamientos islámicos apropiados. La "islamización de las masas" -ésta es la jerga oficial- tiene por objeto eliminar las tendencias secesionistas y proporcionar un fuerte vínculo religioso con Pakistán Occidental; 3. Cuando los hindúes hayan sido eliminados mediante la muerte y la huida, sus propiedades serán utilizadas como una zanahoria de oro para ganarse a la clase media musulmana desfavorecida. Esto proporcionará la base para erigir estructuras administrativas y políticas en el futuro.
- ^ B. Raman (23 de abril de 2001). "Bangladesh: ¿Un abbasi bengalí acechando en alguna parte?". South Asia Analysis Group . Archivado desde el original el 13 de junio de 2010.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link) - ^ Rummel, RJ (1994). Muerte por parte del gobierno . New Brunswick, New Jersey: Transaction Publishers. p. 335. ISBN 978-1-56000-145-4.
- ^ Ispahani, Farahnaz (2017). Purificando la tierra de los puros: una historia de las minorías religiosas de Pakistán. Oxford University Press. pp. 165–171. ISBN 978-0-19-062165-0.
- ^ Lockwood, Bert B., ed. (2006). Derechos de las mujeres: una lectura trimestral de los derechos humanos. Johns Hopkins University Press. págs. 227–235. ISBN 978-0-8018-8373-6.
- ^ Rehman, Javaid (2000). Las debilidades de la protección internacional de los derechos de las minorías. La Haya: Kluwer Law International. pp. 158-159. ISBN 90-411-1350-9.
- ^ Nita Bhalla (9 de diciembre de 2014). "Se intensifica la persecución de las minorías religiosas de Pakistán, según un informe". Reuters . Consultado el 19 de diciembre de 2019 .
- ^ "Persecución religiosa en Pakistán". Organización de Naciones y Pueblos No Representados . 14 de julio de 2019. Consultado el 19 de diciembre de 2019 .
- ^ Informe anual de Pakistán 2019, países de especial interés recomendados por la USCIRF de nivel 1, USCIRF, EE. UU. (2019)
- ^ Informe anual de Pakistán 2018, Países recomendados de especial interés por la USCIRF, USCIRF, EE. UU. (2018)
- ^ Pakistán, Informe anual 2014, USCIRF, EE. UU. (2014); véanse también los Informes anuales de 2006-2017, USCIRF, Gobierno de EE. UU.
- ^ ab Resolución del Parlamento Europeo, de 17 de abril de 2014, sobre Pakistán, Casos recientes de persecución (2014/2694(RSP)), Textos Aprobados P7_TA-PROV(2014)0460, P7_TA(2014)0208, P7_TA(2013)0422, DO C 161 E, 31 de mayo de 2011, p. 147, Parlamento Europeo (2014)
- ^ «Textos aprobados - Jueves 17 de abril de 2014 - Pakistán: casos recientes de persecución - P7_TA(2014)0460». Parlamento Europeo . Consultado el 22 de diciembre de 2019 .
- ^ «Textos aprobados - Pakistán, en particular el atentado en Lahore - Jueves 14 de abril de 2016». Parlamento Europeo . Consultado el 22 de diciembre de 2019 .
- ^ ab "Los paquistaníes atacan 30 templos hindúes". The New York Times . Reuters. 8 de diciembre de 1992. pág. A16 . Consultado el 15 de abril de 2011 .
Los musulmanes atacaron hoy más de 30 templos hindúes en Pakistán, y el Gobierno de esta nación mayoritariamente musulmana cerró oficinas y escuelas durante un día para protestar por la destrucción de una mezquita en la India.
- ^ Abi-Habib, Maria; ur-Rehman, Zia (4 de agosto de 2020). "Pobres y desesperados, los hindúes paquistaníes aceptan el Islam para sobrevivir" . The New York Times .
- ^ Syed, Anwar (18 de junio de 2006). "Estado de las minorías" (Opinión) . Consultado el 18 de agosto de 2006 .
- ^ Rabia Ali (6 de abril de 2010). "25 niñas hindúes secuestradas cada mes, afirma un funcionario de la HRCP". The News International . Archivado desde el original el 6 de abril de 2010.
