Esposa vendiendo

Práctica de un marido que vende a su esposa

La venta de esposas es la práctica por la que un marido vende a su esposa y puede incluir la venta de una mujer por una parte fuera del matrimonio. La venta de esposas ha tenido numerosos propósitos a lo largo de la historia de la práctica; y el término " venta de esposas " no está definido en todas las fuentes relacionadas con el tema.

En ocasiones, el marido vendía a su esposa a un nuevo marido como forma de divorcio, en cuyo caso la esposa podía elegir quién sería su nuevo marido, siempre que lo hiciera en un plazo determinado y, especialmente, si la esposa era joven y atractiva sexualmente. En algunas sociedades, la esposa podía comprar su propia salida del matrimonio o cualquiera de los cónyuges podía iniciar esta forma de divorcio. Reducir la responsabilidad del marido por la manutención familiar y las deudas prenupciales era otra razón para la venta de la esposa. A veces se pagaban los impuestos vendiendo a la esposa y a los hijos y pagando el valor requerido, especialmente cuando los impuestos eran demasiado altos para permitir la supervivencia básica. La hambruna que conducía a la inanición era una razón para algunas ventas. Las deudas de juego podían pagarse vendiendo a una esposa libre o esclava. Una sociedad podía no permitir a una mujer los derechos reservados a los hombres en relación con la venta de la esposa y una sociedad podía negarle cualquier derecho si su marido decidía venderla, incluso un derecho de rechazo. Un divorcio que se hacía por consentimiento mutuo pero sin buena fe por parte de la esposa a veces causaba que el divorcio fuera nulo, lo que permitía que ella fuera vendida. Un marido podía vender a su esposa y luego acudir a los tribunales en busca de una indemnización por el adulterio del nuevo marido con su esposa. Según una ley, el adulterio se utilizaba como justificación para que un marido vendiera a su esposa para concubinato.

Una esposa libre podía ser vendida como esclava , como si se hubiera casado con un siervo o su marido hubiera sido asesinado. A veces, un amo de esclavos vendía a una esposa esclava. Las familias esclavizadas a menudo se separaban y las esposas, los maridos y los hijos se vendían a compradores separados, a menudo para no volver a verse nunca más, y se utilizaba la amenaza de vender a una esposa para mantener al marido esclavizado bajo la disciplina de un amo. En tiempos de guerra, un bando podía, posiblemente falsamente, acusar al otro de venta de esposas como método de espionaje. Una esposa también podía ser tratada como ingreso y confiscada por el gobierno local porque un hombre había muerto sin dejar herederos. La venta de la esposa era a veces la descripción de la venta de los servicios de una esposa; podía ser por un período de años seguido de la libertad. Si una venta era temporal, en algunos casos la venta de la esposa se consideraba temporal solo en el sentido de que la esposa vendida y casada nuevamente, al morir, se reuniría con su primer marido.

Existían restricciones en la ley y en la práctica y hubo críticas. Algunas sociedades prohibían específicamente la venta de esposas, incluso imponiendo la muerte a los maridos que violaran la ley, pero a veces se evitaba o eludía una proscripción legal, por ejemplo, arreglando una adopción con un pago y un resultado similar al de una venta. Una sociedad podía gravar o multar la venta de una esposa sin prohibirla. La proximidad de un ejército extranjero a veces limitaba a un amo en una venta de esclavos que de otro modo habría dividido a una familia. Entre las críticas, algunas de las ventas (no solo de servicios sino exclusivamente de esposas) se han comparado con las ventas de caballos. Las esposas en venta eran tratadas como activos de capital o mercancías . Una ley convertía a las esposas en bienes muebles de los maridos. Otras ventas se describían como brutales, patriarcales y feudales. Las ventas de esposas se equiparaban a la esclavitud. Un debate sobre toda África era si los africanos consideraban que la práctica no era un delito en absoluto o si iba en contra de lo que los africanos consideraban valioso y querido. Algunas canciones populares modernas contra la venta de esposas son vehículos para la lucha contra la pobreza urbana y la organización feminista en defensa de los derechos. Una historia de una colección popular escrita por una feminista trataba sobre una sugerencia de venta de esposas y la objeción de la esposa a discutirla, seguida de que la venta no se llevara a cabo. Otra historia trata sobre una defensora feminista de la justicia en la que un marido es censurado o censurado por vender a su esposa en una apuesta.

La venta de esposas se ha encontrado en muchas sociedades a lo largo de muchos siglos y ocasionalmente en los tiempos modernos, ^[1] incluyendo Estados Unidos (incluso en Hawái entre los japoneses, entre los indios de las tribus Gallinomero, Yurok, Carolina y Florida y en el noroeste del Pacífico, y entre los nativos de la isla Kodiak en lo que ahora es Alaska), Colombia, Inglaterra, Australia (entre los aborígenes), Dinamarca (posiblemente), Hungría, Francia, Alemania, India, Japón, Malasia (entre los trabajadores chinos), Tailandia (al menos permitida), Asia del Norte (entre los samoyas), Asia Menor (entre los yourouk), Kafiristán, Indonesia (aunque no directamente), Tanganyika, Congo, Bamum, África Central (entre los baluba), Zambia, Sudáfrica (entre los trabajadores chinos), Burkina Faso, Etiopía, Nigeria (posiblemente), Abisinia, Egipto, Lombardía, la antigua Roma (a veces como una ficción legal y a veces como real), la antigua Grecia y la antigua Emar (de Siria). En Ruanda, fue objeto de una acusación durante la guerra. Existían prohibiciones específicas en Tailandia, Indonesia, la antigua Roma y el antiguo Israel, y prohibiciones parciales en Inglaterra y Japón. La venta de esposas era un tema de cultura popular en la India, Estados Unidos, China, Escandinavia, Nepal, Guatemala y las Indias Holandesas. Se ha encontrado en el cristianismo y el judaísmo.

Historia y práctica

Inglaterra

La costumbre inglesa de vender esposas comenzó en gran parte a fines del siglo XVII, cuando el divorcio era una imposibilidad práctica para todos, excepto para los muy ricos. En la forma ritualizada, después de exhibir a su esposa con un harén alrededor de su cuello, brazo o cintura, un esposo la subastaba públicamente al mejor postor. Aunque la costumbre no tenía base legal y con frecuencia resultó en procesamientos, particularmente desde mediados del siglo XIX en adelante, la actitud de las autoridades era equívoca. Al menos un magistrado de principios del siglo XIX tiene constancia de que declaró que no creía tener derecho a impedir las ventas de esposas, y hubo casos de comisionados locales de la Ley de Pobres que obligaron a los esposos a vender a sus esposas, en lugar de tener que mantener a la familia en asilos . La costumbre inglesa de vender esposas se extendió a Gales, Escocia, Australia ^[2] y los Estados Unidos antes de desaparecer a principios del siglo XX.

Estados Unidos

En 1781, en Carolina del Sur , una "factura de venta" ^[3] de una "esposa y propiedad" ^[3] por "dos dólares y media docena de tazones de grogg", ^[3] el comprador "quedaría con mi esposa para siempre jamás", ^[3] es, según Richard B. Morris, "única en su tipo". ^[4] Según Morris, "aunque la administración de la ley estaba en un estado algo inestable durante esta ocupación militar ["británica"] [de Charleston ], ni en el derecho consuetudinario ni bajo las leyes matrimoniales entonces vigentes en Carolina del Sur habría sido válida la venta de una esposa". ^[5]^[a] El documento probablemente era una manera, escribió Morris, de "disolver el vínculo matrimonial" ^[6] ya que el estado prohibía el divorcio ^[7] "y las leyes matrimoniales de la Iglesia de Inglaterra eran ampliamente ignoradas entre los blancos más pobres y en el interior del país", ^[8]^[b] pero también podría haber tenido la intención de reducir la responsabilidad del marido por las deudas de manutención de la esposa y sus hijos y por sus deudas previas a la boda, ^[9] mientras que era poco probable que hubiera sido por la venta de un esclavo negro o un sirviente contratado , ^[10] aunque ser por la venta de una mujer india o una mestiza , aunque poco probable, no era imposible. ^[11]

Nativos americanos y otros nativos

La tribu Carolina de los nativos americanos, ^[12] según William Christie MacLeod, como se informó en 1925, participó en la esclavitud por deudores , ^[13] donde esclavo es definido por los Carolinas como "aquello que depende obsequiosamente del amo para subsistir". ^[14] Según MacLeod citando a J. Lawson, "si un hombre toma a una viuda ... cargada con las deudas de su marido, ella parece tener algunos de los atributos de un bien mueble, aunque también una esposa. Su marido puede .... '... tomarla por su dinero pagado a los acreedores de su difunto marido, y venderla a otro para su esposa ' ". ^[15]^[c] "[Lawson había] visto varios de estos tratos realizados en un día", ^[15] y "[Lawson dijo] que puedes ver a hombres vendiendo a sus esposas como lo hacen los hombres con los caballos en una feria, a un hombre se le permite no solo cambiar tan a menudo como quiera sino también tener tantas esposas como sea capaz de mantener". ^[15]

Según George Elliott Howard , publicado en 1904, "si no está satisfecho con su esposa, el joven Gallinomero de [California] ... puede 'llegar a un acuerdo con otro hombre' y venderla 'por unas cuantas monedas de concha '" . ^[16]^[d] También según Howard, publicado en 1904, "entre los yurok de California 'el divorcio se logra muy fácilmente por voluntad del marido, siendo la única formalidad indispensable que debe recibir de su suegro el dinero que pagó por su esposa'". ^[17]^[e]

A finales del siglo XVII y mediados del XVIII, entre algunas tribus indias del noroeste del Pacífico , según Elsie Frances Dennis, dos indios de una o más tribus no especificadas habían sido asesinados y "la viuda y dos hijas de uno de ellos lloraban porque iban a ser vendidas como esclavas". ^[18] No todas las tribus de la región y la época vendían a sus esposas; según Dennis, "Ross dijo que nunca conoció un solo caso en el que un Chinook o una de las tribus vecinas vendiera a su esposa". ^[19]

Entre 1802 y 1803, entre los nativos de la isla Kodiak (Kad'iak) , en la actual Alaska y que entonces formaba parte de Rusia , según Gavriil Ivanovich Davydov, ^[20] "la fidelidad marital no siempre es considerada una virtud por los isleños ["Koniagas"], y en muchos casos un marido venderá a su esposa por un pequeño regalo". ^[21]

En Florida , aparentemente alrededor del siglo XVI, según un "testigo ocular" anónimo, ^[22] entre los indios de Florida , ^[f] "el gobernante tiene el poder de dar o más bien vender esposas a aquellos que desean casarse". ^[22]^[g]

En Canadá, la compra y venta de esposas era una práctica común entre los jefes y los “plebeyos” más ricos de las tribus de la Costa Oeste. ^[24]

Personas de ascendencia africana

Según WR Riddell, "un hombre con algo de sangre negra tenía una hija que mostraba pocos rastros de origen negro. Se entendía que ella no se casaría con nadie que no fuera un hombre blanco y que el padre estaba dispuesto a darle una generosa dote en caso de que se produjera ese matrimonio. Un hombre de pura raza caucásica de los estados del sur llegó a Toronto, la cortejó y la conquistó. Se casaron y el marido se llevó a su novia a su casa en el sur. Poco tiempo después, el padre se horrorizó al enterarse de que el supuesto sinvergüenza había vendido a su esposa como esclava. Se fue inmediatamente al sur y, tras un gran esfuerzo y mucho gasto, logró traer de vuelta a su casa a la infeliz mujer, víctima de una brutal traición". ^[25]

No todas las personas de ascendencia africana en el área de la ciudad de Nueva York entre 1776 y 1783 eran esclavos. ^[26] En algunos casos, los registros pueden no revelar su estado. ^[h] Un "grupo de hombres negros... [estaban siendo sometidos a una corte marcial por] haber asesinado a un esclavista blanco (que acababa de vender a la esposa de uno de los acusados en la ciudad de Nueva York)". ^[28]

En 1863, ^[29] William W. Ryan, II, ^[30] que se había opuesto a la esclavitud y la secesión y se había alistado en el servicio militar de la Unión , ^[31] fue dado de baja del ejército. ^[29] Según su hija, Margaret Ryan Kelley, volvió a casa y "trajo consigo a un negro llamado August", ^[29] a quien pagó. ^[29] Según ella, August dijo que "sus parientes blancos... habían vendido a su esposa 'río abajo'. Fue una fuente de dolor constante para él... Cuando tuviera 200 dólares, tenía la intención de regresar a Virginia y encontrar a su gente". ^[29]

Esclavitud negra

Se reportaron casos de diferentes estados. Una esclava nacida en Carolina del Norte que se mudó 50 millas recordó que, cuando tenía entre 5 y 8 años, " ' [m]ientras estaba aquí, él [no se especificó quién] vendió a mi madre a Nueva Orleans, dejando a mi padre en casa'. ... Su amo se mudó a Alabama y murió ..., dejando atrás facturas sin pagar y siete esclavos, todos los cuales un sheriff vendió, excepto su padre", según Daniel Meaders. ^[32]^[i] Según Isaac Johnson, en la infancia como esclavo, su "madre fue robada ... de ... Madagascar", ^[33] "dada" al abuelo de Johnson, ^[33] evaluada como "sirviente", ^[33] y "legada" al padre de Johnson ^[33] en Kentucky ^[34] y el padre de Johnson "usó a Jane en todos los aspectos como esposa y ella, en su inocencia, supuso que era tal". ^[33] En c. 1851, ^[35] El padre de Johnson, que había decidido mudarse y por lo tanto vender su "granja y ganado", ^[36] ordenó la venta de la madre de Johnson y sus hijos. ^[37] No se ofrecieron ofertas por la madre con un niño de 2 años, ^[38] pero cuando se separaron, ella fue vendida por $ 1,100. ^[39] Thomas Hughes, según Meaders y Hopper, era un esclavo "que aparentemente había tomado una gran suma de dinero" de su amo de Luisiana y se fue, ^[40] después de lo cual fue juzgado y sentenciado. ^[41] Durante su encarcelamiento, el amo lo visitó, trajo a la esposa de Hughes y le prometió que si Thomas Hughes iba al sur, el amo " la manumitería" y no "intentaría convertirlo en esclavo " . ^[41] Pero , según Meaders y Hopper, cuando llegaron a Baltimore, ... [el amo] había vendido a su esposa y tenía la intención de convertirlo en esclavo... [sin embargo,] Hughes se fue". ^[41] Un "viejo esclavo" ^[42] de "cerca de Memphis" ^[43] le dijo a un soldado (Chauncey H. Cooke) que "su amo vendió a su esposa e hijos a un plantador de algodón en Alabama para pagar sus deudas de juego, y cuando le dijo a su amo que no podía soportarlo, lo ataron al poste de azotes, lo desnudaron y le dieron 40 latigazos. La noche siguiente corrió a los pantanos. Los perros de caza fueron puestos en su pista y lo atraparon... Esto sucedió a la vista de Nashville, la capital de Tennessee. Le conté esto a algunos de los muchachos y me dijeron que todo era una tontería, que los negros me estaban mintiendo.Pero esta historia era igual a las de La Cabaña del Tío Tom.y les creo. Y mi padre sabe de cosas muy parecidas a ésta que son ciertas". ^[43] Según Mark P. Leone , al reseñar una exposición histórica moderna en Virginia sobre la plantación Carter's Grove , "un capataz de esclavos fue mantenido en el lugar con amenazas de vender a su esposa". ^[44]

