La homofobia en las comunidades de minorías étnicas

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La homofobia en las comunidades de minorías étnicas es cualquier prejuicio negativo o forma de discriminación en las comunidades de minorías étnicas en todo el mundo hacia las personas que se identifican como, o son percibidas como, lesbianas, gays, bisexuales o transgénero ( LGBT ), [1] [2] [3] conocida como homofobia . Esto puede expresarse como antipatía , desprecio , prejuicio , aversión, odio , miedo irracional y, a veces, está relacionado con creencias religiosas . [4] Un estudio de 2006 de la Fundación Joseph Rowntree en el Reino Unido encontró que, si bien la religión puede tener una función positiva en muchas comunidades LGB negras y de minorías étnicas (BME), también puede desempeñar un papel en el apoyo a la homofobia. [5]

Muchas personas LGBT pertenecientes a minorías étnicas dependen de los miembros de su grupo étnico para recibir apoyo en cuestiones raciales. Dentro de estas comunidades, la homofobia y la transfobia a menudo existen en el contexto de las normas etnoculturales sobre género y orientación sexual . Caitlin Ryan, de la National Youth Advocacy Coalition, escribió: "una falacia común dentro de las comunidades de color es que los hombres homosexuales o las lesbianas son percibidos como hombres o mujeres 'defectuosos' que quieren ser miembros del sexo opuesto". [6]

En algunas culturas, existen dificultades para categorizar la homosexualidad . [ ejemplos necesarios ] Algunos académicos [ ¿ quiénes? ] han sostenido que las nociones occidentales de identidad sexual comenzaron a surgir en Europa a mediados y fines del siglo XIX, [7] [8] aunque otros cuestionan esto. [9] [10] Conductas que serían ampliamente consideradas como homosexuales en Occidente fueron consideradas aceptables en alrededor de tres cuartas partes de las culturas encuestadas en Patterns of Sexual Behavior (1951). [11]

Teoría

Interseccionalidad e identidad minoritaria dual

Kimberlé Crenshaw desarrolló el marco de la interseccionalidad , la teoría de que las mujeres negras no están totalmente definidas por una identidad singular, que se utiliza en el proceso de examinar las formas en que se relacionan la sexualidad y la raza. Considerar las formas en que las identidades interactúan entre sí y crean experiencias específicas relacionadas con múltiples identidades que se entrecruzan es una mejor manera de examinar a los individuos y la discriminación a la que pueden enfrentarse. [12]

El trabajo de Crenshaw también se basa en el trabajo de WEB Du Bois , que se refiere a la comprensión fragmentada de uno mismo que conlleva ser un estadounidense negro . Es aplicable a la comprensión de los miembros LGB en grupos de minorías raciales y étnicas. Sus identidades múltiples causan una fragmentación en la que se observan rutinariamente a sí mismos, como individuos queer y minorías raciales y étnicas, a través de la lente de la cultura estadounidense. Du Bois llamó a este concepto doble conciencia . [13]

La homofobia en las comunidades de minorías étnicas crea un doble vínculo para las minorías étnicas LGBT. Los miembros de estos grupos sufren discriminación racial y étnica por parte de la sociedad en general, además de la homofobia dentro de sus grupos étnicos/raciales. Esta intersección de múltiples formas de discriminación crea una triple amenaza para las personas LGBT de color. [14] El primer ámbito de discriminación es el racismo dentro de las comunidades LGBT, que puede dificultar que las personas que pertenecen a un grupo de minoría étnica se identifiquen con la comunidad LGBT y sientan que la comunidad es un espacio seguro . Esta discriminación se manifiesta como discriminación en áreas sociales como bares y organizaciones donde las personas de color a menudo son excluidas del espacio física y socialmente, y en general tienen menos probabilidades de ser bienvenidas. [15] [16]

El segundo ámbito es el heterosexismo dentro de las comunidades étnicas, que es el principal objetivo de este artículo. Sin embargo, no se puede tratar el heterosexismo dentro de las comunidades étnicas como una cuestión completamente separada de las otras formas de discriminación, ya que muchas de ellas se superponen.