- ^ Farooq Khan, Omer (14 de mayo de 2014). «5.000 hindúes huyen de Pakistán cada año debido a la persecución». The Times of India . Consultado el 21 de mayo de 2017 .
- ^ Irfan Ghauri (9 de diciembre de 2005). "Los diputados de la oposición luchan en presencia del primer ministro". Daily Times . Archivado desde el original el 30 de septiembre de 2007.
- ^ "Pakistán". Departamento de Estado de los Estados Unidos . Consultado el 5 de mayo de 2015 .
- ^ Muhammad Sadaqat (21 de enero de 2017). «Derechos de las minorías: otro templo hindú demolido». The Express Tribune . Consultado el 13 de junio de 2017 .
- ^ Abbas, Zaffar (22 de marzo de 2005). "Los periodistas consideran que Baluchistán es una 'zona de guerra'". BBC . Consultado el 26 de diciembre de 2016.
La localidad residencial hindú que está cerca de la casa de Bugti, que parece una fortaleza, fue particularmente golpeada. Bugti dice que 32 hindúes murieron por disparos del lado del gobierno en los intercambios que siguieron a un ataque a un convoy del gobierno el jueves pasado.
- ^ "Ya no existe otro templo". Amanecer . 28 de mayo de 2006.
- ^ abc "Guardia de templo hindú asesinado a tiros en Peshawar". Newsweek Pakistan . 26 de enero de 2014 . Consultado el 31 de enero de 2014 .
- ^ Gishkori, Zahid (25 de marzo de 2014). "El 95% de los lugares de culto se destinan a uso comercial: encuesta". The Express Tribune . Consultado el 13 de octubre de 2017 .
- ^ "Pak: Templo hindú vandalizado, libros sagrados e ídolos quemados". Business Standard . 5 de febrero de 2019.
- ^ "Hindúes atacados y desalojados de sus hogares en Sindh, Pakistán". The Hindu . Chennai, India. Press Trust of India. 12 de julio de 2010. Consultado el 14 de julio de 2010 .
- ^ Devaki (13 de julio de 2010). "Hindúes atacados en Pakistán". Oneindia.in .
- ^ "¿Se les niega a los hindúes de Pakistán el acceso a los templos?". Rediff.com . 27 de febrero de 2014. Consultado el 3 de marzo de 2014 .
- ^ Sahoutara, Naeem (26 de febrero de 2014). "Se niega el acceso a los hindúes al templo y la Corte Suprema cuestiona a las autoridades". The Express Tribune News Network . Consultado el 3 de marzo de 2014 .
- ^ "Pak SC solicita informe sobre denegación de acceso a templo hindú". The Statesman . Press Trust of India. 26 de febrero de 2014. Archivado desde el original el 3 de marzo de 2014 . Consultado el 3 de marzo de 2014 .
- ^ "Pakistán: 250 hindúes se convierten al Islam en su famosa ciudad". 17 de septiembre de 2017. Consultado el 20 de enero de 2019 .
- ^ Rana, Yudhvir (28 de agosto de 2011). "El secuestro de hindúes y sikhs se ha convertido en un negocio en Pakistán: diputado del PML". The Times of India .
- ^ "El delantero del Barcelona Lionel Messi vuelve a entrenar tras su lesión". Zee News . Consultado el 2 de enero de 2023 .
- ^ "Acosado en Pakistán". The Pioneer . Archivado desde el original el 22 de marzo de 2012.
- ^ ab Sohail, Riaz (2 de marzo de 2007). "Los hindúes sienten el calor en Pakistán". BBC News . Consultado el 22 de mayo de 2010.
Pero muchas familias hindúes que se quedaron en Pakistán después de la partición ya han perdido la fe y han emigrado a la India.
- ^ "Joven hindú paquistaní asesinado en Sindh". Outlook . 10 de marzo de 2009. Archivado desde el original el 18 de julio de 2011.
- ^ ab "Los hindúes paquistaníes, que ya no están seguros en casa, huyen a la India". Rediff.com . 16 de marzo de 2009 . Consultado el 8 de junio de 2013 .
- ^ "Los hindúes paquistaníes aterrorizados huyen a la India". India TV. Archivado desde el original el 9 de abril de 2009.