Por otra parte, durante la Revolución Americana , ^[45] "los negros que permanecieron con sus dueños descubrieron que con el ejército británico tan cerca, tenían una influencia sobre sus amos que nunca antes habían disfrutado". ^[46] Un "anuncio anunciaba la venta de una joven negra con cuatro hijos. 'No se venden por ningún defecto', afirmaba el vendedor, sino porque la mujer tenía un marido en la ciudad y la señora no quería separarlos. Si bien es totalmente posible que la dueña actuara por motivos humanitarios, su liberalidad puede haber estado influenciada por las mayores posibilidades de que su esclava escapara con éxito". ^[47]

Hawaii, entre los inmigrantes japoneses

La inmigración japonesa a Hawái se promovió a finales del siglo XIX, pero entre ellos había una baja proporción de mujeres. ^[48] La primera generación de inmigrantes japoneses en las islas ( issei ) vivía a distancia de sus comunidades originales. Según Eileen Tamura, este aislamiento, combinado con el fracaso de la expectativa de ganar lo suficiente para regresar, resultó en una desintegración temporal de las normas sociales, y la desintegración llevó a la venta de esposas. ^[49] El sheriff de la isla de Hawái, EG Hitchcock, escribió en 1892 que "deseo llamar su atención sobre el hecho, más o menos frecuente en esta isla, de que los japoneses se vendan sus esposas o amantes entre sí". ^[48] En 1901 y 1904, el sheriff de Maui escribió que "en relación con la costumbre japonesa de traficar [ sic ] con sus mujeres, comprar y vender a sus esposas es un mal que debe investigarse", y propuso que se promulgaran leyes que prohibieran explícitamente la venta de esposas. ^[48] En una narración personal relatada por Joan Hori, se planteó la pregunta "¿Por qué alguien querría una esposa de segunda mano?"; la respuesta fue que la perspectiva de una esposa ya presente en las islas era más segura que la de una novia por fotografía . ^[48]

Porcelana

La costumbre china de vender a la esposa ^[50] o 'vender un divorcio' ( chino :以财买休) tiene una larga historia, que abarca tanto la era imperial como la moderna.

Histórico

Según el erudito del siglo XIV Wei Su, citado por Paul J. Smith, "a principios de la dinastía, ... el sistema para evaluar los impuestos y los servicios laborales se basaba ... en el tamaño de la familia. Como resultado ... los pobres se volvieron aún más pobres. La gente pobre vendía a sus esposas e hijos para cumplir con sus pagos al estado". ^[51]

La primera prohibición documentada de la práctica aparece en la ley de la dinastía Yuan que data del siglo XIV. En ese momento, se reconocían dos tipos de venta de esposas, ambos considerados ilegales. El primer tipo era cuando un marido vendía a su esposa a un hombre con el que ella había estado cometiendo adulterio . El segundo tipo era cuando un marido vendía a su esposa porque ella lo había traicionado o porque ya no podían llevarse bien. Durante la dinastía Ming , se estableció gradualmente que solo la venta de esposas motivada por el adulterio debía ser castigada. En 1568, la venta de esposas estaba explícitamente autorizada por la ley en varias circunstancias. Los legisladores de la dinastía Qing preservaron la venta autorizada de esposas , al igual que la prohibición de vender una esposa a su amante. ^[52]

Las hambrunas están relacionadas con la venta de esposas. En 1834, en la provincia de Kiang-si , el misionero Mathieu-Ly dijo de la "hambruna... [que] [t]odas las cosechas han sido arrasadas por la inundación de los ríos... [Algunas] personas... comen... tierra [cara]... La gente primero vendió a sus esposas, luego a sus hijos e hijas, luego sus utensilios y muebles; finalmente demolieron sus casas para deshacerse de la madera". ^[53] Una fuente del siglo XIX caracterizó la práctica como convencional entre las clases bajas de China: "La gente más pobre toma a sus esposas por un período acordado, y las compra y vende a su gusto". ^[54]

Según Howard, publicado en 1904, "según la ley china... cuando la esposa es culpable de adulterio... [si] la mujer no ha sido asesinada,... el marido puede... venderla como concubina, siempre que no haya contribuido al crimen o no la venda al hombre culpable". ^[55]

También según Howard, publicado en 1904, en China, ^[56] "un matrimonio puede disolverse por mutuo acuerdo" ^[57] "pero el acuerdo... debe ser de buena fe. Si la esposa planea el divorcio de manera de formar una relación punible con otro hombre, es nulo, y el marido puede... venderla a otro como en el caso de infidelidad". ^[58]

Entre 1928 y 1930, en Shaanxi , hubo una hambruna y, según un periódico local y Leonard TK Wu, los campesinos que "ya habían hipotecado y vendido todas sus tierras con las que antes se ganaban la vida" ^[59] luego vendieron a sus esposas. ^[59]

Contemporáneo

Cuando el Partido Comunista Chino llegó al poder en 1949, ^[60] se prohibió la venta de esposas y el gobierno tomó medidas para erradicar la práctica. ^[61] Durante las hambrunas causadas por el Gran Salto Adelante , la venta de esposas ocurrió en muchas de las áreas más pobres. ^[62] En 1997, todavía se informaba ocasionalmente de la costumbre en algunas áreas rurales del país. ^[63]

Japón

En el Japón de Tokugawa (1600-1868), según J. Mark Ramseyer y Takeyoshi Kawashima, "los hombres vendían rutinariamente a sus esposas e hijos o los alquilaban a largo plazo... [y esto] era endémico de la brutalidad del feudalismo patriarcal asiático". ^[64] Ramseyer continuó, "las ventas y adopciones eran transferencias a perpetuidad", ^[65] la diferencia era que las ventas a veces estaban prohibidas legalmente ^[66] de modo que las adopciones probablemente se usaban como una alternativa a un efecto similar, con un pago en una dirección similar. ^[65] Las ventas eran esencialmente para esclavitud. ^[67] Las ventas y adopciones publicadas conocidas por Ramseyer totalizaron 52 contratos en 1601-1860, ^[68] de los 52, 35 eran de mujeres y 17 de hombres, ^[69] las transferencias incluían niños, dependiendo de cada contrato. Después de 1740, los contratos de venta "desaparecieron en gran medida", ^[65] en gran medida debido a una creciente demanda de mano de obra no agrícola, ^[65] lo que hizo que huir ^[70] o escaparse ^[65] fuera más fácil y rentable. ^[70]

India

En la India mogol de los siglos XVI y XVII , según Irfan Habib , aunque las regulaciones imperiales limitaban las demandas de ingresos estatales a aproximadamente lo que permitiría al campesinado sobrevivir, ^[71] los recaudadores locales a menudo carecían de voluntad para cumplir, ^[72] "violaban o evadían" las regulaciones, ^[73] y sobrestimaban la capacidad de pago de los campesinos. ^[73] A pesar de al menos una orden que "prohibía ... la captura y venta de las mujeres y los niños de los combatientes", ^[74] "con frecuencia... los campesinos se veían obligados a vender sus mujeres, niños y ganado para satisfacer la demanda de ingresos... Pero la esclavitud no era generalmente tan voluntaria como ésta. 'Las aldeas', se nos dice, 'que debido a alguna escasez de productos, no pueden pagar el monto total de la granja de ingresos, son capturadas, por así decirlo, por sus amos y gobernadores, y sus esposas e hijos son vendidos con el pretexto de una acusación de rebelión'... 'Ellos (los campesinos) son llevados, atados con pesadas cadenas de hierro, a varios mercados y ferias (para ser vendidos), con sus pobres e infelices esposas detrás de ellos llevando a sus pequeños niños en sus brazos, todos llorando y lamentando su mala situación. ' " ^[75]^[76]^[j]

También en Bengala , aproximadamente en el mismo período de tiempo, según Habib, "si algún campesino o extraño moría sin dejar un hijo [o "moría sin herederos"]... su esposa e hijas eran confiscadas [como una "fuente de ingresos"] para el beneficio, dependiendo de la localidad, del... ["tesoro imperial"], el... ["potentado" local] o el 'dominante... ["jefe vasallo", "terrateniente" o "jefe"]'". ^[77] Esta práctica, llamada ankora , puede haber sido abolida. ^[78]

Como informó William Lee-Warner en 1897 , "los maridos vendían a sus esposas por motivos de enemistad y también por lucro. El precio de venta de las niñas y mujeres era en todo momento entre cuatro y diez veces mayor que el de los hombres". ^[79]

En el Punjab occidental , en 1911 o antes, según AJ O'Brien , entre los musulmanes , ^[80] un hombre "procedió a vender a su esposa" a un miembro de otra tribu ^[81] y se desarrolló una disputa sobre otros motivos y se resolvió en la que "se admitió libremente el derecho de disposición por parte de los familiares". ^[81]

En 2009, hubo informes de agricultores empobrecidos en la región de Bundelkhand en la India que vendieron a sus esposas para saldar deudas; ^[82] se desconoce la frecuencia de tales casos. ^[82]

África

En África en general, según Parker Shipton en 1990, "los maridos a veces venden a sus esposas [durante las hambrunas o la escasez de alimentos], pero no al revés". ^[83] Por otra parte, respondiendo a una acusación de David Hume de que los africanos "no creen que sea un crimen venderse unos a otros", ^[84] el filósofo africano Ottobah Cugoano ^[85] escribió: "nada podría ser más opuesto a todo lo que consideran querido y valioso". ^[86]

En África occidental , bajo la Confederación Aro , según David Graeber , "un hombre que simplemente no quería a su esposa y necesitaba varillas de bronce siempre podía encontrar alguna razón para venderla, y los ancianos de la aldea, que recibían una parte de las ganancias, casi invariablemente estaban de acuerdo". ^[87]

En el norte de Tanganyika , en el distrito Masai, en 1955, según Robert F. Gray, los sonjo transfieren "esposas, es decir, derechos de esposa". ^[88] Entre los sonjo, escribió Gray, "un activo sistema de intercambio económico... también abarca la venta y compra de derechos sobre las mujeres, que en sus aspectos económicos son tratadas de manera muy similar a otras mercancías". ^[89] Según Gray, "cuando un marido muere, sus derechos de esposa son heredados por su hermano mayor sobreviviente. En este sentido, las esposas son tratadas de una manera diferente a otras formas de propiedad... Un hermano puede tomar a la viuda como su esposa... Un hermano también puede vender los derechos de esposa de la viuda a otro hombre, pero para entender esta transacción debemos considerar un aspecto místico del matrimonio Sonjo. Se cree que cuando una persona casada muere, finalmente se reunirá con su esposa en el mundo espiritual. Esta creencia se expresa en un mito: En tiempos pasados, los muertos a veces regresaban a la tierra para ayudar a sus parientes aquí, pero el último espíritu que se materializó en la tierra fue insultado y juró que a partir de entonces los muertos permanecerían para siempre en el mundo espiritual; explicó antes de partir que los espíritus de los esposos y esposas muertos esperaban en el mundo espiritual a que sus cónyuges murieran, y luego se reunían con ellos allí. Esta creencia tiene una relación práctica con las transacciones de precio de la novia. Así, cuando un marido muere, el hermano que hereda a la viuda puede vender sus derechos sobre ella a otro hombre por el precio fijo de treinta cabras. Esta suma relativamente pequeña, de menos de la mitad del precio normal de la novia de la mujer, se explica por la creencia en el matrimonio espiritual, ya que el nuevo marido sólo adquiere plenos derechos de esposa sobre la mujer en este mundo; después de que ella muera, se reunirá con su marido original en el mundo espiritual. Un segundo marido pierde la posesión de su fantasma. [¶] Este precio reducido de la novia para una viuda no puede explicarse como resultado de un deterioro en su valor como esposa". ^[90] En caso de divorcio, afirmó Gray, "un marido intercambia sus derechos de esposa con otro hombre por una suma de cabras. Es conveniente decir que 'vende' a su esposa, porque la forma de la transacción es básicamente la misma que aquellas en las que intercambia o vende otros bienes. Así, una esposa joven es tratada económicamente como una mercancía. Más tarde en la vida, ella supera este estatus, en parte porque sus atracciones sexuales disminuyen, pero lo más importante es el hecho de que sus hijos crecen y están comprometidos... Esto estabiliza su posición en la comunidad". ^[91]Gray continuó diciendo que "no se considera generalmente que el valor de una mujer joven como esposa se devalúe sólo porque haya estado casada previamente, y un marido que vende a una esposa intenta recuperar el mismo precio que pagó por ella, que originalmente se basaba principalmente en el estatus social de su familia paterna... [con el precio sujeto a] la oferta y la demanda... [Algunas] restricciones limitan la probabilidad de encontrar un comprador en la misma aldea... Después de que se ha encontrado un comprador, a la esposa siempre se le da un período de gracia para encontrar un segundo marido más deseable antes de que se le exija que se case con el hombre encontrado por su marido. No hay coerción física por parte del marido en la venta de una esposa. El factor compulsivo reside en la estructura social, en la que no hay una posición regular excepto como esposa para una mujer joven que alguna vez estuvo casada. Sin embargo, un marido Sonjo tiene un poder especial, sancionado por la comunidad, sobre una esposa que desea vender: si no puede encontrar un comprador aceptable dentro de la tribu, puede venderla a los Masai, cuyas demandas de mujeres y niños Sonjo parecen proporcionar una garantía infalible". mercado." ^[92]^[k] Gray escribió, "si una mujer... se comporta de tal manera que se hace insatisfactoria como esposa, puede inducir a su marido a venderla a otro hombre de su elección, y así tiene algún medio de proteger su propio interés. Este sistema de compra de esposas es bastante flexible en su funcionamiento y parece permitir a la mujer tanta libertad de elección -aunque poca- como la que se encuentra en la mayoría de las otras sociedades africanas." ^[93] Según Gray, "los niños... se quedan con su madre... cuando ella es vendida y son adoptados por su nuevo marido." ^[93] Gray escribió, "sólo las esposas jóvenes, sin hijos o con niños pequeños, normalmente se consideran vendibles, y el precio pagado por lo general es igual o cercano al precio original de la novia, aunque nunca se excede. En al menos un caso, una mujer mayor ["de unos cuarenta años"] fue vendida por su marido por un precio considerablemente reducido." ^[93] Gray continuó: "en estos divorcios... el pago se hace... sólo al marido original [no al padre]. Sin embargo, el consejo del pueblo cobra un impuesto de siete cabras sobre estas transacciones... Esta tasa o impuesto es sin duda indicativo de cierta desaprobación subyacente de la venta de esposas. La mayoría de estas cabras, como las que se recaudan en las multas, son sacrificadas... Cuando las esposas se intercambian en lugar de venderse, el impuesto es de sólo cuatro cabras..., lo que concuerda con la opinión general de que intercambiar esposas es preferible a venderlas". ^[94]