La tercera forma de discriminación es el racismo en las relaciones íntimas entre personas del mismo sexo, en las que los hombres homosexuales de color son menos buscados; las solicitudes de sexo discriminan por raza con frases como "no rice" (que hace referencia a los hombres del este de Asia), "no curry" (que significa que no se aceptan hombres del sur de Asia) o "no chocolate" (que significa que no se aceptan hombres negros). [17] Los estereotipos sexuales basados ​​en la raza se utilizan a menudo dentro de la comunidad LGBT, lo que afecta a las posibles opciones de pareja para las personas LGBT de minorías étnicas. Los hombres homosexuales negros y latinos suelen considerarse agresivos y apasionados, y se cree que los hombres homosexuales asiáticos son femeninos, mecánicos y reservados. Estas preferencias se ven exacerbadas por los sitios y aplicaciones de citas por Internet, donde los hombres homosexuales pueden adaptar las preferencias corporales de su pareja según sus gustos. [18]

Efectos sobre la salud

El heterosexismo en las comunidades de minorías étnicas es especialmente perjudicial para la salud mental de las personas LGBT de color, que consideran que sus comunidades étnicas son una red de apoyo más fuerte que las comunidades LGBT debido al racismo en estas últimas. [14] Se teme el abandono por parte de la comunidad racial que ha brindado apoyo durante la infancia para lidiar con el racismo externo. Debido a la importancia de la comunidad racial para las personas LGBT de color, la discriminación dentro de sus propias comunidades afecta negativamente la salud mental. Si las personas dependen más de sus comunidades étnicas, pueden favorecer su identidad racial sobre su identidad sexual. [19] El heterosexismo es, por lo tanto, un factor estresante debido a la comprensión de la opresión racial externa, así como a la homofobia internalizada y el odio a sí mismo. La homofobia dentro de las comunidades de minorías étnicas es causada por las prácticas culturales únicas de cada minoría étnica y por el problema más amplio de la discriminación occidental, no blanca. [20]

Esta discriminación crea la necesidad de una comunidad de apoyo para reparar el daño psicológico que causa. [21] Las personas de color no heterosexuales a menudo descubren que ni la comunidad racial ni la comunidad de orientación sexual pueden atender sus necesidades psicológicas, ya que la comunidad racial a veces puede ser homofóbica y la comunidad LGBT a veces puede ser racista. Los grupos minoritarios encuentran consuelo en las redes de apoyo entre ellos, pero los espacios clínicos siguen siendo inaccesibles para las personas LGBT de color. Cuando las personas pertenecientes a minorías experimentan invalidaciones de su experiencia, se vuelve difícil encontrar los servicios de salud necesarios para las personas LGBT de color. [22] Dentro de la clínica, un psiquiatra blanco puede no comprender las necesidades sociales de una persona de color, y los espacios para el desarrollo de la identidad de minoría dual son relativamente escasos. Las microagresiones dentro de la clínica son perjudiciales para la salud mental y la prevención requiere un esfuerzo adicional por parte de los consejeros en ejercicio para que se les quite el sesgo, se les informe de los problemas únicos y se les proporcionen más redes de apoyo. [23]

Efectos de salir del armario

El heterosexismo en las comunidades de minorías étnicas puede explicar los retrasos en el proceso de salir del armario entre las culturas dominantes, en su mayoría personas LGBT blancas y personas LGBT de color. Las personas LGBT de color, en promedio, se declaran ante sus familias y comunidades más tarde que las personas LGBT blancas. [24] A los jóvenes LGBT blancos generalmente les resulta más fácil declararse ante sus familias porque existe un rango más amplio de aceptabilidad social. Dado que los jóvenes LGBT blancos generalmente pueden identificarse mejor con las comunidades LGBT dominadas por blancos, pueden encontrar una comunidad segura adicional fuera de su familia biológica y no enfrentar el temor del racismo social externo. [25]

Los jóvenes LGBT-POC sienten el estigma adicional de su propia comunidad combinado con el estigma que enfrentan los jóvenes LGBT blancos, y el riesgo de alienación de la familia y la comunidad significa perder una red de apoyo importante para las POC debido a la opresión cultural de las minorías raciales. [26] Sin embargo, como minorías étnicas en un contexto mayoritariamente occidental, las comunidades étnicas a veces pueden ser lo suficientemente fuertes como para brindar algún tipo de consuelo a las personas que se identifican como LGBT. [27] Si la opresión del grupo de la minoría étnica es más fuerte en la sociedad en general, la homofobia interna puede ser más soportable que perder el acceso a una comunidad racial. [19] Algunas otras investigaciones han encontrado que el heterosexismo y los niveles de homofobia internalizada son similares tanto para las personas LGBT blancas como para las POC. [28]