- ^ "Hindúes huyen de la persecución en Pakistán". The Times of India . 5 de septiembre de 2001.
- ^ Adiós a los guetos hindúes Tehelka - Número del 17 de octubre de 2009
- ^ abcdefg "Derriban un templo de 100 años en Pakistán, los hindúes enojados piden al gobierno que les consiga billetes a la India". India Today . Press Trust of India. 3 de diciembre de 2021.
- ^ "Gujarat: 114 paquistaníes son ahora ciudadanos indios". Ahmedabad Mirror . Consultado el 24 de julio de 2017 .
- ^ Rizvi, Uzair Hasan (10 de septiembre de 2015). "Los refugiados hindúes de Pakistán se enfrentan a sospechas e indiferencia en la India". Dawn .
- ^ Haider, Irfan (13 de mayo de 2014). «5.000 hindúes emigran a la India cada año, según NA». Dawn . Consultado el 15 de enero de 2016 .
- ^ ab Javaid, Maham. "Las conversiones forzadas atormentan a los hindúes de Pakistán". Al Jazeera . Consultado el 20 de enero de 2019 .
- ^ ab "Conversiones forzadas de niñas hindúes paquistaníes". Daily Times . 19 de septiembre de 2017 . Consultado el 20 de enero de 2019 .
- ^ Ilyas, Faiza (20 de marzo de 2015). "265 casos de conversión forzada denunciados el año pasado, según Moot". Dawn . Pakistán . Consultado el 20 de enero de 2019 .
- ^ abc Ameer, Hamza (15 de septiembre de 2019). "Maestro hindú atacado, templo vandalizado en Sindh, Pakistán". India Today .
- ^ ab "Disturbios por blasfemia en Pakistán: decenas de detenidos tras acusación contra un profesor hindú". BBC News . BBC. 16 de septiembre de 2019.
- ^ ab "Otro templo hindú vandalizado en Pakistán, libros sagrados e ídolos quemados". Wionews . 27 de enero de 2020.
- ^ ab "Ataque al templo: Ministro de Pakistán por usar la ley de blasfemia". Outlook India . Servicio de noticias indoasiático. 28 de enero de 2020.
- ^ "1.000 niñas cristianas e hindúes obligadas a convertirse al Islam cada año en Pakistán: informe". India Today . 8 de abril de 2014 . Consultado el 20 de enero de 2019 .
- ^ "¿Debe el Estado Islámico financiar un templo? Mientras Pakistán debate, los hindúes rezan por un templo en Islamabad". The Wire . Consultado el 10 de agosto de 2020 .
- ^ Ellis-Petersen, Hannah (8 de julio de 2020). «Activistas islámicos detienen la construcción del primer templo hindú en Islamabad». The Guardian . ISSN 0261-3077 . Consultado el 10 de agosto de 2020 .
- ^ Abi-Habib, Maria (8 de julio de 2020). «Los islamistas bloquean la construcción del primer templo hindú en Islamabad». The New York Times . ISSN 0362-4331 . Consultado el 10 de agosto de 2020 .
- ^ abc "Pakistán: Los ídolos de la diosa Durga fueron vandalizados en Nagaparkar después de Navratri". WION News . 24 de octubre de 2020.
- ^ ab "Actos de fundamentalistas cayeron durante Navratras, la demolición del templo de la madre en Pakistán". Zee News . 24 de octubre de 2020.
- ^ abc Rana, Yudhvir (31 de diciembre de 2020). "Demolición de un templo hindú en la provincia de Khyber Pakhtunkhwa, Pakistán". The Times of India .
- ^ Sengupta, Nayanika (30 de diciembre de 2020). "Una multitud enfurecida destroza un templo hindú y lo incendia en Khyber Pakhtunkhwa, Pakistán". India Today .
- ^ Tanveer, Asim (4 de agosto de 2021). "Una turba musulmana daña gravemente un templo hindú en el centro de Pakistán". The Washington Post .
- ^ ab "La turba ataca un templo hindú en Pakistán después de que un menor de edad saliera en libertad bajo fianza en un caso de profanación". Scroll.in . 4 de agosto de 2021.