En el este del Congo, entre los baguha, como informó en 1926 Melville J. Herskovitz, si se paga una dote en el matrimonio y, por algún motivo, es retornable pero "no se devuelve, el hombre puede vender a su esposa para recuperar la cantidad que dio por ella, una costumbre claramente no africana del este". ^[95]

En Bamum , un reino de lo que hoy es Camerún, en los siglos XIX y XX, ^[96] según Aboubakar Njiasse Njoya, "en casos raros, ... cuando un marido ya no estaba en buenos términos con su esposa libre, por la que había pagado un precio muy alto, simplemente la vendía sin informar a sus suegros". ^[97] Según Njiasse Njoya, una minoría de esclavos "eran producto de ... maridos descontentos o insatisfechos". ^[97] Así, una esposa libre era vendida como esclava cuando su marido ya no estaba en buenos términos con ella. Njiasse Njoya define a un esclavo como "un ser humano que ha sido privado de su libertad y está totalmente en posesión de su amo o estado, que lo utiliza a voluntad". ^[96] Un administrador francés en 1919 "explicó al ["rey"] el decreto francés... que prohibía la esclavitud... [y] exigió [al rey] que los maridos dejaran de vender a sus esposas cuando ya no les satisfacieran". ^[98]

"Los baluba [del sudeste de África central en la década de 1880] ... no entienden que haya algo malo en vender a sus esposas e hijos; como son propiedades, se consideran con derecho a disponer de ellas a su gusto", según Ludwig Wolf, cuya expedición se encontró con los baluba alrededor de noviembre de 1884 o después, y en 1885. ^[99]^[l] Wolf continuó, "desde que los baluba han entrado en contacto con los kioque y bangala, tribus comerciantes del país de Lunda y de Kuango, se están proveyendo de armas y pólvora, por las que intercambian niños, niñas e incluso a sus propias esposas". ^[100]^[m] Wolf argumentó ante un jefe baluba "lo incorrecto que era vender a sus propias esposas, ... [y el jefe dijo], más bien en confianza, que solo vendían a sus esposas problemáticas fuera del país, nunca a las buenas". ^[101] (Los baluba, dijo Wolf, hacían una distinción "entre esclavos domésticos y esclavos para exportación... [por lo que] [e]stos últimos suelen ser individuos problemáticos de los que quieren deshacerse".) ^[100]

En el sur de Zambia , ^[102] entre los toka, ^[103] a principios del siglo XX, ^[104] según Gisela Geisler, "a menudo las mujeres eran ... alquiladas o incluso 'vendidas' a cambio de dinero en efectivo a hombres interesados por sus propios maridos". ^[105] Geisler continuó diciendo que "los trabajadores migrantes y los funcionarios públicos africanos ... tenían un interés particular en los 'matrimonios temporales ...' ... [que] les otorgaban acceso ilimitado a los servicios domésticos y sexuales ... [y] deben haber sido ... bastante comunes en Livingstone". ^[105] Geisler continuó diciendo que "si bien estas prácticas ofrecían a las mujeres solteras algunas posibilidades de supervivencia en la ciudad, ... también significaban que las mujeres podían asumir el carácter de activos de capital movibles en manos de los hombres". ^[106]^[n] En el tribunal colonial británico establecido en 1906, "los hombres que afirmaban ser maridos 'legales' acusaban a los maridos 'temporales' de adulterio y exigían una compensación, en particular si la mujer vendida se negaba a volver con su marido original. En uno de esos casos, un 'marido' exigió una compensación a un marido 'temporal' porque este último había extendido el tiempo acordado con la esposa del primero sin pagar más dinero.... Otro hombre, que había vendido a su esposa temporalmente a un lozi, exigió una orden judicial para la devolución de su esposa, así como los pagos pendientes.... Otros maridos acusaron a sus esposas en el tribunal de haber malversado los pagos de sus maridos 'temporales'". ^[107]^[o]^[p] En un caso de 1910, informó Geisler, un hombre objetó que el marido de su hija "la había vendido a otro hombre", ^[108] no porque el padre, que era un jefe de familia, estuviera "preocupado por la cuestión moral", ^[108] sino porque "no había recibido el precio de la novia del nuevo marido". ^[108] Geisler también informó que, en 1912, el hermano de un hombre rural de Toka había muerto y el hombre había heredado la esposa de su hermano y "había pasado la esposa a otro hombre a cambio de un pago..., [que era] la suma exacta que su difunto hermano había pagado... [y] [e]l nuevo marido había vendido a la mujer a otro hombre" y se exigió un nuevo pago. ^[108] Geisler encontró otra complicación: después de que el tribunal revisara su forma de tratar el adulterio, en parte al obligar al marido que estaba demandando a divorciarse, ^[109] y hasta "la promulgación de la Ordenanza del Tribunal Nativo de 1929", ^[110] "los maridos, que anteriormente habían tratado de obtener beneficios económicos vendiendo en efecto sus esposas a otros hombres y luego cobrándoles una compensación por adulterio ante el tribunal urbano,Ahora tenían que temer que presentar tales cargos bien podría implicar la pérdida de su esposa, el principal activo para futuros negocios de ese tipo".^[111] Geisler escribió, "las mujeres... nunca tuvieron acceso al dinero y los bienes que pasaban entre las manos de los hombres a cambio de derechos sobre ellas, y... no les preocupaba la moralidad, [por lo que] las mujeres podían [hasta la aprobación de la ley de 1929] hasta cierto punto moverse entre los hombres por su propia voluntad y por su propio derecho". ^[111]

En Sudáfrica , entre los trabajadores chinos entre 1904 y 1910, según Gary Kynoch, el juego era "prolífico" ^[112] y las deudas impagas a menudo conducían al suicidio y a la venta de esposas e hijos. ^[112]

En lo que hoy es Burkina Faso occidental , en Souroudougou, ^[113] en la década de 1890, ^[114] "los jefes de familia recurrían a menudo a la venta de sus esposas e hijos a comerciantes de paso a cambio de cauris o mijo, sin opción de recompra... [El] kin se convertía en mercancías reales que se intercambiaban (no se prestaban)". ^[115]^[q]^[r] Además, si una familia ("un hombre, su esposa e hijos") ^[116] iba al campo, "los bandidos que ["a menudo"] se escondían... atrapaban a la familia y tal vez mataban al hombre. La madre y sus hijos eran vendidos como esclavos". ^[116]

En Etiopía oriental se vendían esposas, ^[117] una práctica distinta a la del precio de la novia en África . ^[118]

En el sudeste de Nigeria, antes de que fuera colonizada , según David Northrup, "los bienes traídos por los comerciantes visitantes resultaron irresistibles para muchos. Sin embargo, había poco que se pudiera dar a cambio de esos bienes: marfil, sal, tejidos de lujo, objetos de metal y, por supuesto, esclavos... Para mucha gente, los esclavos eran la única posibilidad real. Los más audaces o poderosos podían esperar... vender a una esposa adúltera... Pero... [esto] no habría estado dentro del rango de posibilidades abiertas al ciudadano medio". ^[119]

En el sudeste de Nigeria, en una práctica conocida como matrimonio por dinero , una niña, por lo general, se casa con un hombre para saldar las deudas de sus padres. ^[120]^[121]^[122]

América Latina

En Colombia, bajo el dominio colonial español, ^[123] particularmente entre 1750 y 1826, ^[124] según David L. Chandler, la ley española "permitía a los esclavos casarse y formar una familia incluso en contra de los deseos del amo... y prohibía... la separación [de la familia] mediante la venta... [L]a separación de la familia esclava no era muy común". ^[125] Si una pareja de esclavos se separaba por la venta de uno de los cónyuges fuera de un área, escribió Chandler, el otro cónyuge, incluso después de 10 años, podía solicitar a un tribunal que permitiera al último esclavo encontrar un comprador para que la pareja pudiera reunirse; ^[126] casos de este tipo, en los que la esposa era vendida primero y el marido después, se litigaron en 1802 y 1806. ^[126] En 1808, informó Chandler, un amo había vendido a un marido esclavo a otro amo; Después de una disputa entre los esclavos y el amo vendedor, un tribunal ordenó posteriormente al amo que vendió al marido que vendiera también la esposa del esclavo al otro amo, para que la familia esclava pudiera vivir junta y no solo tener visitas; y la orden del tribunal se cumplió. ^[126]

Roma antigua

En la antigua Roma , el «poder de vida y muerte» ( vitae necisque potestas , más comúnmente «poder de vida y muerte») ^[127] recaía en el marido sobre su esposa en algunas circunstancias, ^[128] siendo el marido el pater familias o «cabeza de familia». ^[129]^[s] Según Keith Bradley, Agustín escribió que «había un hombre (cristiano además) que había vendido a su esposa como esclava porque prefería tener el dinero en efectivo». ^[132] Según Edward Gibbon , en el período anterior de la sociedad romana oriental, un marido podía vender a su esposa, porque ella se contaba entre sus hijos y él podía venderlos. ^[t]^[134] Según Bruce W. Frier y Thomas A. J. McGinn, "era aparentemente ilegal que un marido vendiera a su esposa [si estaba in manus ], la diera en adopción o la ejecutara incluso por mala conducta grave sin consultar primero a un consilium de parientes", ^[135] por lo que posiblemente fuera legal después del consilium . ^[u] Sin embargo, según Paul du Plessis, "el marido no tenía el poder de vida y muerte sobre su esposa; ni podía venderla como esclava...". ^[137] Según Frier y McGinn, una esposa tenía una posición socialmente respetada como mater familias , ^[135]^[v] "aunque ... su posición era débil ante la ley". ^[135] Según Jane F. Gardner, "sobre una esposa en matrimonio libre ... ["su marido"] no tenía potestas [poder] en absoluto". ^[141] Sin embargo, según Mireille Corbier , "en el marco del matrimonio libre, una práctica que se hizo frecuente en el período republicano tardío, la esposa... permanecía en la familia de su padre". ^[142]

Babilonia

En Babilonia , alrededor del siglo XVIII a. C., la ley que se aplicaba era el Código del rey Hammurabi . Según Étan Levine, "la ley de Hammurabi... permitía vender a una esposa para pagar las deudas de su marido", ^[143] aunque una opinión anterior (posiblemente obsoleta o con la que no están de acuerdo todos los estudiosos) era que la ley podía haber sido relativamente limitada, disponiendo únicamente que la venta de la esposa se limitase a la venta de sus servicios, Theophile J. Meek argumentó en 1948 que la ley debería ser "traducida de la siguiente manera: .... § 117: 'Si una obligación vencía contra un señor y en consecuencia él vendía (los servicios de) su esposa... ellas [ por ejemplo , "su esposa"] trabajarán (en) la casa de su comprador u obligado durante tres años, restableciéndose su libertad en el cuarto año ' " ^[144] y otra opinión era que la ley creaba un contrato de servidumbre, no una venta, que tenía una duración limitada. ^[145] En concreto, según Ernst J. Cohn en 1938, "si un hombre contrajo una deuda y vendió a su esposa, hijo o hija o los dio a trabajar para saldarla, 'durante tres años trabajarán en la casa de su comprador o explotador y en el cuarto año los restituirá a su condición anterior ' " . ^[146]^[147]^[148]

Teología internacional

cristianismo

En el cristianismo, ^[149] según Frederik Pijper en 1909, "una manera [de "convertirse en esclavo"] era venderse a sí mismo por causa de la pobreza. Podía suceder que una pareja casada se hundiera en tal necesidad que el marido se viera obligado a venderse, y lo hiciera con el consentimiento de su esposa. De esta manera se aseguraba el sustento, y con el dinero de la compra estaba en condiciones de evitar que su esposa muriera de hambre. A veces las condiciones se invertían, y la esposa se vendía con las mismas intenciones y con el consentimiento de su marido. En tales casos, el matrimonio solía disolverse; es cierto que la Iglesia se oponía a esto, pero no podía impedirlo y, por lo tanto, cedió a ello... Un sínodo en París a principios del siglo VII ordenó que los hombres libres que se habían vendido... debían ser restituidos a su estado anterior si devolvían el dinero de inmediato. No se permitía exigir una suma mayor de la que se había pagado por ellos". ^[150]

Al contrastar a las mujeres por rango o clase y notar qué esposas eran vendidas y cuáles no, Pijper escribió sobre la Iglesia medieval: "una mujer de rango noble que había abandonado a su marido tres veces debía ser puesta bajo penitencia y se le debía prohibir casarse nuevamente; pero si era una mujer del pueblo debía ser vendida sin esperanza de recuperar su libertad". ^[151]^[w]

La parábola del siervo implacable , atribuida a Jesús, según David Graeber , hablaba de un acreedor que ordenaba la venta de un hombre que era a la vez su deudor y su siervo, junto con la venta de la esposa, los hijos y la propiedad del hombre. ^[152]

Otras culturas

Además de en Gran Bretaña, también se produjeron ventas de esposas en Europa: ^[153]

En Hungría , en 1114, el Sínodo de Gran dijo: «Cuando una esposa de noble cuna o aristocracia ha dejado a su marido por tercera vez, recibe misericordia, pero cuando es del pueblo común, es vendida». ^[154]
En cuanto a Francia, "existen registros dispersos de ventas de esposas en el oeste de Francia", y muchos de esos lugares son rurales, a pesar de la tendencia de muchos franceses a criticar a los ingleses por esta última costumbre. ^[155]
Los alemanes “consideraban a la esposa como una propiedad negociable… [y] las vendían a los romanos conquistadores”. ^[156] Según EJ Schuster en 1910, “según la ley germánica original… el marido tenía derecho a despedir e incluso vender a su esposa por el motivo de su adulterio… [y] la introducción del cristianismo en Alemania no puso fin de inmediato a este estado de cosas”. ^[157] Según Paul G. Gleis en 1930, en la sociedad teutónica primitiva, en relación con los padres, “vender a una esposa y un hijo era una medida de último recurso”. ^[158]
"Un lombardo [según Gleis] ... mató una vez a un siervo que se atrevió a casarse con una mujer libre, y vendió a la esposa del siervo como esclava". ^[159]^[x]
En la antigua Grecia , según NGL Hammond , "los tebanos [de Tebas ] procedieron a aniquilar a los orcomenios y a vender a sus esposas e hijos como esclavos"; ^[160]^[y]^[z] esto "y actos similares... llevaron a Polibio a criticar a 'la turba'... como Tebas por 'haber sido educada en la violencia y la pasión ' ". ^[162]
En Dinamarca , alrededor de 1030, según Gleis, Canuto promulgó una ley según la cual "ni una mujer ni una doncella serán obligadas a casarse con alguien que no les guste ni serán vendidas por dinero a menos que el novio dé algo por su propia voluntad", ^[163] aunque "todavía se discute si en un principio hubo compra y venta realmente involucradas [en 1930]". ^[164]

