Antisemitismo religioso

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El antisemitismo religioso es la aversión o discriminación contra los judíos en su conjunto basada en doctrinas religiosas de superación , que esperan o exigen la desaparición del judaísmo y la conversión de los judíos a otras religiones. [1] Esta forma de antisemitismo ha servido con frecuencia como base para afirmaciones falsas y tropos antisemitas religiosos contra el judaísmo. A veces, se le llama antisemitismo teológico .

Algunos académicos han sostenido que el antisemitismo moderno se basa principalmente en factores no religiosos; John Higham es un ejemplo emblemático de esta escuela de pensamiento. Sin embargo, esta interpretación ha sido cuestionada. En 1966, Charles Glock y Rodney Stark publicaron por primera vez datos de encuestas de opinión pública que mostraban que la mayoría de los estadounidenses basaban sus estereotipos sobre los judíos en la religión. Desde entonces, otras encuestas de opinión en Estados Unidos y Europa han respaldado esta conclusión. [2]

Orígenes

El padre Edward Flannery , en su libro de 1965 La angustia del judío: veintitrés siglos de antisemitismo , rastrea los primeros ejemplos claros de sentimiento antijudío específico hasta Alejandría en el siglo III a. C. Flannery escribe que fue la negativa de los judíos a aceptar las normas religiosas y sociales griegas lo que los marcó. Hecateto de Abdera, un historiador griego de principios del siglo III a. C., escribió que Moisés "en memoria del exilio de su pueblo , instituyó para ellos un modo de vida misántropo e inhóspito". Manetón , un historiador egipcio, escribió que los judíos eran leprosos egipcios expulsados ​​a quienes Moisés había enseñado "a no adorar a los dioses". Los mismos temas aparecieron en las obras de Queremón , Lisímaco , Poseidonio , Apolonio Molón , Apión y Tácito . Agatárquides de Cnido escribió sobre las "prácticas ridículas" de los judíos y sobre el "absurdo de su ley", y sobre cómo Ptolomeo Lago pudo invadir Jerusalén en el 320 a. C. porque sus habitantes observaban el sabbat . [3] David Nirenberg también traza esta historia en Antijudaísmo: la tradición occidental . [4] [4]

Antisemitismo cristiano

El antisemitismo religioso cristiano se expresa a menudo como antijudaísmo (es decir, se argumenta que la antipatía es hacia las prácticas del judaísmo ). Como tal, se argumenta, el antisemitismo cesaría si los judíos dejaran de practicar o cambiaran su fe pública, especialmente convirtiéndose al cristianismo, la religión oficial o correcta. Sin embargo, ha habido momentos en que los conversos también fueron discriminados, como en el caso de la exclusión litúrgica de los judíos conversos que ocurrió durante finales del siglo XV y XVI, cuando los marranos cristianizados o los judíos ibéricos fueron acusados ​​de practicar en secreto el judaísmo o las costumbres judías. [5]

El Nuevo Testamento y el antisemitismo

Frederick Schweitzer y Marvin Perry escriben que los autores de los relatos de los evangelios intentaron responsabilizar a los judíos de la crucifixión de Jesús y de su muerte, en lugar de al emperador romano o a Poncio Pilato . [6] Como resultado, los cristianos durante siglos vieron a los judíos como "los asesinos de Cristo ". [7] La ​​destrucción del Segundo Templo fue vista como un juicio de Dios a los judíos por esa muerte, [8] y los judíos fueron vistos como "un pueblo condenado para siempre a sufrir el exilio y la degradación". [7] Según el historiador Edward H. Flannery , el Evangelio de Juan en particular contiene muchos versículos que se refieren a los judíos de manera peyorativa. [9]

En 1 Tesalonicenses 2:14-16, Pablo afirma que las iglesias de Judea habían sido perseguidas por los judíos que mataron a Jesús y que esa gente desagrada a Dios, se opone a todos los hombres y le había impedido hablar a las naciones gentiles sobre el mensaje del Nuevo Testamento. Hyam Maccoby describe estos versículos como "el arrebato más explícito contra los judíos en las epístolas de Pablo", [10] y los ha empleado repetidamente con fines antisemitas. Maccoby los considera una de las innovaciones de Pablo responsables de crear el antisemitismo cristiano, aunque señala que algunos han argumentado que estos versículos en particular son interpolaciones posteriores que no fueron escritas por Pablo. [10] Craig Blomberg sostiene que considerarlos antisemitas es un error, pero "es comprensible a la luz de las duras palabras [de Pablo]". En su opinión, Pablo no está condenando a todos los judíos para siempre, sino simplemente a aquellos que él creía que habían perseguido específicamente a los profetas, a Jesús o a la iglesia del siglo I. Blomberg considera que las palabras de Pablo aquí no son diferentes a las duras palabras que los profetas del Antiguo Testamento tienen para los judíos. [11]

El Códice Sinaítico contiene dos libros adicionales en el Nuevo Testamento: el Pastor de Hermas y la Epístola de Bernabé . [12] Este último enfatiza la afirmación de que fueron los judíos, no los romanos, quienes mataron a Jesús, y está lleno de antisemitismo. [12] La Epístola de Bernabé no fue aceptada como parte del canon; el profesor Bart Ehrman ha declarado que "el sufrimiento de los judíos en los siglos posteriores, si fuera posible, habría sido aún peor si la Epístola de Bernabé hubiera permanecido". [12]

Cristianismo primitivo

Varias obras tempranas e influyentes de la Iglesia —como los diálogos de Justino Mártir , las homilías de Juan Crisóstomo y los testimonios del padre de la Iglesia Cipriano— son fuertemente antijudías.