- ^ ab Zulqernain, M (3 de agosto de 2021). "La turba ataca un templo en Pubjab, Pakistán, daña ídolos". Ourlook India . Archivado desde el original el 5 de agosto de 2021.
- ^ abcd Rana, Yudhvir (4 de agosto de 2021). "Vandalizan templo hindú en Pakistán". The India Times .
- ^ "Se prohíbe el Holi en las universidades de Pakistán para 'preservar la identidad islámica': Informe". Hindustan Times . 21 de junio de 2023 . Consultado el 21 de junio de 2023 .
- ^ Khan, Sameer (21 de junio de 2023). "Pakistán impone la prohibición de las celebraciones de Holi en las universidades". The Siasat Daily . Consultado el 21 de junio de 2023 .
- ^ "'Erosión de la identidad islámica del país': la Comisión de Educación Superior de Pakistán prohíbe las celebraciones del Holi en las universidades". Free Press Journal . Consultado el 21 de junio de 2023 .
- ^ Larsson, JP (5 de julio de 2017). Entender la violencia religiosa: pensar de manera innovadora sobre el terrorismo. Routledge. ISBN 978-1-351-87688-9.
- ^ ab Kiribamune, Sirima (enero de 1976). "La consagración real en la Sri Lanka medieval: el problema de Vikramabahu I y Gajabahu II" (PDF) . The Sri Lanka Journal of South Asian Studies . 1 (1): 12–17.
- ^ DeVotta 2007, pág. 21
- ^ DeVotta 2007, págs. 8, 50
- ^ Leach, Edmund (invierno de 1973). "El budismo en el orden político poscolonial en Birmania y Ceilán". Daedalus . 102 (1): 34. JSTOR 20024108.
- ^ Alahakoon, Héctor (1980). Los Mauryas posteriores: 232 a. C. a 180 a. C. Munshiram Manoharlal. pag. 215.
- ^ ab Schalk, Peter (1 de enero de 1988). ""Unidad" y "soberanía": conceptos clave de una organización budista militante en el conflicto actual en Sri Lanka". Temenos - Revista nórdica para el estudio de la religión . 24 : 71. doi : 10.33356/temenos.6162 .
- ^ Clough, Bradley S. (2008). "Una política de intolerancia: el caso del nacionalismo budista cingalés". Tolerancia religiosa en las religiones del mundo . Templeton Foundation Press. pág. 337. ISBN 978-1-59947-136-5.
- ^ Holt, John Clifford (2006). "Influencias hindúes en la cultura budista medieval de Sri Lanka". En Deegalle, Mahinda (ed.). Budismo, conflicto y violencia en la Sri Lanka moderna . Routledge. págs. 61–64. ISBN. 978-0-415-35920-7.
- ^ Tambiah, Stanley Jeyaraja (1992). ¿El budismo traicionado?: religión, política y violencia en Sri Lanka. University of Chicago Press. pág. 143. ISBN 978-0-226-78950-7.
- ^ Dharmadasa, KNO (1992). Lengua, religión y asertividad étnica: el crecimiento del nacionalismo cingalés en Sri Lanka. University of Michigan Press. pág. 11. ISBN 978-0-472-10288-4.
- ^ Raghavan, Suren (2014). "El nacionalismo etnoreligioso y el federalismo rechazado de Sri Lanka". Política de religión y nacionalismo: federalismo, consociacionalismo y secesión . Routledge. pág. 132. ISBN. 978-1-317-56606-9.
- ^ Sabaratnam, T. (2003). "Pirapaharan: Vol.1, Cap. 1, ¿Por qué no contraatacó?". Ilankai Tamil Sangam . Consultado el 30 de septiembre de 2023 .
- ^ La difícil situación de la sociedad hindú en Sri Lanka . Organización para la Rehabilitación de los Refugiados Tamiles. 1982. págs. iii, 2.
- ^ Informe de la Comisión Presidencial de Investigación sobre los Incidentes que Tuvieron Lugar Entre el 13 de Agosto y el 15 de Septiembre de 1977 (Informe). Oficina de Publicaciones del Gobierno. 1980.
- ^ "Luchando en sus propios patios" (PDF) . Saturday Review . 20 de marzo de 1982. pág. 1.