Estados Unidos

Las actitudes hacia la orientación sexual varían en todo Estados Unidos. Las costumbres sociales y culturales de la sexualidad tienen un gran impacto sociológico en el comportamiento individual, especialmente en la unidad familiar . Muchas familias de minorías étnicas en Estados Unidos no se sienten cómodas hablando de sexualidad y revelar la orientación o identidad sexual de uno a menudo presenta desafíos. Muchos sienten que salir del armario puede obligarlos a ser leales a una comunidad en lugar de a otra. [29] En Estados Unidos, el 44% de los estudiantes LGBT personas de color han informado haber sufrido acoso basado en su orientación sexual y/o raza; el 13% informó acoso físico y el 7% informó agresión física por las mismas razones. [30]

Comunidad negra

Se ha afirmado que la comunidad afroamericana es en gran medida homofóbica. [31] [32] Las razones para esto incluyen la imagen que se espera que transmitan los hombres jóvenes y negros en la esfera pública; [33] que la homosexualidad se considera antitética a ser negro en la comunidad afroamericana; [34] [35] [36] [37] y la asociación de la comunidad afroamericana con la iglesia en los Estados Unidos. [38] [39] [40] [41] [42] [43]

Sin embargo, la noción de que la homofobia es más frecuente en la comunidad afroamericana también ha sido muy cuestionada. Los datos del Pew Research Center sugieren que las personas negras son solo marginalmente más homofóbicas que las personas blancas. [44] Lauron Kehrer señala que las encuestas de salida que exageraron la oposición negra al matrimonio homosexual en California luego demostraron ser inexactas, y que la opinión de que las personas negras no son significativamente más homofóbicas que la cultura estadounidense dominante. [45] Según Ilan Meyer , los alfabetizados sugieren que la comunidad negra no es más homofóbica que la comunidad blanca. Las personas negras homosexuales no perciben a la comunidad negra como más homofóbica que la comunidad blanca, aunque sí ven a ambas como extremadamente homofóbicas. [46] Según Alton Hornsby, las personas negras no son más homofóbicas que la cultura estadounidense en general, que ha restringido la sexualidad entre personas del mismo sexo y la participación social LGBT. [47]

En una encuesta de 2012 a 120.000 adultos, los afroamericanos tenían más probabilidades de identificarse como LGBT que todos los demás grupos raciales o étnicos en los Estados Unidos. Según los datos, el 4,6% de los afroamericanos se identifican como LGBT en comparación con el 3,4% de la población en general. Según Frank Newport , esto contradice los estereotipos de que los afroamericanos y otras minorías tienen menos probabilidades de identificarse como LGBT. [48] En los últimos años, celebridades afroamericanas como Jason Collins , Michael Sam y Robin Roberts han salido del armario. [49]

Las investigaciones sugieren que los afroamericanos tienen opiniones complejas sobre los derechos civiles de los homosexuales. Si bien los afroamericanos son más propensos que los blancos a apoyar leyes que protegen a las personas LGBT de la discriminación laboral, es menos probable que apoyen los derechos de adopción de los homosexuales. [50] Según Tiffany Willoughby-Herard , los afroamericanos son menos propensos a apoyar el matrimonio homosexual que los estadounidenses blancos. Sin embargo, después de controlar la edad y la identificación religiosa, los afroamericanos son más propensos a apoyar los derechos al matrimonio homosexual y las libertades civiles que los blancos. Las investigaciones sugieren que la mayor afiliación de los negros a ciertas denominaciones protestantes y católicas juega un papel en las opiniones de los negros sobre el matrimonio homosexual. [51] La edad también parece jugar un papel importante en las opiniones de los afroamericanos sobre los derechos de los homosexuales, ya que existe una gran brecha generacional entre las opiniones de los estadounidenses negros mayores y los jóvenes negros. Otros autores han cuestionado la idea de que los negros son exclusivamente homofóbicos. [52] [53] [54] [55] [56]