Durante un debate sobre la celebración de la Pascua durante el Primer Concilio de Nicea en el año 325 d. C., el emperador romano Constantino dijo: [13]

...parecía indigna cosa que en la celebración de esta santísima fiesta siguiéramos la práctica de los judíos, quienes han manchado impíamente sus manos con enorme pecado, y están, por tanto, merecidamente afligidos con ceguera de alma. ... No tengamos, pues, nada en común con la detestable muchedumbre judía; porque hemos recibido de nuestro Salvador un camino diferente.

Los prejuicios contra los judíos en el Imperio romano se formalizaron en 438, cuando el Código de Teodosio II estableció el cristianismo como la única religión legal en el Imperio romano. Un siglo después, el Código de Justiniano despojó a los judíos de muchos de sus derechos, y los concilios de la Iglesia a lo largo de los siglos VI y VII, incluido el Concilio de Orleans, reforzaron aún más las disposiciones antijudías. Estas restricciones comenzaron ya en 305, cuando, en Elvira (hoy Granada ), una ciudad española en Andalucía , aparecieron las primeras leyes conocidas de cualquier concilio de la iglesia contra los judíos. Las mujeres cristianas tenían prohibido casarse con judíos a menos que el judío se convirtiera primero al catolicismo. A los judíos se les prohibía brindar hospitalidad a los católicos. Los judíos no podían tener concubinas cristianas católicas y se les prohibía bendecir los campos de los católicos. En 589, en la Iberia católica , el Tercer Concilio de Toledo ordenó que los niños nacidos del matrimonio entre judíos y católicos fueran bautizados por la fuerza. En el Duodécimo Concilio de Toledo (681) se inició una política de conversión forzada de todos los judíos (Liber Judicum, II.2, tal como aparece en Roth). [14] Miles huyeron y otros miles se convirtieron al catolicismo romano.

Acusaciones de deicidio

Aunque nunca fue parte del dogma cristiano , muchos cristianos, incluidos miembros del clero , sostuvieron que el pueblo judío, bajo una falacia antisemita, era colectivamente responsable del deicidio , el asesinato de Jesús , a quien creían que era el hijo de Dios. [15] Según esta interpretación, los judíos presentes en la muerte de Jesús, así como el pueblo judío colectivamente y para siempre, habían cometido el pecado de deicidio, o asesinato de Dios. La acusación ha sido la garantía más poderosa del antisemitismo por parte de los cristianos. [16]

Las representaciones de la Pasión son representaciones dramáticas que representan el juicio y la muerte de Jesús y que históricamente se han utilizado para recordar la muerte de Jesús durante la Cuaresma . Estas obras históricamente culpaban a los judíos por la muerte de Jesús de una manera polémica , representando a una multitud de judíos condenando a Jesús a muerte por crucifixión y a un líder judío asumiendo la culpa colectiva eterna de la multitud por el asesinato de Jesús, lo que, como explica The Boston Globe , "durante siglos provocó ataques viciosos -o pogromos- contra las comunidades judías de Europa". [17]

Libelo de sangre

Pintura en la Catedral de Sandomierz , Polonia, representa a judíos asesinando a niños cristianos para obtener su sangre, ~ 1750

Los libelos de sangre son acusaciones falsas de que los judíos utilizan sangre humana en rituales religiosos . [18] Históricamente, se trata de acusaciones de que la sangre de los niños cristianos es especialmente codiciada. En muchos casos, los libelos de sangre sirvieron de base para un culto de libelo de sangre , en el que la supuesta víctima de sacrificio humano era elevada a la condición de mártir y, en algunos casos, canonizada .

Aunque el primer caso conocido de libelo de sangre se encuentra en los escritos de Apión , quien afirmó que los judíos sacrificaban víctimas griegas en el Templo, no se registran más incidentes hasta el siglo XII, cuando los libelos de sangre comenzaron a proliferar. Estos libelos han persistido desde entonces hasta el siglo XXI. [19]

En la era moderna, el libelo de sangre sigue siendo un aspecto importante del antisemitismo. Ha extendido su alcance para acusar a los judíos de muchas formas diferentes de daño que pueden cometerse contra otras personas. [20]

Europa medieval y renacentista

El antisemitismo estuvo muy extendido en Europa durante la Edad Media . En aquellos tiempos, una de las principales causas de prejuicio contra los judíos en Europa era la religiosa. Aunque no formaba parte del dogma católico romano , muchos cristianos, incluidos miembros del clero , consideraban al pueblo judío colectivamente responsable de la muerte de Jesús, una práctica originada por Melitón de Sardes .