- ^ Jeyaraj, DBS (19 de noviembre de 2022). "Problema de Murugeysen Tiruchelvam y Koneswaram". Daily Mirror . Consultado el 4 de octubre de 2023 .
- ^ Kemper, Steven (1991). La presencia del pasado: crónicas, política y cultura en la vida cingalesa . Cornell University Press. pág. 154. ISBN 978-0-8014-2395-6.
- ^ El reinado del terror en Jaffna, mayo-junio de 1981. Círculo de Estudios de Colombo. 1981. pág. 8.
- ^ Neiminathan 1998, pág. 53
- ^ McGowan, William (1992). Sólo el hombre es vil: la tragedia de Sri Lanka . Farrar Straus Giroux. pág. 98. ISBN 978-0-330-32679-7.
- ^ ab Stürzinger, Martin (26 de julio de 2023). "Sri Lanka Tamilen haben den Black July nicht vergessen, eine Versöhnung steht weiter aus". Neue Zürcher Zeitung (en alto alemán suizo) . Consultado el 30 de septiembre de 2023 .
- ^ ab Sanmugathasan, N. (1984). "Sri Lanka: la historia del holocausto". Raza y clase . 26 (1): 73. doi :10.1177/030639688402600105. S2CID 144060971.
- ^ "Ofensiva antitamil y antihindú en Mullaitivu" (PDF) . Saturday Review . 20 de marzo de 1982. pág. 1.
- ^ Neiminathan 1998, págs. 2–5, 17–19
- ^ Tharmalingam, KN (noviembre de 2003). "Amanecer sangriento de Año Nuevo: Karativu 1985". Heraldo del noreste .
- ^ McGilvray, Dennis B. (2008). Crisol de conflictos: la sociedad tamil y musulmana en la costa este de Sri Lanka . Duke University Press. págs. 355–357.
- ^ Neiminathan 1998, pág. 5
- ^ Satkunanathan, Ambika (14 de julio de 2021). "Falsas promesas: el mito de la seguridad y la Ley de prevención del terrorismo". Groundviews . Consultado el 30 de septiembre de 2023 .
- ^ "Peones de una guerra no heroica, Informe especial n.º 31". Profesores universitarios por los derechos humanos (Jaffna) . 28 de octubre de 2008. Consultado el 4 de octubre de 2023 .
- ^ "Guerra sin fin: preguntas frecuentes". Oakland Institute . 7 de marzo de 2021.
- ^ "Sincronización del noreste patrocinada por el Estado" (PDF) . People for Equality and Relief in Lanka (PEARL) . Marzo de 2022. págs. 33–39.
- ^ "Sal sobre viejas heridas: la cingalización sistemática del norte, el este y las zonas montañosas de Sri Lanka" (PDF) . The Social Architects . Marzo de 2012. pág. 25. Archivado desde el original (PDF) el 4 de agosto de 2014.
- ^ "Ataques a lugares de culto religioso en Sri Lanka después de la guerra" (PDF) . Centro de Alternativas Políticas . Marzo de 2013. pág. 29.
- ^ Srinivasan, Meera (8 de septiembre de 2023). "Se avecina un nuevo conflicto en el Sri Lanka de posguerra | La pendiente resbaladiza hacia la cima de la colina de Kurunthurmalai". The Hindu . Consultado el 30 de septiembre de 2023 .
- ^ ab Balachandran, PK (20 de julio de 2019). "Sinhalización de áreas tamiles mediante la construcción de santuarios budistas sobre templos hindúes". The Citizen . Consultado el 30 de septiembre de 2023 .
- ^ "El Consejo Hindú se opone al Vihara budista que reemplaza el templo Saiva en Kokku'laay • Informe de Sri Lanka". Informe de Sri Lanka . 27 de marzo de 2012 . Consultado el 30 de septiembre de 2023 .
- ^ Srinivasan, Meera (23 de abril de 2023). "Los tamiles denuncian la escalada de ataques a templos en el norte de Sri Lanka". The Hindu . Consultado el 30 de septiembre de 2023 .
- ^ Harris, Elizabeth J. (2018). Religión, espacio y conflicto en Sri Lanka: contextos coloniales y poscoloniales . Londres, Nueva York: Routledge. pág. 200.