En Kafiristán , que estaba al este de Afganistán , ^[165] en el siglo XIX, el divorcio era "fácil" ^[166] y se hacía cuando el marido vendía a su esposa. ^[166] Si un marido moría, cuando la esposa o las esposas "revertían" a la familia del marido, ^[166] los hermanos sobrevivientes "vendían o conservaban" a las esposas. ^[166]

En Malasia , según Kynoch, los trabajadores chinos de los años 1880 y 1890 "eran jugadores prolíficos... [y] 'muchos de los que no pudieron pagar sus deudas de juego... se suicidaron o vendieron a sus esposas e hijos para pagar sus deudas'". ^[112]

En Tailandia , desde mediados del siglo XIII hasta 1932, según Darunee Tantiwiramanond y Shashi Pandey, debido a que "la ley tradicional tailandesa... decretaba que las mujeres eran meros bienes muebles de los hombres" ^[167] y por lo tanto "las mujeres eran consideradas parte de los activos de un hombre... y por lo tanto estaban sujetas al señorío masculino", ^[167] "un marido o un padre podía vender a su esposa o hija sin su consentimiento... La lógica de la ley, sin embargo, no operaba a la inversa y no se aplicaba en el caso de la esposa porque ella no era una entidad legal y no tenía identidad por derecho propio". ^[167]

En el norte de Asia , según un informe de 1895 de Arthur Montefiore, entre los samoyedos (o samoyedos ) (que forman parte de los mongoloides uraloaltaicos ), "[el marido] puede comerciar con su esposa, ya que el matrimonio no se considera un vínculo vinculante. No es raro que un samoyedo venda a su esposa a otro a cambio de unas cuantas yuntas de ciervos, y a veces la intercambia por una dama cuyo marido puede estar dispuesto a aceptar la opinión de que el intercambio no es un robo". ^[168]

En la República de Vietnam (Vietnam del Sur) , Tuân Sắc en 1969 "argumentó que 'hay quienes venden a sus esposas e hijos por dinero, incluso mujeres que venden a sus maridos por un poco de dinero para gastar (todo está en los periódicos) ' " ^[169] y postuló que esas personas no son, o ya no son, vietnamitas. ^[169]

En Indonesia , ^[170] entre los Nias, según EM Loeb citando a JB Neumann de 1886, a un marido se le permitía "empeñar... [a su esposa] como prenda de sus deudas", ^[171] pero no venderla "directamente". ^[171]

En la antigua Emar , Siria, a finales del siglo XIV y principios del XII a. C., en la Edad del Bronce Tardío , ^[172] "los deudores vendían a sus esposas" ^[173] "como esclavas". ^[174] En o cerca de la antigua Emar, según Gary Beckman , una tablilla cuneiforme ^[175] documentó un caso de un marido que vendió a su esposa "al servicio de" otro hombre, ^[176] para quien ella iba a ser "la sirvienta", ^[177] "muerta o viva", ^[177] con una disposición de que si era redimida, el redentor debía proporcionar "una mujer sana ... en compensación". ^[177]

Un pasaje del Antiguo Testamento describe un suceso ocurrido en Egipto como un caso de venta de esposas. ^[178] Según Theodore Y. Blumoff, Génesis describe "algunos personajes bastante deplorables que se hacen cosas terribles entre sí... [incluido un] candidato a la futura santificación que vende a su esposa, no una sino dos veces, para salvar su pellejo y ganar dinero". ^[179]

Informes ambiguos y relacionados

Roma antigua

En la antigua Roma, en dos situaciones, una venta "ficticia" era un procedimiento real. En una, para deshacerse de un tutor (una persona responsable de aprobar las decisiones de una mujer que podrían, por ejemplo , reducir sus bienes), ^[180] como una forma de obtener un tutor de reemplazo , "la mujer [incluida una esposa] se somete a una 'venta' formal y completamente ficticia ( coemptio ) en la que se vende a sí misma a [un] tercero, quien luego la remancipa a otra persona, que la 'manumite' y luego se convierte en su "tutor fiduciario" ( tutor fiduciarius ); es decir, reemplaza a su tutor original ". ^[181] El procedimiento también se utilizó para hacer un testamento cuando una esposa quería que parte de su propiedad al fallecer no fuera a su familia biológica sino a su esposo (y quizás a sus hijos). ^[182] "No tenemos forma de saber con qué frecuencia las mujeres hacían uso de... ["esta ceremonia ["inventada"]", pero a menudo oímos hablar de testamentos de mujeres desde [los años de] la última República en adelante". ^[182] "Adriano (reinado: 117-138 d. C.) había promulgado un decreto del Senado que abolía la necesidad de la 'venta ' ". ^[182]^[aa] "La ley clásica... por lo general trataba... la venta de personas libres como nula". ^[183]

Una de las tres formas de matrimonio manus era la coemptio , que, según Gary Forsythe, parece haber existido a mediados del siglo V a. C. ^[184] y en el siglo II d. C. ^[185] Según Gardner y Marcia L. Colish , la coemptio era en esencia una venta ficticia nocional de la mujer al marido ^[185]^[186] que podía ocurrir en cualquier momento durante su matrimonio, ^[187] por lo tanto, si después del matrimonio, una venta ficticia nocional de la esposa a su propio marido. Según du Plessis, "una reventa ceremonial de la esposa terminaba el matrimonio por coemptio (y probablemente por usus también)", ^[188]^[ab] como una inversión del procedimiento matrimonial. ^[188]

Teófanes afirmó que en el siglo V Teodosio II , emperador del Imperio Romano de Oriente , pudo haber sido manipulado o engañado para firmar un contrato sin leer "vendiendo" a su esposa Aelia Eudocia como esclava o entregándola a Pulqueria para que Pulqueria pudiera vender a su esposa; después de la firma, Pulqueria "le dio ... [a Teodosio] una fuerte reprimenda" ^[189]^[190]^[191] y no se sabe si la venta o el regalo se produjo.

En la antigua Roma, según Gail Hamilton , ^[192] Catón le dio su esposa a Hortensio , quien se casó con ella, después de lo cual, cuando Hortensio estaba muriendo, le dejó todas sus propiedades y, cuando ella enviudó, Catón se volvió a casar con ella; ^[193] y César "["se burló]" de Catón .... [por] haber vendido a su esposa por el oro de Hortensio". ^[194]

Cristianos medievales

En cuanto al consorcio de un hombre casado con una esclava que pudiera haber dado hijos, Pijper escribió sobre los cristianos medievales : ^[149] "según Vinniaus, el hombre libre casado que se había juntado con una esclava debía ser obligado a vender a la mujer; [pero] si tenía uno o varios hijos con ella, debía dejarla libre y no se le permitía venderla". ^[195] Las mujeres que se juntaban con clérigos debían ser vendidas por los obispos; Pijper informó que "algunos clérigos, que no vivían en un matrimonio honorable, se juntaban con mujeres extrañas o con sus propias esclavas. Los obispos recibieron instrucciones de conseguir a esas mujeres y venderlas. Esta dura ley se promulgó en España a principios del siglo VII". ^[196] La esposa de un subdiácono debía ser esclavizada por un príncipe, según Pijper; "Si un subdiácono se negaba a renunciar a su esposa, debía ser destituido de su cargo eclesiástico y de su beneficio. Sin embargo, si después de haber sido advertido por su obispo, seguía sin renunciar a su esposa, el príncipe debía convertirla en esclava". ^[197]

La compra de la libertad de un esclavo, siendo desde la perspectiva de otra parte como vender al esclavo para obtener la libertad, la iglesia medieval permitía vender para obtener la libertad a un esclavo que fuera su cónyuge; según Pijper, "si... dos esclavos se unían en matrimonio por su amo común, y uno de ellos era liberado después, a ese uno se le permitía casarse nuevamente, si no se podía comprar la libertad del otro". ^[198]

Otras culturas

En Asia Menor, administrada por los turcos , entre los yurouks , como informó en 1891 Theodore Bent , "al casarse, el marido generalmente paga algo al padre, y esto ha dado lugar a la idea de que los nómadas ["yurouks"] tienen la costumbre de vender a sus esposas para los harenes de Constantinopla, mientras que solo están llevando a cabo su idea legítima del contrato matrimonial". ^[199]^[ac]^[ad] Por otro lado, las esposas son a menudo esclavas; según Bent, "por pobre que sea, un hombre a menudo tendrá siete esposas, o más propiamente hablando, siete esclavas". ^[199]

En la Palestina del siglo I , según Graeber, no era «normal» «que un hombre... pudiera vender a su esposa». ^[200]

En el caso de una pareja abisinia que se conoció ^[201] en el noreste de África , entre 1899 y 1900, ^[202] según James J. Harrison, "nosotros [los primeros hombres blancos que vimos en el país] ... nos encontramos con un caballero abisinio que, al no tener nada más que vendernos, intentó vender a su esposa. Después de repetidos intentos, él y la buena dama, abatidos por no haber siquiera hecho una oferta, prosiguieron su viaje". ^[201]

En Australia , entre 1880 y 1884, entre los aborígenes de Queensland , según Carl Lumholtz , ^[203] "en Herbert River los negros no conocían, antes de la llegada de los blancos, ningún estimulante. El tabaco les servía en lugar de dinero, y por él hacían cualquier cosa, incluso vender a sus esposas". ^[204]^[ae]

En Szabolcs , en el siglo XI, se podía vender una sustituta de esposa, y las ganancias iban a parar a manos de los líderes religiosos. "Según el sínodo de Szabolcs (1092), si un sacerdote en lugar de tomar una esposa había elegido a una sirvienta o esclava como compañera, debía ser vendida y las ganancias debían ser entregadas al obispo". ^[205]

Reclamaciones enemigas

Se trata de afirmaciones de enemigos en guerra (incluida la guerra civil) que quizá no fueran ciertas ni siquiera en pequeña medida, pero que fueron ampliamente difundidas.

En Ruanda , ^[206] hasta 1994, ^[207] según Erin K Baines, los hutus acusaban a los tutsis , identificados como enemigos, ^[208] diciendo: "Los tutsis vendieron a sus esposas... a las autoridades hutus. Los tutsis intentaron casar a sus esposas con la élite hutu para tener espías en el círculo íntimo". ^[206]

Prohibición de venta de esposas

La mayoría de las prohibiciones están implícitas en prohibiciones contra la venta de seres humanos que, por definición, incluyen la venta de esposas, y esas prohibiciones más generales son demasiado numerosas para enumerarlas aquí. Sin embargo, algunas prohibiciones están explícitamente contra la venta de esposas.

Tailandia

En Tailandia, "recién en 1935, bajo presión de Occidente, se prohibió a los hombres vender a sus esposas para la prostitución". ^[209]

Indonesia

En Indonesia, ^[170] entre los Nias, según Loeb citando a Neumann de 1886, "la única restricción que el marido tenía que observar era que no se le permitía vender a su esposa directamente", ^[171] pero sí se le permitía "empeñarla como prenda de sus deudas". ^[171]

Kafires sudafricanos

Entre los kaffirs , como estudió el gobierno sudafricano en la Colonia del Cabo en 1883, ^[210] "el marido no puede vender a su esposa ni maltratarla"; ^[211] el divorcio existe pero es poco común. ^[211]

Roma antigua

En la antigua Roma, según Jörg Rüpke , "que un marido vendiera a su mujer" ^[212] era un "delito... que [habría] afectado a las relaciones sociales fundamentales", ^[212] en el que la mujer, como "la perjudicada, se encuentra en una posición inferior". ^[212] Así, según Rüpke, "por la fórmula sacer-esto , una maldición que declara a alguien proscrito[,]... el delincuente" ^[212] puede ser asesinado por cualquiera. ^[212] En concreto, según Rüpke, "si alguien ha vendido a su mujer, será sacrificado a los dioses inferiores". ^[213] La promulgación de "la ley de que quien vendiera a su mujer debería ser entregado a los dioses infernales" ^[214]^[215] se atribuyó, según John Andrew Couch en 1894, a Rómulo. ^[214] Según Alan Watson en 1972, "cualquiera que vendiera a su esposa debía ser consagrado [aparentemente 'sacrificado'] a los dioses del inframundo". ^[216] "El marido que vendiera a su esposa debía ser sacrificado (si podemos traducir así a Plutarco...) a las deidades infernales", según Fowler en 1911. ^[217]^[218] Según Rüpke, este juicio y castigo reflejaba y estaba legitimado por la religión. ^[219] Sin embargo, después de un tiempo, la ofensa ya no era castigada; Según Mary Emily Case, "este tipo de justicia muy primitivo [en el que "quien violaba estas reglas ["del fas ", es decir, del deber religioso"] era declarado maldito y podía ser asesinado por cualquiera que lo encontrara"] pronto cayó en desuso, y los delitos que eran meramente nefas -como, por ejemplo, vender a una esposa- dejaron de ser castigados. Así, el fas perdió pronto la fuerza de ley". ^[220]

El antiguo Israel

En el antiguo Israel , según Levine, un hombre "nunca podía vender a una esposa, incluso si ella había sido originalmente prisionera de guerra"; ^[221] al menos no podía venderla a un "extraño", ^[222] aunque la redención era posible. ^[222]

Sin embargo, de manera ambivalente, NP Lemche argumentó que "o bien no hay reglas para que un hebreo venda a su esposa..., o bien... [esta categoría está] incorporada en la ley... de tal manera que se consideraba imposible que un hombre pudiera vender a su esposa y permanecer libre". ^[223]

Prohibiciones parciales

Son demasiado numerosas para enumerar las prohibiciones, ya sea contra la venta de esposas específicamente o contra todas las ventas de seres humanos, que estuvieron en vigor solo durante un tiempo o que fueron violadas sustancialmente y no se hicieron cumplir. Algunos ejemplos incluyen prohibiciones en Inglaterra, que a menudo se violaron y generalmente no se hicieron cumplir durante un tiempo, ^[224] y Japón, donde la ley no tiene prohibición durante un tiempo. ^[66]

Cultura popular

Estados Unidos

Un poema sin fecha ^[225] ^[226] de Pensilvania occidental ^[225] fue reportado por H. Carrington Bolton como "Poncio Pilato, Rey de los Judíos",/"Vendió a su esposa por un par de zapatos"./"Cuando los zapatos comenzaron a desgastarse"/"Poncio Pilato comenzó a jurar". ^[225]^[227]^[af] Bolton lo recibió después de publicar otras rimas utilizadas por niños para "contar". ^[226]^[ag] También se han reportado variantes de la rima, ^[228] incluyendo de Salt Lake City c. 1920 ^[228] y Los Ángeles c. 1935, ^[228] las variantes nombran "Santo Moisés" ^[228]^[ah] en lugar de "Poncio Pilato", ^[228] y algunas mujeres reportaron su uso "como rimas de saltar la cuerda y rebotar la pelota". ^[228]