Las personas LGBT afroamericanas tienden a identificarse más con su categoría racial/étnica que con su orientación sexual como grupo de referencia identitario principal. Las personas LGBT negras suelen ser reticentes a revelar su sexualidad a sus amigos y familiares debido a la incompatibilidad de la homosexualidad con los roles de género culturales. [27] Por lo tanto, cuando las personas negras (especialmente las lesbianas negras) salen del armario, la lealtad familiar y comunitaria puede proporcionar una red de seguridad para evitar la alienación social. Esta red de seguridad familiar de aceptación no es una tolerancia total; para las lesbianas negras, la comunidad de "novias" puede conceder la aceptación siempre que haya un silencio tácito sobre la sexualidad de la mujer LGBT. [57]

Las personas negras tienden a expresar actitudes más homofóbicas, pero existe un vínculo entre la educación, la religión y las actitudes homofóbicas. [58] La educación tiene un impacto en las actitudes homofóbicas y las opiniones sobre la sexualidad dentro de la comunidad negra. Esto sigue una tendencia nacional: las personas más educadas tienden a ser más receptivas a la sexualidad no heterosexual. Una mejor educación generalmente significa una menor afiliación a religiones o denominaciones conservadoras, lo que limita la influencia de las ideas socialmente conservadoras. [59] Barack Obama reconoció la homofobia dentro de la comunidad afroamericana y dijo: "Si somos honestos con nosotros mismos, reconoceremos que nuestra propia comunidad no siempre ha sido fiel a la visión de Martin Luther King de una comunidad amada... Hemos despreciado a nuestros hermanos y hermanas homosexuales en lugar de abrazarlos". [60]

El prejuicio percibido contra la homosexualidad en la comunidad afroamericana ha llevado al fenómeno subcultural "on the down-low ", en el que los hombres negros que se identifican como heterosexuales tienen sexo con hombres en secreto. [61] [62] [63] [64] El término también se utiliza para referirse a una identidad sexual. [64] [65]

Los afroamericanos LGBT a menudo se enfrentan a la homofobia de los afroamericanos heterosexuales y al conflicto con los blancos LGBT debido al racismo dentro de la cultura LGBT. [66] Según Margaret L. Anderson y Patricia Hill Collins , "El vínculo entre raza, clase y género se revela en los estudios de la sexualidad, así como la sexualidad es una dimensión de cada uno. Por ejemplo, la construcción de imágenes sobre la sexualidad negra es central para mantener el racismo institucional ". [67] Las celebraciones de la identidad LGBT afroamericana de EE. UU. incluyen celebraciones del orgullo gay negro en áreas urbanas de mayoría negra. Otros esfuerzos apoyan la representación afroamericana en los medios LGBT, como la serie de televisión de corta duración Noah's Arc . [68] [69]

La homofobia y la Iglesia negra

La iglesia afroamericana, también conocida como la Iglesia Negra , es una parte central de la cultura afroamericana dominante. La Iglesia Negra es una combinación de denominaciones cristianas protestantes , entre las que se incluyen la Iglesia Metodista Episcopal Africana (AME) , la Iglesia Metodista Episcopal Africana de Sión , la Convención Bautista Nacional y la Iglesia de Dios en Cristo . [70]

Este vínculo entre la Iglesia y la cultura negra se formó durante la esclavitud; la Iglesia brindaba apoyo espiritual a los esclavos. La religiosidad ayudaba a mantener alta la moral de los esclavos. Cuando comenzaron a planificar su escape de las plantaciones, se incorporaron códigos que transmitían mensajes secretos sobre sus planes en las canciones de adoración. [71]

Esta historia de la Iglesia Negra y los esclavos ha creado un vínculo indeleble entre los afroamericanos y la iglesia. [72] Los valores predicados en la Iglesia Negra tienden a ser socialmente conservadores , con la exclusión de las formas en que la iglesia se dirige a las personas sin hogar. En el hogar, prevalecen los llamados valores familiares "tradicionales". Mantener una familia nuclear con un hombre como el principal proveedor y una mujer como el elemento básico de la casa son los valores dominantes dentro de la Iglesia Negra. La heterosexualidad es vista como el único estándar aceptable mientras que la homosexualidad es vista como condenable por Dios. [58] [73]