- ^ abcde Ashish Bose (2004), Refugiados afganos en la India , Economic and Political Weekly, vol. 39, núm. 43, págs. 4698-4701
- ^ ab Emadi 2014, p. 307, Cita: "La situación de los hindúes y los sijs como minoría perseguida es un tema poco estudiado en la literatura que trata del conflicto etnosectario en Afganistán. (...) el colapso de la estructura estatal y los consiguientes conflictos civiles y persecución selectiva en la década de 1990 que llevaron a su éxodo masivo fuera del país. Una combinación de fracaso estructural y el auge de la ideología fundamentalista islámica en la era postsoviética condujeron a una guerra de limpieza étnica, ya que los fundamentalistas sufrieron una crisis de legitimación y recurrieron a la violencia como medio para establecer su autoridad. Los hindúes y los sijs se encontraron en una batalla cuesta arriba para preservar su cultura y tradiciones religiosas en un entorno político hostil en el período posterior a los talibanes. La comunidad internacional y Kabul fallaron en su obligación moral de proteger y defender los derechos de las minorías y las comunidades oprimidas".
- ^ Emadi 2014, págs. 315–317
- ^ ab Haniffa, Aziz (14 de junio de 2001). "Los legisladores estadounidenses dicen 'Somos hindúes'". Rediff.com . Consultado el 5 de mayo de 2015 .
- ^ "Los talibanes conmemoran a los hindúes afganos". CNN. 22 de mayo de 2001. Archivado desde el original el 21 de febrero de 2007.
- ^ Adamec, Ludwig W. (2012). Diccionario histórico de Afganistán. Scarecrow Press. pág. 202. ISBN 978-0-8108-7815-0.
- ^ "India deplora decreto talibán contra hindúes". Rediff.com . 21 de mayo de 2001 . Consultado el 5 de mayo de 2015 .
- ^ "Talibán: los hindúes deben llevar etiquetas de identidad". People's Daily . 23 de mayo de 2001.
- ^ El hinduismo inmigrante en Alemania: tamiles de Sri Lanka y sus templos, pluralism.org
- ^ K. Kabilan (15 de junio de 2006). "Temple Row: un poco de sensibilidad, por favor". Malaysia Kini . Archivado desde el original el 30 de septiembre de 2007. Consultado el 2 de enero de 2023 .
- ^ "Malasia derriba un templo hindú de un siglo de antigüedad". Daily News and Analysis . 21 de abril de 2006 . Consultado el 7 de mayo de 2015 .
- ^ Jonathan Kent (16 de mayo de 2006). "Presión sobre una Malasia multirreligiosa". BBC News .
- ^ ab "Grupo hindú protesta contra la 'limpieza de templos' en Malasia". The Financial Express . Associated Press. 23 de mayo de 2006. Archivado desde el original el 4 de julio de 2007.
- ^ "Los indios de Malasia se enfrentan a una dura lucha por la religión". Reuters India . 8 de noviembre de 2007. Archivado desde el original el 16 de marzo de 2017.
- ^ Vijay Joshi; Sean Yoong (28 de agosto de 2009). "Los musulmanes de Malasia protestan contra la propuesta de construir un templo hindú". Associated Press. Archivado desde el original el 2 de septiembre de 2009.
- ^ "Malasia despoja a los hindúes de sus derechos". Daily Pioneer . 19 de enero de 2010. Archivado desde el original el 22 de enero de 2010.
- ^ "Militantes rohingyas masacraron a 99 hindúes en un solo día: Amnistía Internacional" . Consultado el 21 de agosto de 2018 .
- ^ "Militantes rohingya 'masacran hindúes'". BBC News . 22 de mayo de 2018 . Consultado el 21 de agosto de 2018 .
- ^ "'No nos llaméis rohingya': los refugiados hindúes de Myanmar en Bangladesh detestan la etiqueta incorrecta". Firstpost . 21 de noviembre de 2017 . Consultado el 21 de agosto de 2018 .
- ^ "Refugiados rohingya hindúes obligados a convertirse al Islam en campamentos de Bangladesh". India Today . 26 de septiembre de 2017 . Consultado el 20 de enero de 2019 .