En los EE. UU. , un cuento popular titulado El hombre que vendió a su esposa por carne , ^[229]^[230] narrado por dos informantes, ^[231] y que posiblemente era cierto ^[232] aunque "sospechoso[ba] " de ser solo un cuento popular, ^[233] fue contado en 1952 ^[234]^[235] por la Sra. Mary Richardson, ^[236]^[237] que vivía en Calvin Township , al suroeste de Michigan, ciudad que era un destino para los esclavos que viajaban a través del Ferrocarril Subterráneo ^[238] y en qué ciudad la mayoría de los residentes y funcionarios del gobierno local eran negros. ^[239] Según lo contado a Richard M. Dorson , en Clarksdale , ^[ai] condado de Cohoma [ sic ], ^[aj] norte de ^[241] Mississippi, ^[229]^[ak] c. 1890 o c. 1897–1898, ^[al] un marido mató a su esposa y vendió algunas partes a la gente para comer como carne, y el marido fue capturado y ejecutado. ^[244]

La trama de la película western-musical de 1969 " Paint Your Wagon " trata el tema de manera satírica. ^{[ cita requerida ]}

La atracción Piratas del Caribe en Disneyland originalmente contenía una "Subasta de esposas", que fue eliminada recientemente. ^[245]

India

En 1933, Sane Guruji ^[246] (nacido como Pandurang Sadashiv Sane), ^[247] de Maharashtra , India, escribió Shyamchi Ai , ^[246] una colección de "historias", ^[248] que, según Guruji, eran "verdaderas... [pero con]... una posibilidad de que un personaje, un incidente o un comentario fueran ficticios". ^[249] Una de las historias fue Karja Mhanje Jiwantapanicha Narak ( El endeudamiento es el infierno en la Tierra ), en la que, según Shanta Gokhale , un hombre pidió dinero prestado a un prestamista, no había pagado el capital ni los intereses, y fue visitado por el representante del prestamista que exigió el pago total y "sugirió descaradamente", ^[250] "si vendiste los brazaletes de tu esposa para construir una casa, puedes vender a tu esposa ahora para pagar tus deudas", ^[250] su esposa, al oír esto, fue a donde su esposo y el representante del prestamista estaban hablando y dijo: "¿No te da vergüenza hablar de vender esposas? ¿No tienes control sobre tu lengua?", ^[251] no se produjo la venta de la esposa, y se hizo un pago monetario parcial al representante del prestamista. ^[247] Según Gokhale, en 1935-1985 ("55 años") ( [ sic ]), ^[252] "se dice que cada hogar de clase media en Maharashtra poseía una copia de Shyamti Ai y se puede suponer que cada miembro de cada uno de esos hogares lo leyó... [y] también se convirtió en una película que instantáneamente recibió el mismo tipo de audiencia adoradora". ^[253] Según Sudha Varde o Sadanand Varde, Guruji era uno de los "dos únicos hombres ["incluso en el Seva Dal"] que podrían ser llamados feministas en el sentido real", ^[254]^[am] porque "Guruji... respetaba a las mujeres en todos los sentidos... [y] tenía una conciencia real de las vidas de las mujeres y las dificultades que tenían que soportar"; ^[254] estas declaraciones fueron, según Gokhale, publicadas como parte de "alguna indicación de la amplia influencia que Shyamchi Ai ha tenido en Maharashtra". ^[252]

En el sureste de la India, en la región de Tanjavur , a menudo descrita como la parte principal de la sociedad tamil , según Sanjay Subrahmanyam , ^[255] Shahaji Bhonsle , que gobernó Tanjavur entre 1684 y 1712, ^[256] a principios del siglo XVIII ^[257] escribió Satidânashûramu ('El regalo de la esposa virtuosa'), una obra en lengua telugu , para un festival anual en un templo. ^[256] Subrahmanyam dice que, en la obra, un miembro de la casta intocable (dalit) ofrece "donar" ^[258] a su esposa a un brahmán ^[258] y pregunta si Harishchandra "no... vendió a su esposa por la verdad", ^[258] aunque el brahmán anuncia que debe rechazar el regalo ^[258] y, en última instancia, la "virtud de la esposa permanece inmaculada". ^[257]

En la literatura india, el Mahabharata , una historia de Gandhari, según Jayanti Alam, incluye la "censura [ sic ]" ^[259] (o censura) de "Yudhishtira... por 'vender' a su esposa en el juego". ^[259] Según Alam, "la Gandhari de Rabindranath es... una feminista" ^[260] y "el feminismo de Gandhari alcanza su altura sublime y ella emerge como apóstol de la justicia". ^[260]

Según Jonathan Parry en 1980, "en la famosa leyenda de Raja Harish Chandra, fue para proporcionar una dakshina que, después de haber sido engañado para que entregara todas sus posesiones materiales en un sueño, el rey justo se vio obligado a vender a su esposa e hijo como esclavos y convertirse él mismo en el sirviente del ghat de cremación Dom en Benarés". ^[261]^[an]^[ao]

En otra parte

En China, según Smith, un "relato posiblemente muy conocido" ^[262] sobre la era dinástica Song ^[262] (960-1279 d. C.) ^[263] contaba sobre una esposa invitada a la fiesta de un prefecto para esposas de funcionarios subordinados, de la que "fue secuestrada por un dueño de burdel", ^[262]^[ap] quien más tarde "la vendió... [al] nuevo empleador de su marido... quien reunió ... a la pareja". ^[262]

En 1990, en Nepal central , ^[264]^[265] principalmente en las zonas rurales, ^[266] una canción, una "dukha", ^[267] que es una canción de "sufrimiento/dificultades" ^[267] que "ofrece... una interpretación de las dificultades de las mujeres", ^[268] "subraya... los recursos y derechos limitados de una esposa atrapada en un mal matrimonio". ^[267] Cantada desde la perspectiva de una hija, ^[267] la canción en parte decía, "[La esposa dice] No necesitas regresar a casa después de beber allí por la noche."/"En el bazar de Pokhara, [hay] una línea eléctrica,"/"La propiedad de la casa no es mía."/"La ama de casa es una forastera,"/"Toda la propiedad de la casa es necesaria [para el raksi ]."/"Si esta esposa no es suficiente, puedes conseguir otra,"/"La cabeza del gallo será atrapada [es decir, con dos esposas tendrá problemas]."/"¿Por qué sostienes tu cabeza [luciendo preocupado]? Ve a vender el búfalo y los cerdos."/"Si no tienes suficiente dinero [para el raksi], incluso venderás a tu esposa."/"Después de vender a su esposa, se convertirá en un jogT [aquí: un mendigo sin esposa]." ^[269]^[aq] Una "mujer ... se agitó visiblemente mientras escuchaba [esta canción]". ^[270] Esta era parte de un género cantado en el Festival anual Tij , ^[271] por mujeres hindúes a mediados y fines del siglo XX, ^[266] pero en su mayoría no entre los festivales. ^[272] Según Debra Skinner y coautores, "este género... ha sido reconocido por grupos políticos y feministas urbanos como un medio prometedor para exigir la igualdad de derechos para las mujeres y los pobres". ^[266]^[ar]^[as]

En Guatemala , según Robert G. Mead, Jr., una "leyenda [que es] popular... [es] la historia del hombre pobre que se vuelve rico vendiendo su esposa al Diablo". ^[273] Esta leyenda, según Mead, es también una de las bases de la novela de 1963 Mulata de tal , de Miguel Ángel Asturias, ^[274] ganador en 1967 del Premio Nobel de Literatura . ^[275]

En las Indias Holandesas , ^[276] ficción de Tirto Adhi Soerjo , que era javanés y escribía en un idioma que "era una forma de resistencia al holandés", ^[277] según Laurie J. Sears, incluida en 1909 Membeli Bini Orang: Sebuah Cerita Yang Sungguh Sudah Terjadi Di Periangan ( Comprando la esposa de otro hombre: una historia que realmente sucedió en Priangan ), ^[278] en la que "un musulmán religioso ... intenta deshacerse de su esposa, de quien un dukun dijo que no era buena para él ... [observando que desde su matrimonio después de su viudez anterior] todos sus esfuerzos comerciales se han convertido en fracasos ... [y] acepta dar o vender a su esposa a un prestamista euroasiático (=indo) codicioso que se ha enamorado de ella ... [Ella, como esposa del primer hombre,] es una mujer muy promiscua, fácilmente impresionable con el dinero y la ropa de moda, y El euroasiático termina sintiéndose más que castigado por su búsqueda y compra de la esposa de otro hombre". ^[279]^[at]

En Escandinavia , ^[280] en los años 1850-1870, ^[281] donde había muchos críticos de la religión mormona , "los traficantes de baladas pregonaban 'el último verso nuevo sobre los aprendices de albañiles de Copenhague' que vendían a sus esposas a los mormones por dos mil coronas y ahogaban desenfrenadamente sus penas en las tabernas". ^[280]

En la novela El alcalde de Casterbridge (1886) del autor inglés Thomas Hardy , el elemento clave de la trama es la venta de la esposa por parte del alcalde cuando él era un trabajador joven y borracho. ^[282]

Crítica

Según el sociólogo Alvin John Schmidt, el hecho de que una esposa pudiera ser vendida era consecuencia de ser propiedad de un hombre. ^[283] El mandamiento religioso de la Biblia hebrea contra la codicia de la esposa del prójimo tiene como parte de su base que "la esposa es definitivamente vista como propiedad", escribió Schmidt. ^[284] Los cristianos y los primeros hebreos estaban, según Schmidt, influenciados por la creencia de que "la mujer [era] ... desigual al hombre", ^[285] lo que produjo una "teología sexista". ^[286] Schmidt sostuvo que los maestros de la tradición judeocristiana que enseñan sobre este mandamiento "sin llamar la atención sobre el concepto de propiedad de la mujer" ^[284] "podrían [estar] ... contribuyendo inconscientemente a la desigualdad sexual". ^[284] La desigualdad y la inferioridad son, según Schmidt, "negativas". ^[287]

La venta de esposas fue criticada por el Papa católico romano Gregorio VII en el siglo XI, ^[288]^[289] y la iglesia católica con el tiempo se opuso a ella, aparentemente porque se oponía al divorcio, ^{[290] mientras que la}iglesia cristiana no católica a veces no se opuso. ^[291]^[292]^[293]

Según Robert G. Ingersoll , que escribió en 1881, “vender esposas... es esclavitud. Esto es lo que Jehová ‘autorizó en Judea ’ ” . ^[294]

Karl Marx ^[295] argumentó que la maquinaria agrega tantas mujeres y niños a la fuerza laboral que los hombres son desplazados y, por lo tanto, según Michael Burawoy , "todo lo que el padre puede hacer es vender a su esposa e hijos". ^[296] Entonces, según Marx, "se ha convertido en un traficante de esclavos". ^[296]

Véase también

El mercado matrimonial babilónico
La novia vendida , ópera cómica de Smetana de 1866
Compra de novia
Secuestro de novia
Venta de niños
Mercantilización
Cobertura , donde, al contraer matrimonio, los derechos de la mujer quedan subsumidos por los de su marido.
Intercambio de mujeres
Trata de personas
Marido vendiendo
Comercio de órganos
Autopropiedad
Esclavitud sexual
Herencia de viuda

Notas

^ Derecho consuetudinario , un sistema jurídico basado en precedentes y predominante en Inglaterra y en los Estados Unidos coloniales.
^ Iglesia de Inglaterra , la iglesia que es oficial para Inglaterra por decisión del Parlamento y que es cristiana
^ Bienes muebles , bienes muebles privados, por lo tanto no bienes raíces
^ Dinero de conchas , dinero hecho de conchas o trozos de conchas
^ Pueblo Yurok , una tribu indígena del noroeste de California
^ Que las personas descritas son indios de Florida no lo afirma explícitamente el "testigo ocular", sino Cline. ^[23]
^ Si la descripción citada es inexacta y la venta no es de esposas sino de futuras esposas, esto puede describir la compra de una novia.
^ No se revelan en todos los casos según Van Buskirk. ^[27]
^ Se desconoce si, después de un viaje de 50 millas, la primera venta ocurrió en Carolina del Norte o cerca del estado.
^ Premios , en derecho marítimo, durante un conflicto armado internacional, la propiedad (como un barco) que puede ser capturada y retenida
^ Pueblo masai , un grupo étnico presente en algunas partes de África
^ Baluba , uno de los grupos étnicos de habla bantú que vive en África Central.
^ País de Lunda , en África
^ Activos de capital , recursos económicos utilizados para ganar dinero sin ser vendidos, por lo que no incluyen inventarios.
^ Trueque , intercambio económico sin dinero ni otro medio de intercambio.
^ Lozi , un grupo étnico de África
^ Cauris , caracoles marinos o sus conchas
^ Millett (o mijo), una especie de hierba utilizada como alimento.
^ Según Richard P. Saller, pater familias significaba con más frecuencia 'propietario de una propiedad' independientemente de las relaciones familiares. ^[130] Por lo tanto, un pater familias podía ser mujer. ^[131]
^ "En los primeros tiempos, el padre de familia podía vender a sus hijos, y su mujer era contada en el número de sus hijos: el juez doméstico podía pronunciar la muerte del ofensor, o su misericordia podía expulsarla de su cama y de su casa; pero la esclavitud de la desdichada mujer era desesperada y perpetua, a menos que él hiciera valer para su propia conveniencia la prerrogativa masculina del divorcio." ^[133]
^ Un concilio es, aparentemente de manera más relevante, una "reunión privada" cuando se trata de un pequeño grupo de personas; si se trata de muchas personas, es una "asamblea popular" o una "reunión o encuentro público"; o puede ser una "audiencia en consejo", un "debate" o una "deliberación". ^[136]
^ Una mater familias es una 'mujer casada respetable', 'matrona' o 'señora de una casa'. ^[138] El término no es semánticamente idéntico a uxor o matrona pero puede representar un subconjunto ^[139] o puede no requerir la condición de esposa o ser libre o liberada. ^[140]
^ Penitencia , un arrepentimiento de los pecados (violaciones de la voluntad de Dios) o un sacramento religioso para los arrepentidos.
^ Lombardo , persona de Lombardía, norte de Italia.
^ Orcómeno , un sitio arqueológico y municipio en Beocia, Grecia
^ Aunque no estoy directamente en desacuerdo con Hammond sobre la palabra "esposas", otra opinión es que la palabra era "mujeres", según Diodoro. ^[161]
^ Adriano , emperador romano
^ Usus , regla, práctica o costumbre establecida desde hace mucho tiempo
^ Harenes , lugares prohibidos sólo para mujeres
^ Constantinopla , capital del Imperio bizantino o Imperio romano de Oriente
^ Estimulantes , fármacos psicoactivos destinados a mejorar el funcionamiento físico o mental.
^ Poncio Pilato , prefecto romano de Judea entre el 26 y el 36 d. C.
^ Conteo , parte de un juego simple y a menudo utilizado para designar a una persona como "eso"
^ Moisés , un líder religioso que se dice fue el autor de la Torá
^ Alternativamente, ocurrió en Itta Bena, Mississippi , según un cuento popular similar contado por James D. Suggs a Dorson. ^[240]
^ Quizás debería escribirse como Condado de Coahoma
^ Richardson se crió en parte en Mississippi. ^[237]^[242]
^ Richardson contó la historia cuando tenía 70, 71 o 79 años y dijo que el evento ocurrió cuando tenía "alrededor" de 16 años. ^[243]
^ Seva Dal , una organización política de base en la India y relacionada con el Partido del Congreso
^ Dakshina , compensación por el servicio sacerdotal
^ Benarés (o Varanasi) , una ciudad en el río Ganges, India
^ Jefe de burdel , gerente de un lugar donde se ofrece prostitución.
^ Pokhara , una ciudad importante en Nepal
^ Político , relacionado con el gobierno del pueblo.
^ Feminista , relacionado con la igualdad de derechos para las mujeres.
^ Un dukun , un chamán, alguien que interactúa con el mundo espiritual.