Hip hop

El hip hop ha sido durante mucho tiempo uno de los géneros musicales menos amigables con los LGBTQ , con una parte importante del género que contiene puntos de vista homofóbicos y letras anti-gay . [74] Las actitudes hacia la homosexualidad en la cultura hip hop han sido históricamente negativas. Insultos gay como "sus", " no homo " y "pause" se pueden escuchar en las letras de hip hop de las estrellas más importantes de la industria. [75] Según el LA Times , estos insultos se usaban para poner "la homosexualidad como un chiste". [75]

Homofobia y universidades históricamente negras

Las universidades y colegios históricamente negros [76], comúnmente conocidos como HBCU, son otra parte cumbre de la cultura negra. Las HBCU son escuelas construidas después de la Guerra Civil estadounidense que se construyeron principalmente para servir a los afroamericanos en el sur después de que a los estudiantes negros no se les permitiera asistir a instituciones predominantemente blancas. [77] Originalmente había 121 instituciones, pero debido a problemas de financiación, algunas escuelas han cerrado y solo quedan 101.

En el campus de las HBCU, la experiencia negra se mantiene gracias a la creación de una cultura de seguridad frente a las razas opuestas por parte de profesores, personal y estudiantes. Sin embargo, algunos estudiantes se topan con una barrera debido a su interseccionalidad con el hecho de ser negros y formar parte de la comunidad LGBTQ+. [78] Algunos campus han comenzado a hacer un esfuerzo consciente para poner fin a la homofobia desenfrenada, sin embargo, ese progreso ha avanzado a un ritmo lento. La Universidad Estatal Morgan es la primera de las pocas HBCU que implementa baños neutrales en cuanto al género y planea implementar una comunidad de aprendizaje y convivencia en el futuro dedicada a crear espacios neutrales en cuanto al género. [79]

Con la presión por un ambiente más inclusivo, algunos siguen impulsando las ideologías arcaicas de los hombres y mujeres académicos negros en sus campus. En 2009, en el campus del famoso Morehouse College, solo para hombres, [80] se promulgó una nueva política de código de vestimenta que prohibía explícitamente a los estudiantes usar ropa de mujer en cualquier evento patrocinado por la Universidad. Esta fue una respuesta directa a los estudiantes de la universidad que se presentaban con ropa femenina. El propósito de la política de código de vestimenta es promover la visión de un "Hombre Morehouse", que es un "líder en el campus y dentro de la comunidad". [77] Este incidente se produce 6 años después de un incidente de agresión a un homosexual en el campus de Morehouse después de que un estudiante masculino hiciera una insinuación sexual errónea a otro. Sin embargo, la universidad ha comenzado a hacer cambios para apoyar a sus estudiantes LGBTQ+ y ha establecido un grupo de trabajo para abordar sus problemas de diversidad y tolerancia. [81]

La falta de visibilidad de la comunidad LGBTQ+ en los campus de las HBCU es un problema que también permea sus pasillos. En un estudio sobre las perspectivas de los estudiantes LGBTQ+, un estudiante señaló: “Rara vez se escucha que se aborde el tema en relación con las personas homosexuales. No recuerdo haber oído hablar nunca de una semana de concienciación o de un seminario… [78] A muchos en las HBCU incluso se les enseña a denunciar su interseccionalidad y a ser “negros primero, luego homosexuales después”. [82] Esta creencia proviene del conocimiento común de que, por ser homosexual, se los desacreditará. La homofobia en los campus de las HBCU puede estar relacionada con sus creencias conservadoras que se derivan de las ideologías de la iglesia negra. [82]

Homofobia y SIDA en la comunidad negra

La incidencia desproporcionadamente alta del VIH/SIDA entre los afroamericanos se atribuye a actitudes homofóbicas. Las comunidades negras asocian la enfermedad casi exclusivamente con los hombres blancos homosexuales y no con los miembros de su propia comunidad. [83] Muchos siguen considerando el VIH/SIDA como una enfermedad gay; la homofobia es uno de los obstáculos que impiden un mejor tratamiento para las personas negras con SIDA. Irene Monroe del Huffington Post escribió: "mientras que casi 600.000 afroamericanos viven con VIH, y hasta 30.000 nuevos infectados cada año, todavía hay dentro de la comunidad negra uno de cada cinco que vive con VIH y no sabe que está infectado; y son desproporcionadamente heterosexuales. Mientras sigamos pensando en el VIH/SIDA como una enfermedad gay, no nos protegeremos de esta epidemia". [84]