Entre los factores socioeconómicos se encontraban las restricciones impuestas por las autoridades. Los gobernantes locales y los funcionarios eclesiásticos cerraron las puertas de muchas profesiones a los judíos, empujándolos a ocupaciones consideradas socialmente inferiores, como la contabilidad, la recaudación de rentas y el préstamo de dinero , que entonces se toleraban como un " mal necesario ". [21] Durante la Peste Negra , los judíos fueron acusados ​​de ser la causa y a menudo fueron asesinados. [22] Hubo expulsiones de judíos de Inglaterra, Francia, Alemania, Portugal y España durante la Edad Media como resultado del antisemitismo. [23]

Judensau de Frankfurt del siglo XVIII

Judensau , que en alemán significa "cerda de los judíos", era una imagen despectiva y deshumanizante de los judíos que apareció alrededor del siglo XIII. Su popularidad duró más de 600 años y fue revivida por los nazis. Los judíos, típicamente retratados en contacto obsceno con animales impuros como cerdos o búhos o representando a un diablo , aparecían en los techos de las catedrales o iglesias , columnas, utensilios, grabados, etc. A menudo, las imágenes combinaban varios motivos antisemitas e incluían prosa o poesía burlona.

"Docenas de Judensaus... se entrecruzan con la representación del judío como asesino de Cristo. Varias ilustraciones del asesinato de Simón de Trento mezclaban imágenes de Judensau, el diablo, el asesinato del propio Simón y la Crucifixión . En el grabado del siglo XVII de Frankfurt... [24] un judío bien vestido, de aspecto muy contemporáneo, ha montado a la cerda hacia atrás y le sujeta la cola, mientras un segundo judío succiona su leche y un tercero come sus heces. El diablo con cuernos, que lleva una insignia judía , observa y el Simón masacrado, tendido como si estuviera en una cruz, aparece en un panel superior". [25]

En El mercader de Venecia de Shakespeare , considerada una de las mejores comedias románticas de todos los tiempos, el villano Shylock era un prestamista judío. Al final de la obra, se burlan de él en las calles después de que su hija se fuga con un cristiano. Shylock, entonces, se convierte obligatoriamente al cristianismo como parte de un trato que salió mal. Esto ha suscitado profundas implicaciones con respecto a Shakespeare y el antisemitismo. [26]

Durante la Edad Media, la historia de Jefonías, [27] el judío que intentó volcar el féretro funerario de María, cambió de su conversión al cristianismo a simplemente el hecho de que un ángel le cortara las manos. [28]

Un grabado en madera alemán del siglo XV que muestra una supuesta profanación de una hostia.
1: las hostias son robadas
2: las hostias sangran cuando son perforadas por un judío
3: los judíos son arrestados
4: son quemados vivos.

En muchas ocasiones, los judíos fueron objeto de libelos de sangre , falsas acusaciones de beber la sangre de niños cristianos en burla de la Eucaristía cristiana . Los judíos estuvieron sujetos a una amplia gama de restricciones legales a lo largo de la Edad Media, algunas de las cuales duraron hasta finales del siglo XIX. Los judíos fueron excluidos de muchos oficios, las ocupaciones variaban según el lugar y la época, y estaban determinadas por la influencia de varios intereses en competencia no judíos. A menudo, a los judíos se les prohibía realizar todas las ocupaciones, excepto el préstamo de dinero y la venta ambulante, e incluso estas a veces estaban prohibidas.

Siglo XIX

Ilustración de Branford Clarke del KKK contra judíos y católicos en Heroes of the Fiery Cross del obispo Alma White 1928 Publicado por la Iglesia Pillar of Fire en Zarephath, Nueva Jersey

A lo largo del siglo XIX y hasta bien entrado el siglo XX, la Iglesia católica romana siguió incorporando fuertes elementos antisemitas, a pesar de los crecientes intentos de separar el antijudaísmo , la oposición a la religión judía por motivos religiosos, y el antisemitismo racial . El papa Pío VII (1800-1823) hizo reconstruir los muros del gueto judío de Roma después de que los judíos fueran liberados por Napoleón , y los judíos fueron restringidos al gueto hasta el final de los Estados Pontificios en 1870.

Además, organizaciones oficiales como los jesuitas prohibieron a los candidatos "que descienden de la raza judía a menos que esté claro que su padre, abuelo y bisabuelo han pertenecido a la Iglesia Católica" hasta 1946. El historiador de la Universidad de Brown, David Kertzer , trabajando desde el archivo del Vaticano, ha argumentado además en su libro Los Papas contra los judíos que en el siglo XIX y principios del siglo XX la Iglesia se adhirió a una distinción entre "antisemitismo bueno" y "antisemitismo malo".