Referencias

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^ Van Buskirk (1998)
^ Van Buskirk (1998), pág. 93 y véase pág. 93 n. 57, citando, en n. 57, "PRO, wo 71-154".
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^ Johnson (2004), pág. 9
^ Johnson (2004), págs. 13-14
^ Johnson (2004), pág. 10
^ Johnson (2004), pág. 10 (la madre fue vendida a un comprador anónimo) y véase pág. 11 (el niño fue vendido por $200 a un comprador identificado)
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↑ Dorson (1956b), págs. 95 (por Mary Richardson) y 96 n. 59 (por James D. Suggs)
^ Dorson (1956b), pág. 85 ("los terribles incidentes se cuentan como verdaderos y podrían haber sucedido").
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^ Dorson (1956a), p. 5 ("la conocí por primera vez... en junio de 1952")
^ Dorson (1956b), [. [1] (el coleccionista-editor de cuentos populares visitó la ciudad "a principios de marzo de 1952") y 3 (sobre el "quinto día" del coleccionista-editor) (ambas págs. en el cap. I, Las comunidades y los narradores , subcap. Calvin )
^ Dorson (1956b), págs. 5-6 y pág. sin numerar frente a la pág. 17 (la última pág. tiene una fotografía de Richardson) (todas las págs. en el cap. I, Las comunidades y los narradores , subcap. Calvin ) y pág. 23 (Richardson)
^ de Dorson (1956a), págs. 5-6
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↑ Dorson (1956b), pp. 95–96, n. 59 y véanse las pp. [vii] ( Agradecimientos , 2.º párrafo), 5–6 (cap. I, Las comunidades y los narradores , subcap. Calvin (sobre la grabadora del coleccionista-editor)), 85 ("carne de res guisada") y 244–245 (motivos).
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Serie de citas excepto coma y no punto después de "pigs", última letra del 1er "raksi" superpuntuada con una línea horizontal en lugar de un punto, última letra del 2do "raksi" superpuntuada con un diacrítico poco claro en lugar de un punto, y última letra de " jogT " " i " en lugar de " T ": Skinner, Holland & Adhikari (1994), págs. 298 (canción n.° 15) (inglés) y 299 (no inglés)
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[6] Derecho consuetudinario , un sistema jurídico basado en precedentes y predominante en Inglaterra y en los Estados Unidos coloniales.

[10] Iglesia de Inglaterra , la iglesia que es oficial para Inglaterra por decisión del Parlamento y que es cristiana

[18] Bienes muebles , bienes muebles privados, por lo tanto no bienes raíces

[20] Dinero de conchas , dinero hecho de conchas o trozos de conchas

[22] Pueblo Yurok , una tribu indígena del noroeste de California

[29] Que las personas descritas son indios de Florida no lo afirma explícitamente el "testigo ocular", sino Cline. ^[23]

[30] Si la descripción citada es inexacta y la venta no es de esposas sino de futuras esposas, esto puede describir la compra de una novia.

[35] No se revelan en todos los casos según Van Buskirk. ^[27]

[41] Se desconoce si, después de un viaje de 50 millas, la primera venta ocurrió en Carolina del Norte o cerca del estado.

[86] Premios , en derecho marítimo, durante un conflicto armado internacional, la propiedad (como un barco) que puede ser capturada y retenida

[103] Pueblo masai , un grupo étnico presente en algunas partes de África

[111] Baluba , uno de los grupos étnicos de habla bantú que vive en África Central.

[113] País de Lunda , en África

[120] Activos de capital , recursos económicos utilizados para ganar dinero sin ser vendidos, por lo que no incluyen inventarios.

[122] Trueque , intercambio económico sin dinero ni otro medio de intercambio.

[123] Lozi , un grupo étnico de África

[132] Cauris , caracoles marinos o sus conchas

[133] Millett (o mijo), una especie de hierba utilizada como alimento.

[150] Según Richard P. Saller, pater familias significaba con más frecuencia 'propietario de una propiedad' independientemente de las relaciones familiares. ^[130] Por lo tanto, un pater familias podía ser mujer. ^[131]

[153] "En los primeros tiempos, el padre de familia podía vender a sus hijos, y su mujer era contada en el número de sus hijos: el juez doméstico podía pronunciar la muerte del ofensor, o su misericordia podía expulsarla de su cama y de su casa; pero la esclavitud de la desdichada mujer era desesperada y perpetua, a menos que él hiciera valer para su propia conveniencia la prerrogativa masculina del divorcio." ^[133]

[157] Un concilio es, aparentemente de manera más relevante, una "reunión privada" cuando se trata de un pequeño grupo de personas; si se trata de muchas personas, es una "asamblea popular" o una "reunión o encuentro público"; o puede ser una "audiencia en consejo", un "debate" o una "deliberación". ^[136]

[162] Una mater familias es una 'mujer casada respetable', 'matrona' o 'señora de una casa'. ^[138] El término no es semánticamente idéntico a uxor o matrona pero puede representar un subconjunto ^[139] o puede no requerir la condición de esposa o ser libre o liberada. ^[140]

[174] Penitencia , un arrepentimiento de los pecados (violaciones de la voluntad de Dios) o un sacramento religioso para los arrepentidos.

[183] Lombardo , persona de Lombardía, norte de Italia.

[185] Orcómeno , un sitio arqueológico y municipio en Beocia, Grecia

[187] Aunque no estoy directamente en desacuerdo con Hammond sobre la palabra "esposas", otra opinión es que la palabra era "mujeres", según Diodoro. ^[161]

[209] Adriano , emperador romano

[216] Usus , regla, práctica o costumbre establecida desde hace mucho tiempo

[228] Harenes , lugares prohibidos sólo para mujeres

[229] Constantinopla , capital del Imperio bizantino o Imperio romano de Oriente

[235] Estimulantes , fármacos psicoactivos destinados a mejorar el funcionamiento físico o mental.

[259] Poncio Pilato , prefecto romano de Judea entre el 26 y el 36 d. C.

[260] Conteo , parte de un juego simple y a menudo utilizado para designar a una persona como "eso"

[262] Moisés , un líder religioso que se dice fue el autor de la Torá

[275] Alternativamente, ocurrió en Itta Bena, Mississippi , según un cuento popular similar contado por James D. Suggs a Dorson. ^[240]

[276] Quizás debería escribirse como Condado de Coahoma

[279] Richardson se crió en parte en Mississippi. ^[237]^[242]

[281] Richardson contó la historia cuando tenía 70, 71 o 79 años y dijo que el evento ocurrió cuando tenía "alrededor" de 16 años. ^[243]

[293] Seva Dal , una organización política de base en la India y relacionada con el Partido del Congreso

[301] Dakshina , compensación por el servicio sacerdotal

[302] Benarés (o Varanasi) , una ciudad en el río Ganges, India

[305] Jefe de burdel , gerente de un lugar donde se ofrece prostitución.

[312] Pokhara , una ciudad importante en Nepal

[316] Político , relacionado con el gobierno del pueblo.

[317] Feminista , relacionado con la igualdad de derechos para las mujeres.

[325] Un dukun , un chamán, alguien que interactúa con el mundo espiritual.

[1] Thompson (1993), pág. 408

[2] Valenze (2006), p. 249 y probablemente n. 83 (se omite la n.), n. 83 citando a Ihde (1998), pp. 26-27 y Hughes (1986), pp. 244-264

[WhtBondageAnteBellumSCar-SCHistGeneaMag-p191-3] Morris (1948), pág. 191

[4] Morris (1948), pág. 191 y véase pág. 194 ("no... un ejemplo de relaciones matrimoniales normales" en el estado)

[5] Morris (1948), págs. 191-192 (inserciones entre corchetes según la pág. 191)

[WhtBondageAnteBellumSCar-SCHistGeneaMag-p192-7] Morris (1948), pág. 192

[8] Morris (1948), pág. 192 y n. 3 (se omite la n.)

[9] Morris (1948), pág. 192 y n. 4 (se omite la n.)

[11] Morris (1948), pág. 193 y núms. 7–8 (núm. omitido)

[12] Morris (1948), pág. 193, pero véase pág. 194 n. 11

[13] Morris (1948), pág. 193 y n. 10 (se omite la n.), pero véase pág. 194 n. 11

[14] MacLeod (1925), pág. 371

[15] MacLeod (1925), pág. 370

[16] MacLeod (1925), pág. 375 n. 15, citando a Lawson, J., Historia de Carolina (1714), pág. 327.

[DebtChattelSlaveAborigNAm-p372-n7-quotLawson-p114-17] MacLeod (1925), pág. 372 y n. 7, citando a Lawson, J., Historia de Carolina , (1714), pág. 114.

[19] Howard (1904), vol. I, p. 232 y n. 2 (se omite la n.), (vol. citado "por el empleo en la Alta Edad Media de las ventas de esposas como técnica de divorcio" (pero con una referencia aparentemente errónea a la p. 249) en Morris (1948), p. 192 n. 3, citando, en la n., a Powers, Tribes of California , p. 178.

[21] Howard (1904), vol. I, págs. 231–232 y n. 1 (se omite la n.), citando, en la n., a Powers, Tribes of California , pág. 56.

[23] Dennis (1930), pág. 188 y n. 43 (se omite la n.), citando, en la n., a White, Ten Years in Oregon , pág. 277.

[24] Dennis (1930), pág. 185 y n. 32 (se omite la n.), citando, en la n., a Ross, Adventures of the First Settlers , pág. 100.

[25] Pierce (1976), pág. 1, col. 1 y véase col. 2

[26] Pierce (1976), pág. 19, col. 2 (en [§] XIII, Costumbres matrimoniales )

[harvp|Cline|1962|p=105-27] Cline (1962), pág. 105

[28] Cline (1962), pág. 104 y n. 22

[31] Eugene E. Ruyle, Esclavitud, excedente y estratificación en la costa noroeste: la etnoenergética de un sistema de estratificación incipiente, Current Anthropology, vol. 14, n.º 5 (diciembre de 1973), pág. 612

[32] Riddell (1919), p. 388 n. 28 (historia atribuida a Charles Moss , Presidente de la Corte Suprema de Ontario , Canadá) (se hicieron alusiones a otras historias no verificadas con un efecto similar, pero que "desafortunadamente no terminaron tan bien").

[33] Van Buskirk (1998), págs. 75, 76, 78 y siguientes.

[34] Van Buskirk (1998)

[36] Van Buskirk (1998), pág. 93 y véase pág. 93 n. 57, citando, en n. 57, "PRO, wo 71-154".

[SoldierIronBrigade-WiscMagHist-p306-37] Kelley (1939), pág. 306

[38] Kelley (1939), pág. 286

[39] Kelley (1939), p. 294 y, que era el lado de la Unión o el lado federal, passim

[40] Meaders (1995), p. 52 y nn. 23–24 (nn. omitido), citando a Hopper, Isaac, Patriarchal System (Tale No. LXVII), Tales of Oppression (column) (1840–), National Anti-Slavery Standard , 27 de diciembre de 1842, p. 118.

[SlaveDayOldKy-elect-p8-42] Johnson (2004), pág. 8

[43] Johnson (2004), pág. 7

[44] Johnson (2004), págs. 7 (Johnson nació en 1844) y 9 (Johnson fue vendido a los 7 años)

[45] Johnson (2004), pág. 9

[46] Johnson (2004), págs. 13-14

[47] Johnson (2004), pág. 10

[48] Johnson (2004), pág. 10 (la madre fue vendida a un comprador anónimo) y véase pág. 11 (el niño fue vendido por $200 a un comprador identificado)

[49] Meaders (1995), pág. 62, citando a Hopper, Isaac, Thomas Hughes (Cuento n.º XVI), Tales of Oppression (columna) (1840–), National Anti-Slavery Standard .

[KidnapPhila-JNegroHist-p63-50] Meaders (1995), pág. 63, citando a Hopper, Isaac, Thomas Hughes (Cuento n.º XVI), Tales of Oppression (columna) (1840–), National Anti-Slavery Standard .

[51] Cooke (1921), pág. 329 (carta del 21 de marzo de 1863, de Chauncey (H. Cooke), 25º Regimiento de Voluntarios de Wisc., Columbus, Ky., a Madre, [§] 21 de marzo ).

[LtrsBadgerBoyBlu-WiscMagHistory-p329-52] r Cooke (1921), pág. 329

[53] Leone (1992), pág. 1083

[54] Van Buskirk (1998), pág. 89

[55] Van Buskirk (1998), pág. 90

[56] Van Buskirk (1998), p. 90 y n. 51 (n. omitido), citando, en la n., Royal Gazette , 10 de febrero de 1779 y 10 de marzo de 1779 (probablemente este último y sólo posiblemente el primero).

[hori-57] Hori (1981), págs. 115-116

[tamura-58] Tamura (1994), pág. 13

[59] Menefee (1981), pág. 1 y n. 2, citando a Wood, EJ, The Marriage Day in all Ages and Countries (Londres: Richard Bentley, 1869), vol. 1, pág. 106.

[60] Smith (1998), pág. 28

[Sommer-61] Sommer (2002), págs. 57-64

[62] Laufer (1930), pág. 122, citando al misionero

[63] Wood (1869), vol. [I], págs. [71]–72; brevemente analizado en Menefee (1981), pág. 1 y n. 2, citando en n. 2 Wood (1869), vol. 1, pág. 174.

[64] Howard (1904), vol. I, págs. 235-236 y n. 1 (n. omitido), citando, en n., Paul Georg von Möllendorff (1985) Das chinesische Familienrecht , p. 32.

[65] Howard (1904), vol. I, pág. 235

[66] Howard (1904), vol. I, pág. 236

[67] Howard (1904), vol. Yo, pág. 236 n. 2, citando a Kohler, Aus dem chin. Derecho Civil , ZVR. , vol. VI, pág. 376.