Existe un vínculo directo entre la homofobia y el SIDA en la comunidad negra. Cuanto más homofobia experimentan las personas LGBT, más probabilidades hay de que mantengan relaciones sexuales anales sin protección. Los estudios también han demostrado que las personas que se identifican firmemente con su sexualidad y su raza tienen más probabilidades de mantener relaciones sexuales de riesgo. [85] [86]

Las relaciones anales sin protección pueden ser un mecanismo utilizado por algunas personas para hacer frente a las actitudes homofóbicas que enfrentan dentro de su propia comunidad y en la sociedad. Algunos [¿ quiénes? ] han dicho que el sexo sin protección aumenta la intimidad con las parejas y que las personas buscan esta cercanía cuando se enfrentan a actitudes discriminatorias. El sexo sin protección se utiliza como un mecanismo de defensa a través del cual los hombres negros homosexuales pueden hacer frente a duras realidades. [87]

Comunidad latina

La comunidad latina en los Estados Unidos es en gran medida tolerante con las personas LGBT, y una gran mayoría apoya el matrimonio homosexual según algunas encuestas. [88] [89] Hay evidencia de que los latinos en Estados Unidos tienen significativamente más probabilidades de identificarse como LGBT que la población general. Los adultos latinos tienen el doble de probabilidades que los estadounidenses blancos o negros de identificarse como LGBT, [90] y casi el 22% de los jóvenes latinos se identifican como LGBT, lo que los convierte, con mucho, en el grupo con más probabilidades en Estados Unidos de reclamar una identidad LGBT. [91] Como minorías étnicas y sexuales, los latinos queer pueden navegar por identidades contradictorias, lo que Gloria Anzaldúa llama "conciencia mestiza". [92] [93] Los espacios "fronterizos" compuestos estrictamente por latinos queer, les permiten expresar su sexualidad sin consecuencias. [94] [95] Uno de esos espacios fue la comunidad de la revista Esto no tiene nombre para lesbianas latinas. [96]

En la cultura hispana/latina, los roles de género en la familia se definen a menudo mediante líneas claras y definidas. A menudo, los padres y los maridos tienen poder sobre las mujeres en sus vidas; las relaciones entre personas del mismo sexo alteran el rol tradicional. [27] Este silencio manifiesto sobre la sexualidad puede tener matices; la identidad familiar y la comunidad son importantes para las familias hispanas/latinas, que a veces ofrecen una red de apoyo a pesar de la desobediencia del niño LGBT contra la familia nuclear. Debido a que las personas latinas/os LGBT experimentan una mayor discriminación racial en la sociedad en general, el apoyo principal puede provenir de familias en las que se las estigmatiza pero aún así se las acepta. [27]

Los latinos gays denuncian el ostracismo de sus amigos y compañeros, que les dicen que "no son verdaderamente 'hombres'". [97] Las actitudes de la comunidad tratan la homosexualidad masculina como "sucia, vergonzosa y anormal", [97] y las lesbianas latinas son estereotipadas como traidoras que han abandonado sus raíces. [98] Cherríe Moraga dijo que las lesbianas chicanas son percibidas como figuras de la Malinche que están corrompidas por influencias extranjeras que contribuyen al "genocidio" de su pueblo, incluso si tienen hijos. [99] Estos estigmas están históricamente arraigados en las culturas latinas; las lesbianas latinas que han hablado con sus familias sobre su sexualidad todavía sienten que son silenciadas. [94]

Un editor de Green Heritage News afirmó que la homofobia en la comunidad latina está ligada a un sistema de valores que encuentra difícil aceptar la sexualidad abierta. También es parte de los roles de género rígidos y del machismo . Esto ha influenciado a muchas personas con VIH/SIDA a evitar hacerse la prueba de la enfermedad en la comunidad hispana. [100] La homofobia encubierta en el uso de términos como eso es tan gay y no homo también es común. [101] Al campocorto de los Toronto Blue Jays Yunel Escabar se le prohibió jugar después de escribir la frase " tú eres maricón " en la cinta de su ojo. [102] Héctor Conteras, un DJ, "incitó a los oyentes a través de Twitter a denunciar lo que consideraban 'comportamiento gay' de sus compañeros en el trabajo, la escuela, su vecindario o dentro de su propia familia". [103]