El tipo "malo" promovía el odio a los judíos por su ascendencia. Esto se consideraba anticristiano porque el mensaje cristiano estaba destinado a toda la humanidad, independientemente de su etnia; cualquiera podía convertirse al cristianismo. El tipo "bueno" criticaba las supuestas conspiraciones judías para controlar periódicos, bancos y otras instituciones, para preocuparse sólo por la acumulación de riqueza, etc. Muchos obispos católicos escribieron artículos criticando a los judíos por esos motivos y, cuando se les acusaba de promover el odio a los judíos, recordaban a la gente que condenaban el tipo "malo" de antisemitismo. Por lo tanto, la obra de Kertzer no está exenta de críticos; el rabino David G. Dalin , un estudioso de las relaciones entre judíos y cristianos, por ejemplo, criticó a Kertzer en el Weekly Standard por utilizar las pruebas de forma selectiva.

El holocausto

Los nazis utilizaron el libro de Martín Lutero , Sobre los judíos y sus mentiras (1543), para reivindicar la rectitud moral de su ideología. Lutero llegó incluso a defender el asesinato de los judíos que se negaran a convertirse al cristianismo, escribiendo que "somos culpables al no matarlos" [29].

El arzobispo Robert Runcie ha afirmado que: "Sin siglos de antisemitismo cristiano, el odio apasionado de Hitler nunca habría tenido un eco tan ferviente... porque durante siglos los cristianos han considerado a los judíos colectivamente responsables de la muerte de Jesús . El Viernes Santo, los judíos, en tiempos pasados, se han acobardado tras puertas cerradas con miedo a una turba cristiana que buscaba 'venganza' por el deicidio. Sin el envenenamiento de las mentes cristianas a lo largo de los siglos, el Holocausto es impensable". [30] El sacerdote católico disidente Hans Küng ha escrito en su libro Sobre ser cristiano que "el antijudaísmo nazi fue obra de criminales impíos y anticristianos. Pero no habría sido posible sin la prehistoria de casi dos mil años de antijudaísmo 'cristiano'..." [31]

El documento Dabru Emet fue publicado por muchos académicos judíos estadounidenses en el año 2000 como una declaración sobre las relaciones entre judíos y cristianos. En este documento se afirma:

El nazismo no fue un fenómeno cristiano. Sin la larga historia de antijudaísmo cristiano y de violencia cristiana contra los judíos, la ideología nazi no habría podido arraigarse ni haberse llevado a cabo. Demasiados cristianos participaron en las atrocidades nazis contra los judíos o simpatizaron con ellas. Otros cristianos no protestaron lo suficiente contra esas atrocidades. Pero el nazismo en sí no fue un resultado inevitable del cristianismo.

Según la historiadora estadounidense Lucy Dawidowicz , el antisemitismo tiene una larga historia dentro del cristianismo. La línea de "descendencia antisemita" desde Lutero, el autor de Sobre los judíos y sus mentiras , hasta Hitler es "fácil de trazar". En su obra La guerra contra los judíos , 1933-1945 , sostiene que Lutero y Hitler estaban obsesionados por el "universo desmonologizado" habitado por judíos. Dawidowicz escribe que las similitudes entre los escritos antijudíos de Lutero y el antisemitismo moderno no son una coincidencia, porque derivan de una historia común de Judenhass , que se puede rastrear hasta el consejo de Amán a Asuero . Aunque el antisemitismo alemán moderno también tiene sus raíces en el nacionalismo alemán y la revolución liberal de 1848, el antisemitismo cristiano , escribe, es una base que fue establecida por la Iglesia Católica Romana y "sobre la que Lutero construyó". [32] Sin embargo, la mayoría de los historiadores critican y rechazan las afirmaciones y posiciones de Dawidowicz. Por ejemplo, en su libro Studying the Jew, Alan Steinweis señala que «el antisemitismo tradicional, según Hitler, era insuficiente y sólo conduciría a pogromos, que contribuyen poco a una solución permanente. Por eso, según Hitler, era importante promover «un antisemitismo de la razón», que reconociera la base racial del judaísmo». [33] Las entrevistas con nazis realizadas por otros historiadores muestran que los nazis pensaban que sus opiniones se basaban en la biología, no en prejuicios históricos. Por ejemplo, «S. se convirtió en un misionero de esta visión biomédica... En cuanto a las actitudes y acciones antisemitas, insistió en que «la cuestión racial... [y] el resentimiento hacia la raza judía... no tenían nada que ver con el antisemitismo medieval...» Es decir, todo era una cuestión de biología científica y de comunidad». [34]

Post-Holocausto

Sin embargo, el Concilio Vaticano II , el documento Nostra aetate y los esfuerzos del Papa Juan Pablo II ayudaron a reconciliar a los judíos y al catolicismo en las últimas décadas. Según el estudioso católico del Holocausto Michael Phayer , la Iglesia en su conjunto reconoció sus fallos durante el concilio, cuando corrigió las creencias tradicionales de que los judíos habían cometido deicidio y afirmó que seguían siendo el pueblo elegido de Dios . [35]

En 1994, el Consejo Eclesial de la Iglesia Evangélica Luterana en América , la denominación luterana más grande de los Estados Unidos y miembro de la Federación Luterana Mundial, rechazó públicamente los escritos antisemitas de Lutero.