[RuralBankruptChina-FarEastnSurvey-p213-68] Wu (1936), pág. 213, col. 1, citando a Ta Kung Pao (Tientsin, también conocido como Tianjin ) (diario chino).

[ChinasStolenWives-USNWR-69] Fang y Leong (1998)

[70] Hessler (2001), pág. 281

[71] Friedman y otros (1993), pág. 241

[72] Zweig (1997), pág. 343

[73] Ramseyer (1995), pág. 128, citando a Kawashima, Takeyoshi, Nihon shakai no kazokuteki kosei ( La estructura familiar de la sociedad japonesa ) (Tokio: Nihon hyoron sha, 1950)

[MktChild-JLEO-p132-74] Ramseyer (1995), pág. 132

[MktChild-JLEO-p131-n8-p132-75] Ramseyer (1995), pág. 131 y n. 8 y pág. 132

[76] Ramseyer (1995), pág. 132 ([§] 3.1, 3ª oración).

[77] Ramseyer (1995), págs. 129-130 y tabla 1

[78] Ramseyer (1995), pág. 133, tabla 2

[MktChild-JLEO-p128-79] Ramseyer (1995), pág. 128

[80] Habib (1963), págs. 319-320

[81] Habib (1963), págs. 320-321

[AgrarianSysMughalIndia63-p322-82] Ab Habib (1963), pág. 322

[83] Habib (1963), pág. 323 y n. 25 (n. omitido), citando, en n., Faẓl, Abū-l, Akbarnāma (Calcuta, probablemente Bib. Ind., 1873–1887), vol. II, pp. 159–160.

[84] Habib (1963), págs. 322-323 y núms. 19-21 (núm. omitido), citando a Badauni, vol. II, pág. 189; Manucci (probablemente Manuchy, Nicolao, Storia do Mogor, 1656-1712 , trad. W. Irvine (Londres: Gov't of India, 1907-1908)), vol. II, pág. 451; Mazhar-i Shahjahani , pág. 21; Pelsaert (probablemente Pelsaert, Francisco, trad. Moreland y Geyl, "Remonstrantie" ( c. 1626), Jahangir's India (Cambridge, 1925)), pág. 47; Manrique (probablemente Manrique, Fray Sebastian, Travels (1629–1643), trad. CE Luard, asistido por Hosten (Hakluyt Society, 1927)), vol. II, pág. 272; y cf. Bernier (probablemente Bernier, Francois, Travels in the Mogul Empire 1656–68 , trad. A. Constable, rev. VA Smith (Londres, 2.ª ed. con nn. 1916) (trad. basada en la versión de Brock, Irving)), pág. 205.

[85] Islam (1965), pág. 173, col. 1

[87] Habib (1963), pág. 246 (cita que lo abarca) y núms. 27-28, pág. 246 ("murió sin herederos") y núm. 27, pág. 259 ("tesoro imperial") y núm. 7, pág. 112 ("potentado") y núm. 7, pág. [136] ("jefe vasallo" y "terrateniente"), y pág. [136] núm. 1 ("jefe") (núm. omitido), citando, en núms. 27–28, Dastur-al 'Amal-i 'Alamgiri (probablemente Dastūr-al 'Amal-i 'Ālamgīrī ( c. 1659), Add. 6598 (probablemente del Museo Británico, Colecciones adicionales), ff. 1a–128b, y Add. 6599), folio 23b, y Fathiya-i 'Ibriya , folio 131b; citando, en la pág. 259 n. 7, Mirat-al Istilah , folio 26a; citando, principalmente en la pág. 112 n. 7, probablemente Saran, P., El gobierno provincial de los mogoles (1526–1658) (Allahabad, 1941), pp. 330–331 y 333 (y véase pág. 111 y n.); y citando, en la n. 1, probablemente Moreland, WH, The Agrarian System of Moslem India (Cambridge, 1929) (Allahabad, reimpresión), pp. 122 y 279 y véanse las pp. 123 y 191–194, probablemente 'Abdu-r Rashīd al-Tattawaī, Farhang-i Rashīdī (1653–1654), Abu Tahir Zulfiqar 'Ali Murshidabadi, ed. (Calcuta: Sociedad Asiática de Bengala, 1872) ( sv marzbän o marzbān (no está claro cuál) (en "al-Tattawaī", la "T" tiene acento en la parte superior y hacia arriba a la izquierda)), y probablemente Munshī Tek Chand 'Bahār', Bahār-i 'Ajam ((1739–1740) (Nawal Kishor, ed. litografiada 1916)) ( sv zamīndār ).

[88] Habib (1963), pág. 246 y n. 28 (n. omitido), citando Fathiya-i 'Ibriya , folio 131b.

[89] Lee-Warner (1897), pág. 167, columna 2

[90] O'Brien (1911), pág. 426

[MatProblemWBorderIndia-p432-91] O'Brien (1911), pág. 432 y véase pág. 431

[FarmersSellWivesPayDebtsRuralIndia-CNN-92] Sidner, Sara, "Los agricultores venden sus esposas para pagar deudas en la India rural", archivado el 26 de marzo de 2012 en Wayback Machine , CNN, 22 de octubre de 2009, consultado el 8 de octubre de 2011.

[93] Shipton (1990), pág. 372

[94] Henry (2004), pág. 142

[95] Henry (2004), pág. 140

[96] Henry (2004), pág. 142, citando a Cugoano, Ottobah, Pensamientos y sentimientos sobre el mal y el perverso tráfico y comercio de la especie humana (1787), pág. 27, o a Cugoano, Ottobah, Pensamientos y sentimientos sobre el mal de la esclavitud (Nueva York: Penguin Books, 1999), pág. 27.

[97] Graeber (2011), pp. 152-153 y véase p. 153 n. 69

[98] Gray (1960), pág. 36 ("El material de Sonjo... se obtuvo en el campo en la segunda mitad de 1955", según pág. 36 n. 3)

[99] Gray (1960), pág. 37

[100] Gray (1960), págs. 40-41

[101] Gray (1960), pág. 42

[102] Gray (1960), págs. 42-43

[SonjoBridePriceQuestionAfricanWifePurchase-p43-104] Gray (1960), pág. 43

[105] Gray (1960), págs. 43-44

[106] Herskovitz (1926), pág. 643 y n. 445 (se omite la n.)

[SlaveBamum1920-p227-107] Njiasse Njoya (1995), pág. 227

[SlaveBamum1920-p230-108] Njiasse Njoya (1995), pág. 230

[SlaveBamum1920-p235-109] Njiasse Njoya (1995), pág. 235

[110] Wolf (1887), pág. 646 (inserción entre corchetes según pág. 645 y fecha dentro de la expedición según págs. 640-641)

[ExplorUpKassaiSankuru-ProceedRoyalGeographSocMoRcdGeography-p646-112] Wolf (1887), pág. 646

[114] Wolf (1887), pág. 647

[115] Geisler (1992), pág. 439 (investigación de campo de diciembre de 1981 a junio de 1983, pág. 437)

[116] Geisler (1992), pág. 440

[117] Geisler (1992), págs. 440-441

[MovingTradition-CdnJAfrican-p441-118] r Geisler (1992), pág. 441

[119] Geisler (1992), pág. 441 (se omite el número 9)

[121] Geisler (1992), págs. 441-442 y núms. 10-11 (núm. omitido) (la corte es "colonial": págs . 443-444 y 446-447)

[MovingTradition-CdnJAfrican-p442-124] Geisler (1992), pág. 442

[125] Geisler (1992), págs. 449-450

[126] Geisler (1992), pág. 451

[MovingTradition-CdnJAfrican-p450-127] Geisler (1992), pág. 450

[PetitionersMortalTerror-JSouthnAfrican-p543-128] Kynoch (2005), p. 543 y n. 57 (n. omitido), citando, en n. 57, Yen, Una historia social de los chinos .

[129] Hubbell (2001), pág. 25

[130] Hubbell (2001), págs. 29 ("La conquista francesa durante la década de 1890") y 40 ("los primeros años del dominio francés")

[131] Hubbell (2001), p. 40 y n. 63 (n. omitido), citando una fuente fechada en 1899.

[ViewSlaveTradeSouroudougou-JAfricanHist-p39-n58-134] Hubbell (2001), p. 39 y n. 58 (n. omitido), citando una entrevista de 1992.

[135] Wood (1869), vol. [I], pág. 108, analizado en Menefee (1981), pág. 1 y n. 2, citando a Wood (1869), vol. I, pág. 174 aparentemente por error y probablemente pág. 108 intencionadamente.

[136] Menefee (1981), pág. 1 y n. 2, citando a Wood (1869), vol. I, pág. 174.

[137] Northrup (1978), pág. 73

[138] "Las hijas jóvenes de Nigeria son vendidas como 'esposas por dinero'". Al Jazeera. 21 de septiembre de 2018. Consultado el 12 de mayo de 2020 .

[139] "Esposas por dinero: las chicas nigerianas vendidas para pagar deudas". BBC. 17 de septiembre de 2018. Consultado el 12 de mayo de 2020 .

[140] "'Esposas por dinero': muchachas nigerianas vendidas para saldar deudas". France 24. 9 de junio de 2019. Consultado el 12 de mayo de 2020 .

[141] Chandler (1981), pág. 107

[142] Chandler (1981), pág. 110

[143] Chandler (1981), pág. 122

[FamilyBondsBondsman-LatAmRsrchRvw-p126-144] Chandler (1981), pág. 126

[145] Westbrook (1999), pág. [203]

[146] Westbrook (1999), pág. 208 y véanse las págs. 214-216, 219, 221

[147] Frier y McGinn (2004), págs. 18-20, 486

[148] Saller (1999), págs. 182–183, 190, 192, 196–197

[149] Saller (1999), págs. 185, 189

[151] Bradley (1994), pág. 37

[152] Gibbon (1994), vol. 4, pág. 462

[154] Oppenheim (1955), pág. 72, n. 11, col. 1

[CasebkRomanFamL-FrierMcGinn-p90-155] Frier y McGinn (2004), pág. 90

[156] Deslumbramiento (1984), consilium

[158] u Plessis (2010), p. 123 ("la ley está establecida el 14 de noviembre del año 565 d. C.", según p. [x]).

[159] Saller (1999), págs.193, 196-197

[160] Saller (1999), pág. 193

[161] Saller (1999), pág. 194

[163] Gardner (1986), pág. 76

[164] Corbier (1991), pág. 133

[165] Levine (2001), pág. 89, citando Hittite Laws #117 (trad. de Levine), por pp. 87 n. 1, 89.

[166] Meek (1948), pág. 183, col. 2, y véase pág. 181, col. 2, n. 13

[167] Jastrow (1916), pág. 8

[168] Cita: Cohn (1938), p. 46 n. 1 ([§] Ley judía ), citando Cod. Hammurabi , regla 117, y 3 fuentes de 1903.

[169] Información sin citas y con otras diferencias: Giesebrecht (1907), p. 41 y véase p. 40, citando Codex Hammurabi , § 117.

[170] Lemche (1979), pág. 20, n. 59

[ChristianSlaveMidAge-AmHistRvw-p676-passim-171] Pijper (1909), pág. 676 y passim

[172] Pijper (1909), pág. 679, núms. 20-21 (núm. omitido)

[173] Pijper (1909), pág. 690

[175] Graeber (2011), págs. 128, 82–83, pág. 83 n. 23

[176] Valenze (2006), pág. 250

[177] Schmidt (1989), p. 127, n. 28 (n. omitido), n. 28 citando el canon 53 del Sínodo y von Hefele, Carl Joseph, Conciliengeschichte , vol. 5 (Friburgo: Herder'sche Verlagshandlung, 1886), p. 324.

[178] Menefee (1981), pág. 34, n. 9, citando a Thompson, EP, "'Rough Music': le charivari anglais", Annales (París), vol. 27, núm. 2, marzo-abril de 1972, págs. 285-312, y Menefee, SP, "The 'Merry Maidens' and 'Noce de Pierre'", Folklore (Londres), vol. 85, primavera de 1974, págs. 23–42.

[179] Schmidt (1989), pág. 127 y n. 29, citando a Bruder, Reinhold, Die Germanische Frau im Lichte der Runeninschriften und der Antiken Historiographie (Berlín: Walter de Gruyter, 1974).

[180] Schuster (1910), pág. 229 y n. 1 (se omite la n.)

[181] Gleis (1930), pág. 41 (la cita es de derecho, presumiblemente tal como se tradujo)

[182] Gleis (1930), pág. 36

[184] Hammond (2000), p. 92 y, sobre ser parte de Grecia, véanse las págs. 82, 83, 84 n. 17, 87, 90, 91.

[186] "Diodorus Siculus, Library or Historical Library" ( Bibliotheca Historica ), libro 15, capítulo 79, sección 6, consultado el 4 de agosto de 2013 (no todos los libros originales aún existen, lo que limita la contextualización) (de Oldfather, Charles Henry , trad., Diodorus of Sicily in Twelve Volumes with an English Translation (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1970), vol. 4–8) (alguna información bibliográfica por anónimo, "Record Canonical URI", consultado el mismo día).

[188] Hammond (2000), p. 92, n. 44 (crítica de Polibio discutida, por n.).

[189] Gleis (1930), pág. 34 (la cita es de derecho, presumiblemente tal como fue traducida).

[190] Gleis (1930), pág. 34

[191] Robertson (1894), pág. 194

[Kafiristan-GeogJ-p216-192] Robertson (1894), pág. 216

[StatusRoleThaiWomenPreMod-Sojourn-p133-193] C Tantiwiramanond y Pandey (1987), pág. 133

[194] Montefiore (1895), pág. 405

[SVNIDAmIntervenNewsp-JVietStudy-p190-n96-195] Tran (2006), pág. 190 y n. 96 (se omite la n.)

[PatMatOrgnSumatra-p16-196] Loeb (1933), pág. 16

[PatMatOrgnSumatra-p47-HetPane-p463-197] Loeb (1933), pág. 47, citando a Neumann, JB, Het Pane en Bila-Stroomgebied op het eiland Sumatra (Tijdschrift van het Nederlandsch Aardrijkskundig Genootschap: Studien over Bataks en Bataksche landen, 1886), pág. 463.

[198] Westbrook (2001), pág. 22

[199] Westbrook (2001), pág. 32 n. 18, citando ASJ 13:18 (Tsukimoto, A., "Akkadian Tablets in the Hirayama Collection (II)", Acta Sumerologica , vol. 13, págs. 275–333 (1991)).

[200] Westbrook (2001), pág. 32

[201] Beckman (1988), pág. 61

[202] Beckman (1988), p. 62, y véase p. 63 (citando "por la venta de miembros de la familia por el jefe de una casa emarita" Arnaud, Mélanges Cazelles , pp. 5-6 (posiblemente Caquot, A., y M. Delcor, eds., Mélanges Bibliques et Orientaux en l'Honneur de M. Henri Cazelles (Neukirchen-Vluyn, 1981), por "Tres tablillas de las cercanías de Emar", id. , p. 62 n. 4)).