- ^ Lakshman, Narayan (14 de mayo de 2015). "La proporción de hindúes en la población de Estados Unidos se duplica en siete años". The Hindu .
- ^ "El cambiante panorama religioso de Estados Unidos". Pew Research Center . 12 de mayo de 2015.
- ^ Hilburn, Matthew (30 de julio de 2012). "Los hindúes estadounidenses ocupan los primeros puestos en educación e ingresos". VOA .
- ^ ab Marriott, Michel (12 de octubre de 1987). "En Jersey City, los indios protestan contra la violencia". The New York Times . p. 1.
- ^ Veredicto archivado el 10 de marzo de 2012 en Wayback Machine del Tribunal de Apelaciones del Tercer Circuito en Mody v. City of Hoboken (959 F.2d 461)
- ^ Kaulessar, Ricardo (2 de mayo de 2009). «La víctima de 'DotBusters' mira hacia atrás». The Hudson Reporter . Condado de Hudson, Nueva Jersey. Archivado desde el original el 15 de enero de 2016. Consultado el 26 de enero de 2014 .
- ^ "Dot Busters en Nueva Jersey". The Pluralism Project . Archivado desde el original el 23 de septiembre de 2006.
- ^ "Ataques con bombas incendiarias en Nueva York alcanzaron una mezquita y un sitio hindú" Archivado el 13 de enero de 2012 en Wayback Machine . News Daily . 2 de enero de 2012
- ^ "Vandalizan templo hindú de Kentucky con cruces y frases cristianas". The Huffington Post . 31 de enero de 2019.
- ^ "Cientos de personas ayudan a 'quitar el odio con pintura' en un templo hindú de Louisville". The Courier-Journal . 17 de diciembre de 2019.
- ^ "Arrestan a joven de 17 años por vandalismo en templo hindú de Louisville". The Courier-Journal . 17 de diciembre de 2019.
- ^ abcde Singh, Sherry-Ann, El hinduismo y el Estado en Trinidad, Inter-Asia Cultural Studies, Volumen 6, Número 3, septiembre de 2005, págs. 353–365(13)
- ^ ab "Informe sobre la libertad religiosa internacional 2002: Trinidad y Tobago". Departamento de Estado de los Estados Unidos . Consultado el 5 de mayo de 2015 .
- ^ Fraenkel, Jonathan; Firth, Stewart (2007). De las elecciones al golpe de Estado en Fiji: la campaña de 2006 y sus consecuencias . ANU E Press. pág. 306. ISBN 978-1-921313-36-3.
- ^ "El teniente coronel Rabuka expulsa a un supuesto bavadra indio". India Today . 15 de junio de 1987.
Fuentes
- Aquil, Raziuddin (2008). "Sobre el Islam y el Kufr en el Sultanato de Delhi". En Datta, Rajat (ed.). Replanteando un milenio: perspectivas sobre la historia de la India desde el siglo VIII al XVIII . Aakar Books. ISBN 978-81-89833-36-7.
- Avari, Burjor (2013). Civilización islámica en el sur de Asia: una historia del poder y la presencia musulmana en el subcontinente indio . Routledge. ISBN 978-0-415-58061-8.
- Ayalon, David (1986). Estudios sobre historia y civilización islámicas . Brill. ISBN 978-965-264-014-7.
- Batabyal, Rakesh (2005). El comunalismo en Bengala: de la hambruna a Noakhali, 1943-47. SAGE. ISBN 978-0-7619-3335-9.
- Chakrabarty, Bidyut (2004). Partición de Bengala y Assam, 1932-1947. Rutledge. ISBN 978-1-134-33275-5.
- Chatterji, Joya (2002). Bengala dividida: comunalismo hindú y partición, 1932-1947. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-52328-8.
- D'Costa, Bina (2011). Construcción de naciones, género y crímenes de guerra en el sur de Asia. Routledge. ISBN 978-0-415-56566-0.
- DeVotta, Neil (2007). La ideología nacionalista budista cingalesa: implicaciones para la política y la resolución de conflictos en Sri Lanka. Washington (DC): East-West Center Washington. ISBN 978-1-932728-64-4.