Antisemitismo islámico

Con el origen del Islam en el siglo VII d. C. y su rápida expansión por la península arábiga y más allá, los judíos (y muchos otros pueblos) quedaron sujetos a la voluntad de los gobernantes musulmanes. La calidad del gobierno varió considerablemente en diferentes períodos, al igual que las actitudes de los gobernantes, los funcionarios gubernamentales, el clero y la población en general hacia los diversos pueblos sometidos de un momento a otro, lo que se reflejó en su trato a estos súbditos.

Se dan varias definiciones de antisemitismo en el contexto del Islam. El alcance del antisemitismo entre los musulmanes varía según la definición elegida:

  • Eruditos como Claude Cahen y Shelomo Dov Goitein lo definen como la animosidad aplicada específicamente a los judíos únicamente y no incluye las discriminaciones practicadas contra los no musulmanes en general. [36] [37] [38] Para estos eruditos, el antisemitismo en el Islam medieval ha sido local y esporádico en lugar de general y endémico [Shelomo Dov Goitein], [36] no presente en absoluto [Claude Cahen], [37] o raramente presente. [38]
  • Según Bernard Lewis , el antisemitismo se caracteriza por dos características distintas: los judíos son juzgados según un patrón diferente del que se aplica a los demás y se les acusa de «mal cósmico». [39] Para Lewis, a partir de finales del siglo XIX aparecen entre los musulmanes movimientos de los que por primera vez se puede utilizar legítimamente el término técnico de antisemita. [40] Sin embargo, describe las creencias demonizadoras, la discriminación antijudía y las humillaciones sistemáticas como una parte «inherente» del mundo musulmán tradicional, incluso si las persecuciones violentas eran relativamente raras. [41]

Tiempos premodernos

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Según Jane Gerber, "el musulmán está continuamente influenciado por los hilos teológicos del antisemitismo incrustados en los primeros capítulos de la historia islámica". [42] A la luz de la derrota judía a manos de Mahoma , los musulmanes tradicionalmente vieron a los judíos con desprecio y como objetos de ridículo. Los judíos eran vistos como hostiles, astutos y vengativos, pero sin embargo débiles e ineficaces. La cobardía era la cualidad más frecuentemente atribuida a los judíos. Otro estereotipo asociado con los judíos era su supuesta propensión a la artimaña y el engaño. Mientras que la mayoría de los polemistas antijudíos veían esas cualidades como inherentemente judías, Ibn Khaldun las atribuía al maltrato a los judíos a manos de las naciones dominantes. Por esa razón, dice Ibn Khaldun, los judíos "son famosos, en todas las épocas y climas, por su maldad y su astucia". [43]

La actitud de Mahoma hacia los judíos fue básicamente neutral al principio. Durante su vida, los judíos vivían en la península arábiga , especialmente en Medina y sus alrededores . Se negaron a aceptar las enseñanzas de Mahoma. Finalmente, él luchó contra ellos, los derrotó y la mayoría de ellos fueron asesinados. [44] Las biografías tradicionales de Mahoma describen la expulsión de los Banu Qaynuqa en el período posterior a Badr , después de que estallara una disputa en el mercado entre los musulmanes y los judíos en Medina [45] [46] y las negociaciones de Mahoma con la tribu fracasaran. [47]

Tras su derrota en la batalla de Uhud , Mahoma dijo que recibió una revelación divina de que la tribu judía de los Banu Nadir quería asesinarlo. Mahoma sitió a los Banu Nadir y los expulsó de Medina. [48] Mahoma también atacó a los judíos del oasis de Khaybar cerca de Medina y los derrotó, después de que traicionaran a los musulmanes en tiempos de guerra, y solo les permitió quedarse en el oasis con la condición de que entregaran la mitad de su producción anual a los musulmanes.

Los sentimientos antijudíos solían surgir en épocas de debilidad política o militar musulmana o cuando los musulmanes sentían que algunos judíos habían sobrepasado los límites de la humillación que les prescribía la ley islámica. [49] En España, Ibn Hazm y Abu Ishaq centraron sus escritos antijudíos en esta última acusación. Éste fue también el principal factor motivador de las masacres de judíos en Granada en 1066, cuando fueron asesinados casi 3.000 judíos, y en Fez en 1033, cuando fueron asesinados 6.000 judíos. [50] Hubo más masacres en Fez en 1276 y 1465. [51]

La ley islámica no diferencia entre judíos y cristianos en su condición de dhimmis . Según Bernard Lewis , la práctica normal de los gobiernos musulmanes hasta los tiempos modernos era coherente con este aspecto de la ley sharia . [52] Esta opinión es refutada por Jane Gerber, quien sostiene que de todos los dhimmis, los judíos tenían el estatus más bajo. Gerber sostiene que esta situación era especialmente pronunciada en los últimos siglos en el Imperio Otomano , donde las comunidades cristianas disfrutaban de protección de los países europeos, que no estaba disponible para los judíos. Por ejemplo, en Damasco del siglo XVIII , un noble musulmán celebró un festival, invitando a él a todas las clases sociales en orden descendente, según su estatus social: los judíos superaban en rango solo a los campesinos y las prostitutas. [53]