[3Tabs-p62-203] Beckman (1988), pág. 62

[204] Génesis 12:11–20, en La Santa Biblia: Versión King James (Nueva York: Ivy Books (Ballantine Books (Random House)), 1.ª edición de Ballantine Books, septiembre de 1991 ( ISBN 0-8041-0906-0 )) ( Antiguo Testamento ).

[205] Blumoff (2000), pp. 247 y n. 35, 263 n. 72 (p. 247 citando todo y la última n. citando sólo "candidato ... buck").

[206] Frier y McGinn (2004), págs. 448–453

[207] Frier & McGinn (2004), p. 454 ("a un tercero", así en el original y probablemente debería ser "a un tercero") y véase p. 455 ("esta forma arcaica de 'venta ' ")

[CasebkRomanFamL-FrierMcGinn-p455-208] Frier y McGinn (2004), pág. 455

[210] Frier y McGinn (2004), pág. 203

[211] Forsythe (1996), pág. 240, citando a Watson, A., Roma de las Doce Tablas (Princeton, 1975), pág. 9 y siguientes.

[WomenRomanLSoc-12-212] Gardner, Jane F., Mujeres en el derecho romano y la sociedad (1.ª edición de Midland Book, 1991), 12.

[213] Colish (1990), pág. 383

[214] Treggiari (1993), pág. 24

[BorkowskiTextRomanL-4ed-p125-215] u Plessis (2010), p. 125 ("la ley está establecida el 14 de noviembre del año 565 d. C.", según p. [x]).

[217] Gestionada; y venta aparentemente directa como esclava: Pazdernik (1994), p. 268 n. 52, atribuyendo la reclamación a Teófanes, AM 5941.

[218] Engañado; que el regalo iba a ser para Pulqueria, quien vendería a la esposa; el regaño; y la afirmación como apócrifa y posiblemente atribuible a chismes: Holum (1982), p. 177 n. 9, p. 130, n. 80

[219] Freisenbruch (2010), pág. 258, n. 71, citando a Holum (1982), pág. 130

[220] Hamilton (1890), pág. 147

[221] Hamilton (1890), págs. 154-155

[222] Hamilton (1890), pág. 155

[223] Pijper (1909), pág. 680, n. 26 (n. omitido)

[224] Pijper (1909), pág. 690, n. 108 (n. omitido)

[225] Pijper (1909), pág. 690, n. 109 (n. omitido)

[226] Pijper (1909), pág. 695, n. 157 (n. omitido)

[Bent_274-227] Bent (1891), pág. 274

[230] Ambas citas: Graeber (2011), p. 128 y véase p. 128 n. 5

[JourneyZeilaRudolf-GeographicalJ-p265-231] r Harrison (1901), pág. 265

[232] Harrison (1901), pág. 352 o 352 y siguientes (mapa)

[233] Lumholtz (1889), pág. [1]

[234] Lumholtz (1889), pág. 11

[236] Pijper (1909), pág. 681, n. 37 (n. omitido)

[Baines_485-237] Ab Baines (2003), pág. 485

[238] Baines (2003), pág. 483

[239] Baines (2003), págs. 480, 485, 486–488

[240] Belk, Østergaard y Groves (1998), pág. 199, col. 1, citando a Meyer, Walter, Más allá de la máscara: hacia un enfoque transdisciplinario sobre problemas sociales seleccionados relacionados con la evolución y el contexto del turismo internacional en Tailandia (Ft. Lauderdale, Fla.: Verlag Breitenbach, 1988), pág. 291.

[241] Wright (1903), pág. 261

[NativeRacesSAfrica-p266-242] Wright (1903), pág. 266

[ShallNotKillNormsRome-p67-243] Rüpke (1992), pág. 67, n. 50 y véase pág. 61 n. 7, citando "Plut. Rom. 22".

[244] Rüpke (1992), pág. 61, citando "Plut. Rom. 22.4".

[Couch_46-245] Couch (1894), pág. 46

[246] En un sentido similar y atribuyendo la promulgación a Rómulo: Pound (1916), pág. 180 n. 7

[247] Watson (1972), p. 102, n. 25 (n. omitido) ( dedicado en el sentido de 'sacrificado' según las pp. 100, 102, 103), citando, en la n. 25, Plutarco, Rómulo .

[248] Fowler, W. Warde, El significado original de la palabra Sacer , p. 60, n. 4 (n. omitido).

[249] En un sentido similar ("Plutarco nos dice que una ley de Rómulo ordenaba que quien vendiera a su esposa debía ser sacrificado"): Bennett (1930), p. 6, n. 10 (n. omitido) ("uno esperaría que el asesinato del ofensor fuera representado como el sacrificio de una víctima al dios" en el mismo párrafo).

[250] Rüpke (1992), págs. 66-67, [58] ( Resumen )

[251] Caso (1893), pág. 170

[252] Levine (2001), págs. 89-90, citando "Dt. 21:14" (traducido quizás por Levine).

[BiblWomenMarRt=p93-253] Levine (2001), p. 93, citando "v.8" (traducido quizás por Levine).

[254] Lemche (1975), p. 143, citando como "la ley" la de los "vv2-6".

[255] Mansell y Meteyard (2004), pág. 88

[MoreCountingRhyme-JAmFolk-p321-256] Bolton (1897), pág. 321

[MoreCountingRhyme-JAmFolk-p313-257] Bolton (1897), pág. 313

[258] Cita y atribución a Bolton: Hurvitz (1954), p. 140, n. 18

[JewsJewishnessStRhymeAmChild-p140-261] Hurvitz (1954), pág. 140

[harvp|Dorson|1956b|p=95-263] Dorson (1956b), pág. 95

[264] Dorson (1956a), pág. 15

[265] Dorson (1956b), págs. 95 (por Mary Richardson) y 96 n. 59 (por James D. Suggs)

[266] Dorson (1956b), pág. 85 ("los terribles incidentes se cuentan como verdaderos y podrían haber sucedido").

[267] Dorson (1956b), pág. 217

[268] Dorson (1956a), p. 5 ("la conocí por primera vez... en junio de 1952")

[269] Dorson (1956b), [. [1] (el coleccionista-editor de cuentos populares visitó la ciudad "a principios de marzo de 1952") y 3 (sobre el "quinto día" del coleccionista-editor) (ambas págs. en el cap. I, Las comunidades y los narradores , subcap. Calvin )

[270] Dorson (1956b), págs. 5-6 y pág. sin numerar frente a la pág. 17 (la última pág. tiene una fotografía de Richardson) (todas las págs. en el cap. I, Las comunidades y los narradores , subcap. Calvin ) y pág. 23 (Richardson)

[harvp|Dorson|1956a|pp=5–6-271] Dorson (1956a), págs. 5-6

[272] Dorson (1956b), págs. [1]–2 (cap. I, Las comunidades y los narradores , subcap. Calvino )

[273] Dorson (1956b), p. [1] (cap. I, Las comunidades y los narradores , subcap. Calvino )

[274] Dorson (1956b), p. 96 n. 59 (sobre Suggs véase passim ).

[277] Dorson (1956a), pág. 5

[278] Dorson (1956b), pág. 5 (cap. I, Las comunidades y los narradores , subcap. Calvino )

[280] Dorson (1956b), págs. 95 (71 años y alrededor de 16), 238 (70 años) y Dorson (1956a), pág. 5 (79 años).

[282] Dorson (1956b), pp. 95–96, n. 59 y véanse las pp. [vii] ( Agradecimientos , 2.º párrafo), 5–6 (cap. I, Las comunidades y los narradores , subcap. Calvin (sobre la grabadora del coleccionista-editor)), 85 ("carne de res guisada") y 244–245 (motivos).

[283] "Disney elimina la escena de subasta de esposas de la atracción 'Piratas del Caribe'". www.cbsnews.com . 30 de junio de 2017 . Consultado el 24 de mayo de 2023 .

[MotherSaneGurujiShyamchiAi-p95col2-284] Gokhale (1990), pág. WS-95, col. 2, citando a Guruji, Sane, Shyamchi Ai: Un triste y dulce retrato narrativo de la sublime y amorosa enseñanza de una madre y de una cultura simple y hermosa (Pune Vidyarthi Griha, 1935, 2.ª ed. 1940, 3.ª ed. 1954, 3.ª ed. reimpresa 21 veces hasta 1985) (subtítulo según pág. WS-101, col. 1, y presumiblemente traducido, posiblemente por Gokhale).

[ReferenceA-285] Ab Gokhale (1990), pág. WS-95, columna 1

[286] Gokhale (1990), pág. WS-95, col. 2, citando a Guruji, Sane, Prefacio , en id. , Shyamchi Ai .

[287] Gokhale (1990), pág. WS-95, col. 3, citando a Guruji, Sane, Introducción , en id. , Shyamchi Ai .

[MotherSaneGurujiShyamchiAi-p98col3-288] Gokhale (1990), pág. WS-98, col. 3 (citando la historia), y véase pág. WS-99, col. 1

[289] Gokhale (1990), pág. WS-95, col. 1 (citando la historia)

[MotherSaneGurujiShyamchiAi-p95col3-290] Gokhale (1990), pág. WS-95, columna 3

[291] Gokhale (1990), pág. WS-95, col. 3, y véase Nhagwat, Kamal, Entrevista con Kamal Nhagwat como anexo I, en Gokhale (1990), pág. WS-101, col. 3 ("la película Shyamchi Ai ... se muestra en televisión")

[InterviewSudhaVardeSadanandVardePresent-MotherSaneGurujiShyamchiAi-EconPolWk-pWS102col1-292] "Entrevista sobre Sane Guruji con Sudha Varde (con Sadanand Varde presente)", como apéndice II en Gokhale (1990), pág. WS-102, col. 1 (no se sabe cuál de los dos Varde es citado)

[294] Subrahmanyam (1998), pág. 78

[Subrahmanyam_84-295] Subrahmanyam (1998), pág. 84

[Subrahmanyam_90-296] Subrahmanyam (1998), pág. 90

[Subrahmanyam_89-297] Subrahmanyam (1998), pág. 89

[GandhariReb-EconPolWk-p1517-298] Alam (1994), [§] Perspectivas , p. 1517, col. 1, citando a Rabindranath o Vyasa, Sri, Mahabharata , según "Gandhari, el rebelde", id. , pag. 1519, col. 3.

[GandhariReb-EconPolWk-p1518-299] Alam (1994), pág. 1518, col. 1, y véase pág. 1519, col. 3, última oración

[300] Parry (1980), pág. 102 n. 22

[FearGynarchyAgeChaos-JSocEconHistOrient-p62-303] Smith (1998), pág. 62

[304] Fechas: The Columbia Encyclopedia (Columbia University Press, 5.ª ed. 1993 ( ISBN 0-395-62438-X )), entrada para Sung . Que "Sung" y "Song" nombran la misma dinastía: China en el año 1000 d. C.: la sociedad más avanzada del mundo, en Ebrey, Patricia y Conrad Schirokauer, consultores, La dinastía Song en China (960-1279): la vida en la dinastía Song vista a través de un pergamino del siglo XII ([§] Temas asiáticos sobre Asia para educadores ) (Asia para educadores, Universidad de Columbia), consultado el 6 de octubre de 2012.

[306] Holland & Skinner (1995), pág. 284 (año según pág. 283 y Nepal central según pág. 279)

[307] Skinner, Holland y Adhikari (1994), págs. 260, 262

[SingsTij-AsFolkStu-p261-308] Skinner, Holland y Adhikari (1994), pág. 261

[ContestRitualContestFemininity-p284-309] Holland y Skinner (1995), pág. 284

[310] Holland y Skinner (1995), pág. 283

[311] Serie de citas: Holland & Skinner (1995), p. 284 y ver p. 284 n. 12 ("el matrimonio, como lo describían las muchachas y mujeres..., significaba ser enviada a un hogar donde una era una extraña y colocada en una posición social baja, vulnerable a los caprichos de muchos, posiblemente sin apoyo emocional, se esperaba que trabajara desde antes del amanecer hasta tarde en la noche, y amenazada por la posibilidad de tener un marido abusivo o uno que trajera una coesposa.", por p. 283) (inserciones entre corchetes así en el original) ( raksi es "licor destilado", por p. 283) (las grafías de raksi y jogT se aproximan a la última letra de cada una).
Serie de citas excepto coma y no punto después de "pigs", última letra del 1er "raksi" superpuntuada con una línea horizontal en lugar de un punto, última letra del 2do "raksi" superpuntuada con un diacrítico poco claro en lugar de un punto, y última letra de " jogT " " i " en lugar de " T ": Skinner, Holland & Adhikari (1994), págs. 298 (canción n.° 15) (inglés) y 299 (no inglés)

[313] Skinner, Holland y Adhikari (1994), pág. 265 y véase pág. 276 (con respecto a la canción n.° 15)

[SingsTij-AsFolkStu-p260-314] Skinner, Holland y Adhikari (1994), pág. 260

[315] Skinner, Holland y Adhikari (1994), pág. 285

[318] Mead (1968), pág. 329, columna 2

[319] Mead (1968), pág. 329, col. 2, excepto "1963" y el nombre completo del autor, ambos en la col. 1

[320] Mead (1968), pág. 326, col. 1.

[321] Sears (2010), pág. 98

[322] Sears (2010), pág. 102

[323] Sears (2010), pág. 105 n. 33

[324] Sears (2010), págs. 107-108

[Mulder_31-326] Mulder (1956), pág. 31

[327] Mulder (1956), passim y esp. págs. 30-31

[328] "La venta de esposas en "El alcalde de Casterbridge"".

[329] Schmidt (1989), pág. 124 y véanse las págs. 124-129

[VeilSilence-p126-330] Schmidt (1989), pág. 126

[331] Schmidt (1989), págs. 128-129 (citando la pág. 129)

[332] Schmidt (1989), p. 129 ( el autor define el sexismo como "una actitud, creencia o práctica que subordina a un individuo o grupo sobre la base del sexo", según p. xvii ( Introducción )).

[333] Schmidt (1989), págs. xiv-xv

[334] Schmidt (1989), pág. 128, n. 34, citando a von Hefele, Carl Joseph, Conciliengeschichte , vol. 5 (Friburgo: Herder'sche Verlagshandlung, 1886), pág. 19.

[335] Menefee (1981), pág. 211, citando a Anderson, AO, Early Sources of Scottish History (Edimburgo, 1922), vol. 2, pág. 74, n.

[336] Menefee (1981), pág. 34

[337] Schmidt (1989), pág. 128, nn. 35–36, citando a Menefee (1981), págs. 56, 140

[338] Menefee (1981), pág. 56, n. 20, citando a Jackson's Oxford Journal (Oxford, Oxfordshire), 1 de febrero de 1800, pág. 4, y 15 de julio de 1809, pág. 3

[339] Menefee (1981), págs. 139-140

[340] Ingersoll (1881), pág. 485

[341] Burawoy (1984), pág. 247

[MarxSatanicMillBurawoy-p256n5-342] Burawoy (1984), pág. 256 n. 5