- Eltayeb, Mohamed SM (2013). "Un marco de derechos humanos para definir y comprender la persecución intrarreligiosa en los países musulmanes". En Ghanea-Hercock, Nazila (ed.). El desafío de la discriminación religiosa en los albores del nuevo milenio . Springer. ISBN 978-94-017-5968-7.
- Emadi, Hafizullah (2014). "Minorías y marginalidad: la tenacidad de los hindúes y los sikhs en un entorno represivo en Afganistán". Documentos sobre nacionalidades . 42 (2): 307–320. doi :10.1080/00905992.2013.858313. S2CID 153662810.
- Fraser, Bashabi (2008). Historias de la partición de Bengala: un capítulo sin cerrar. Anthem Press. ISBN 978-1-84331-299-4.
- Ganguly, Sumit (2002). Conflicto sin fin: tensiones entre India y Pakistán desde 1947. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-12369-3.
- Gier, Nicholas F. (2014). Los orígenes de la violencia religiosa: una perspectiva asiática. Lexington Books. ISBN 978-0-7391-9223-8.
- Ikram, SM (1964). Embree, Ainslie (ed.). La civilización musulmana en la India. Vol. 1. Columbia University Press. OCLC 409401 – vía Frances W. Pritchett.
- Jackson, Peter (2003). El sultanato de Delhi: una historia política y militar. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-54329-3.
- Machado, Alan (1999). Los hijos de Sarasvati: una historia de los cristianos de Mangalore . Bangalore: Publicaciones IJA. ISBN 978-81-87609-03-2.
- Neiminathan, M. (julio de 1998). Destrucción de templos hindúes en Tamil Eelam y Sri Lanka . Federación de Templos Saiva (Hindúes) del Reino Unido. OCLC 230179772.
- Ollapally, Deepa M. (2008). La política del extremismo en el sur de Asia . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-87584-4.
- Saikia, Yasmin (2011). Mujeres, guerra y la creación de Bangladesh: recordando 1971. Duke University Press. ISBN 978-0-8223-5038-5.
- Sajjad, Tazreena (2012) [Publicado por primera vez en 2009]. "El período posgenocida y su impacto en las mujeres". En Samuel Totten (ed.). La difícil situación y el destino de las mujeres durante y después del genocidio . Transaction Publishers. págs. 219–248. ISBN 978-1-4128-4759-9.
- Sharlach, Lisa (2000). "La violación como genocidio: Bangladesh, la ex Yugoslavia y Ruanda". Nueva ciencia política . 22 (1): 89–102. doi :10.1080/713687893. S2CID 144966485.
- Shokoohy, Mehrdad (abril de 1991). "Arquitectura del sultanato de Ma'bar en Madura y otros monumentos musulmanes en el sur de la India". Revista de la Royal Asiatic Society . Tercera serie. 1 (1): 31–92. doi :10.1017/S1356186300000055. JSTOR 25182270. S2CID 163145743.
- Smith, Vincent A. (1919). Historia de la India en Oxford. Oxford University Press. OCLC 839048936.
- Spencer, Philip (2012). Genocidio desde 1945. Routledge. ISBN 978-0-415-60634-9.
- Truschke, Audrey (2017). Aurangzeb: La vida y el legado del rey más controvertido de la India . Stanford University Press. ISBN 978-1-5036-0257-1.
- Wink, André (1991). Al-Hind: la creación del mundo indoislámico: volumen 2: Los reyes esclavos y la conquista islámica, siglos XI-XIII. BRILL Academic. ISBN 90-04-10236-1.
- Wink, André (2002). Al-Hind, la creación del mundo indoislámico: Volumen 1 – La India medieval temprana y la expansión del Islam entre los siglos VII y XI. Brill. ISBN 978-0-391-04173-8.
Enlaces externos
- Persecución de los hindúes, Shri Kailasa
- Akhilesh, Pillalamarri (3 de agosto de 2016), "La derecha hindú de la India tiene razón en una cosa: los gobernantes musulmanes de la India destruyeron templos hindúes", The Diplomat
- Gargan, Edward A. (11 de diciembre de 1992), "Los odios de la India: la memoria hindú marcada por siglos de gobierno islámico despótico", The New York Times
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público : Hunter, William Wilson (1893), A Brief History of the Indian Peoples (PDF) , Clarendon Press
.jpg){kind=link}