Los judíos en los textos islámicos

Leon Poliakov , [54] Walter Laqueur , [55] y Jane Gerber , [56] sugieren que pasajes posteriores del Corán contienen ataques muy agudos contra los judíos por su negativa a reconocer a Mahoma como profeta de Dios . [54] También hay versículos coránicos, particularmente de las primeras suras coránicas , que muestran respeto por los judíos (por ejemplo, véase Corán 2:47, 2:62) [57] y predican la tolerancia (por ejemplo, véase 2:256). [55] Esta visión positiva tendió a desaparecer en las suras posteriores. Tomándolo todo en conjunto, el Corán diferencia entre judíos "buenos y malos", afirma Poliakov. [57] Laqueur sostiene que las declaraciones conflictivas sobre los judíos en el texto sagrado musulmán han definido las actitudes árabes y musulmanas hacia los judíos hasta el día de hoy, especialmente durante los períodos de creciente fundamentalismo islámico . [58]

Diferencias con el cristianismo

Bernard Lewis sostiene que los musulmanes no eran antisemitas como lo eran los cristianos en su mayoría porque:

  1. Los Evangelios no son parte del sistema educativo en las sociedades musulmanas y, por lo tanto, los musulmanes no son criados con las historias del deicidio judío ; por el contrario, la noción de deicidio es rechazada por el Corán como una absurdidad blasfema.
  2. Mahoma y sus primeros seguidores no eran judíos y, por tanto, no se presentaban como el verdadero Israel ni se sentían amenazados por la supervivencia del antiguo Israel.
  3. Los musulmanes no consideraban que el Corán fuera un cumplimiento de la Biblia hebrea , sino más bien un restaurador de sus mensajes originales, que habían sido distorsionados con el tiempo. De esta manera, no podía surgir ningún conflicto de interpretaciones entre el judaísmo y el islam.
  4. Mahoma no fue asesinado por la comunidad judía y finalmente salió victorioso en su enfrentamiento con la comunidad judía en Medina.
  5. Mahoma no afirmó ser el Hijo de Dios ni el Mesías, sino que sólo afirmó ser un profeta, afirmación que los judíos repudiaron menos.
  6. Los musulmanes vieron el conflicto entre Mahoma y los judíos como algo de menor importancia en la carrera de Mahoma. [59]

Situación de los judíos bajo el dominio musulmán

Tradicionalmente, a los judíos que vivían en tierras musulmanas , conocidos como dhimmis (junto con los cristianos), se les permitía practicar su religión, y también se les permitía administrar sus asuntos internos, pero estaban sujetos a ciertas condiciones. [60] Tenían que pagar la yizya (un impuesto per cápita impuesto a los varones adultos no musulmanes libres) a los musulmanes. [60] Los dhimmis tenían un estatus inferior bajo el gobierno islámico. Tenían varias discapacidades sociales y legales , como prohibiciones de portar armas o dar testimonio en los tribunales en casos que involucraran a musulmanes. [61] La más degradante era el requisito de vestimenta distintiva, que no se encuentra en el Corán ni en los hadices, pero que se inventó en Bagdad a principios de la Edad Media ; su aplicación era muy errática. [62] Los judíos rara vez se enfrentaban al martirio o al exilio, o a la compulsión forzada a cambiar de religión, y en su mayoría eran libres en su elección de residencia y profesión. [63]

Algunas masacres notables de judíos incluyen la masacre de Granada de 1066 , cuando una turba musulmana irrumpió en el palacio real de Granada , crucificó al visir judío Joseph ibn Naghrela y masacró a la mayor parte de la población judía de la ciudad. "Más de 1.500 familias judías, con un total de 4.000 personas, cayeron en un día". [64] Esta fue la primera persecución de judíos en la Península bajo el gobierno islámico. También hubo asesinatos o conversiones forzadas de ellos por parte de los gobernantes de la dinastía almohade en Al-Andalus en el siglo XII. [65] Ejemplos notables de los casos en los que se les quitó la elección de residencia incluyen el confinamiento de judíos en barrios amurallados ( mellahs ) en Marruecos a partir del siglo XV y especialmente desde principios del siglo XIX. [66] La mayoría de las conversiones fueron voluntarias y sucedieron por diversas razones. Sin embargo, hubo algunas conversiones forzadas en el siglo XII bajo la Almohadinastía del Norte de África y al-Andalus, así como en Persia. [67]

Periodo medieval

La representación de los judíos en los primeros textos islámicos desempeñó un papel clave en la configuración de las actitudes hacia ellos en las sociedades musulmanas. Según Jane Gerber , "el musulmán está continuamente influenciado por los hilos teológicos del antisemitismo incrustados en los primeros capítulos de la historia islámica". [42] A la luz de la derrota judía a manos de Mahoma, los musulmanes tradicionalmente vieron a los judíos con desprecio y como objetos de ridículo. Los judíos eran vistos como hostiles, astutos y vengativos, pero sin embargo débiles e ineficaces. La cobardía era la cualidad más frecuentemente atribuida a los judíos. Otro estereotipo asociado con los judíos era su supuesta propensión al engaño y al engaño. Mientras que la mayoría de los polemistas antijudíos veían esas cualidades como inherentemente judías, Ibn Khaldun las atribuyó al maltrato a los judíos a manos de las naciones dominantes. Por esa razón, dice Ibn Khaldun, los judíos "son famosos, en todas las épocas y climas, por su maldad y su astucia". [68]

Algunos escritores musulmanes han introducido matices raciales en sus polémicas antijudías. Al-Yahiz habla del deterioro de la estirpe judía debido a la endogamia excesiva. Ibn Hazm también insinúa cualidades raciales en sus ataques a los judíos. Sin embargo, estas fueron excepciones, y el tema racial dejó poco o ningún rastro en los escritos antijudíos musulmanes medievales. [69]

Los sentimientos antijudíos solían surgir en épocas de debilidad política o militar musulmana o cuando los musulmanes sentían que algunos judíos habían sobrepasado el límite de la humillación que les prescribía la ley islámica. [49] En la Iberia morisca , ibn Hazm y Abu Ishaq centraron sus escritos antijudíos en esta última acusación. Esta fue también la motivación principal detrás de la masacre de Granada de 1066, cuando "más de 1.500 familias judías, que sumaban 4.000 personas, cayeron en un día", [64] y en Fez en 1033, cuando fueron asesinados 6.000 judíos. [50] Hubo más masacres en Fez en 1276 y 1465. [51]

La ley islámica no diferencia entre judíos y cristianos en su condición de dhimmis. Según Bernard Lewis , la práctica normal de los gobiernos musulmanes hasta los tiempos modernos era coherente con este aspecto de la ley sharia . [52] Esta opinión es refutada por Jane Gerber, quien sostiene que de todos los dhimmis, los judíos tenían el estatus más bajo. Gerber sostiene que esta situación era especialmente pronunciada en los últimos siglos, cuando las comunidades cristianas disfrutaban de protección, no disponible para los judíos, bajo las disposiciones de las Capitulaciones del Imperio Otomano . Por ejemplo, en Damasco del siglo XVIII , un noble musulmán celebró un festival, invitando a él a todas las clases sociales en orden descendente, según su estatus social: los judíos superaban en rango solo a los campesinos y las prostitutas. [70] En 1865, cuando se proclamó la igualdad de todos los súbditos del Imperio Otomano, Ahmed Cevdet Pasha , un funcionario de alto rango, observó: "mientras que en tiempos anteriores, en el Estado Otomano, las comunidades estaban jerarquizadas, con los musulmanes primero, luego los griegos, luego los armenios, luego los judíos, ahora todos ellos estaban puestos al mismo nivel. Algunos griegos se opusieron a esto, diciendo: 'El gobierno nos ha puesto junto con los judíos. Estábamos contentos con la supremacía del Islam ' " . [71]

Algunos académicos han cuestionado la corrección del término "antisemitismo" para la cultura musulmana en tiempos premodernos. [59] [72] [73] [74] Robert Chazan y Alan Davies sostienen que la diferencia más obvia entre el Islam premoderno y la cristiandad premoderna era la "rica mezcla de comunidades raciales, étnicas y religiosas" en los países islámicos, dentro de los cuales "los judíos no eran de ninguna manera obvios como disidentes solitarios, como lo habían sido antes en el mundo del politeísmo o posteriormente en la mayor parte de la cristiandad medieval". Según Chazan y Davies, esta falta de singularidad mejoró las circunstancias de los judíos en el mundo medieval del Islam. [75] Según Norman Stillman , el antisemitismo, entendido como odio a los judíos como judíos, "existió en el mundo árabe medieval incluso en el período de mayor tolerancia". [76] Véase también Bostom, Bat Ye'or, y el texto publicado por el CSPI, apoyando a Stillman y citado en la bibliografía. [ ¿dónde? ]

Siglo XIX

El historiador Martin Gilbert escribió que en el siglo XIX la situación de los judíos empeoró en los países musulmanes. [ cita requerida ] Hubo una masacre de judíos en Bagdad en 1828 [50] y en 1839, en la ciudad persa oriental de Mashhad , una turba irrumpió en el barrio judío, quemó la sinagoga y destruyó los rollos de la Torá . Fue solo mediante la conversión forzosa que se evitó una masacre. [77] Hubo otra masacre en Barfurush en 1867. [50]

En 1840, los judíos de Damasco fueron acusados ​​falsamente de haber asesinado a un monje cristiano y a su sirviente musulmán y de haber usado su sangre para hornear pan de Pascua o matzá. Un barbero judío fue torturado hasta que "confesó"; otros dos judíos que fueron arrestados murieron bajo tortura, mientras que un tercero se convirtió al Islam para salvar su vida. A lo largo de la década de 1860, los judíos de Libia fueron sometidos a lo que Gilbert llama impuestos punitivos. En 1864, alrededor de 500 judíos fueron asesinados en Marrakech y Fez en Marruecos . En 1869, 18 judíos fueron asesinados en Túnez , y una turba árabe saqueó casas y tiendas judías, y quemó sinagogas, en la isla de Jerba . En 1875, 20 judíos fueron asesinados por una turba en Demnat , Marruecos; en otras partes de Marruecos, los judíos fueron atacados y asesinados en las calles a plena luz del día. En 1891, los principales musulmanes de Jerusalén pidieron a las autoridades otomanas de Constantinopla que prohibieran la entrada de judíos que llegaban en masa desde Rusia. En 1897, las sinagogas fueron saqueadas y los judíos fueron asesinados en Tripolitania . [77]

Benny Morris escribe que un símbolo de la degradación judía era el fenómeno de los niños musulmanes que arrojaban piedras a los judíos. Morris cita a un viajero del siglo XIX: “Vi a un muchachito de seis años, con una tropa de niños gordos de sólo tres y cuatro años, enseñándoles a arrojar piedras a un judío, y un pequeño pilluelo, con la mayor frialdad, se acercaba al hombre y literalmente escupía sobre su gabardina judía . El judío está obligado a someterse a todo esto; sería más de lo que valía su vida ofrecerse a golpear a un mahometano”. [50]

Según Mark Cohen en The Oxford Handbook of Jewish Studies , la mayoría de los estudiosos concluyen que el antisemitismo árabe en el mundo moderno surgió en el siglo XIX, en el contexto de un nacionalismo judío y árabe conflictivo, y fue importado al mundo árabe principalmente por árabes cristianos de mentalidad nacionalista (y solo posteriormente fue "islamizado"). [78]

El antisemitismo islámico moderno

Las masacres de judíos en los países musulmanes continuaron durante el siglo XX. Martin Gilbert escribe que 40 judíos fueron asesinados en Taza , Marruecos, en 1903. En Yemen , en 1905, se recuperaron las antiguas leyes, que prohibían a los judíos alzar la voz frente a los musulmanes, que construyeran sus casas más altas que las de los musulmanes y que se dedicaran a cualquier oficio u ocupación tradicional musulmana. [77] El barrio judío de Fez fue casi destruido por una turba musulmana en 1912. [50]

El antagonismo y la violencia se intensificaron a medida que se extendía el resentimiento contra los esfuerzos sionistas en el Mandato Británico de Palestina . El Gran Muftí de Jerusalén , Mohammad Amin al-Husayni , jugó un papel clave en avivar la oposición violenta al sionismo y se alió estrechamente con el régimen nazi. [79] [80] Desde 1941, al-Husayni estuvo basado en Alemania desde donde instó a los ataques contra los judíos. Hubo pogromos inspirados por los nazis en Argelia en la década de 1930 y ataques masivos contra los judíos en Irak y Libia en la década de 1940 (ver Farhud ). Los musulmanes pronazis masacraron a docenas de judíos en Bagdad en 1941. [50]

Los esfuerzos por negacionismo y minimización del Holocausto han encontrado una aceptación cada vez más abierta como discurso histórico sancionado en varios países del Medio Oriente. [81] [82] Las ediciones árabe y turca de Mein Kampf de Hitler y Los Protocolos de los Sabios de Sión han encontrado audiencia en la región [83] con una respuesta crítica limitada por parte de los intelectuales y medios locales.

Según Robert Satloff , tanto como rescatadores como perpetradores, musulmanes y árabes estuvieron involucrados en el Holocausto durante el régimen pronazi de Vichy en el norte de África francés, así como durante las ocupaciones nazis italianas y alemanas de Túnez y Libia. [84]

Según un informe del Pew Global Attitudes Project publicado el 14 de agosto de 2005, el sentimiento antijudío era endémico. De los seis países de mayoría musulmana encuestados, todos tienen altos porcentajes de población con opiniones desfavorables sobre los judíos. Turquía informó que el 60% tenía opiniones desfavorables sobre los judíos, Pakistán informó que el 74%, Indonesia informó que el 76% y Marruecos informó que el 88%. El 99% de los musulmanes libaneses tenían una visión desfavorable de los judíos, al igual que el 99% del pueblo jordano . [85]

George Gruen atribuye la creciente animosidad hacia los judíos en el mundo árabe a varios factores, entre ellos el colapso del Imperio Otomano y la sociedad islámica tradicional; la dominación de las potencias coloniales occidentales bajo la cual los judíos ganaron un papel más importante en la vida comercial, profesional y administrativa de la región; el auge del nacionalismo árabe , cuyos defensores buscaban la riqueza y las posiciones de los judíos locales a través de canales gubernamentales; el resentimiento contra el nacionalismo judío y el movimiento sionista; y la disposición de los regímenes impopulares a convertir a los judíos locales en chivos expiatorios con fines políticos. [86]

Véase también

Notas

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