En los EE. UU., los niños latinos que se identifican como LGBTQ enfrentan el escrutinio de su comunidad en el hogar y en las escuelas, especialmente dentro de una experiencia de preparación para la escuela secundaria o la universidad. [104] Mientras enfrentan el escrutinio de la familia y la comunidad para mantener la normalidad de género para prosperar en los EE. UU., también enfrentan el escrutinio de sus pares, mentores y administradores educativos. [105] Este escrutinio incluye una falta de aceptación y reconocimiento como una entidad educativa separada dentro de los programas de educación sexual proporcionados por muchos distritos educativos de escuelas secundarias. [106] Se considera que las latinas necesitan tener menos interés en la educación sexual, mientras que a los latinos se les dice que mantengan el enfoque y tomen la educación en serio. [107] Cuando se les pide a los maestros que expliquen la educación sexual para lesbianas o gays, los maestros o educadores asumen que el cuerpo estudiantil es uniformemente heterosexual y se niegan o consideran que las preguntas son inmaduras y están fuera del alcance de su enseñanza. [108]

La discriminación LGBT tiene un impacto negativo en la salud mental de los latinos; sin embargo, las latinas LGBT experimentan menos homofobia que sus contemporáneos masculinos. Esto puede atribuirse a una socialización que condena las relaciones entre hombres del mismo sexo con mayor dureza que las relaciones entre mujeres del mismo sexo. Los hombres experimentan más homofobia internalizada que las mujeres latinas, lo que afecta su bienestar. [21] [109]

Para los latinos, crear entornos que permitan a las personas LGBT ser ellas mismas sin temor a ser juzgadas es necesario para la salud general. Implementar programas que empoderen a los latinos LGBT es una medida eficaz en la prevención del VIH. [105] También es necesario observar la autoidentificación; si una persona se identifica fuertemente como queer y latina, eso impacta su sensación general de bienestar. [110] Una fuerte autoidentificación con grupos marginados puede contribuir a la homofobia internalizada. [111] [107]

Comunidad asiático-americana y de las islas del Pacífico

La homofobia en la comunidad asiático-estadounidense es un problema constante. [112] [113] [114] [115] [116] Un estudio encontró que aproximadamente el 90% de los asiáticos e isleños del Pacífico (API) que se autoidentificaron como LGBT pensaban que la homofobia o la transfobia es un problema en la comunidad API. [117] La ​​homosexualidad a veces se considera un trastorno mental en muchos países asiáticos de origen; la terapia de choque, la humillación pública u otros métodos denigrantes a veces se utilizan en un intento de librar a alguien de la homosexualidad. [118]

Según Amy Sueyoshi , "las voces de la izquierda queer, aunque se oponen a la homofobia en el nacionalismo cultural , han recogido la protesta contra la feminización de los hombres asiático-americanos en la comunidad gay". [119] Aunque tienen perspectivas diferentes, ambos grupos apoyan un estándar falocéntrico de la sexualidad masculina asiático-americana". [120] [121]

Expectativas culturales

La homofobia en la comunidad asiático-estadounidense e isleña del Pacífico puede ser prevalente debido a las expectativas culturales que tienen algunos miembros de la comunidad. Estas expectativas culturales no son universales ni uniformes, pero pueden ayudar a explicar por qué algunos asiático-estadounidenses LGBT sienten presión homofóbica por parte de sus comunidades étnicas.

Algunos estadounidenses de origen asiático e inmigrantes asiáticos de primera generación consideran que la homosexualidad es de naturaleza occidental, especialmente porque el concepto de "identidad gay" es un término acuñado en el mundo occidental. [122] Un gran porcentaje de las lenguas asiáticas no tienen una palabra específica que describa la homosexualidad, gay, lesbiana, etc., sino más bien varios términos sustitutivos que hacen referencia aproximada a la sexualidad de una persona. Debido a la falta de terminología específica para ciertos conceptos, a menudo hay poco o ningún marco de referencia para comprender la dinámica de las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo. El intento de explicar la identidad gay a la propia comunidad crea una barrera lingüística entre la comunidad y el miembro LGBT, donde la persona LGBT tiene dificultades para explicar su orientación sexual a su familia y miembros de la comunidad, lo que exacerba la falta de comprensión y la brecha cultural entre las concepciones supuestamente occidentales de la homosexualidad y el heterosexismo. [123]

Se considera que la homosexualidad no está asociada con las culturas asiáticas, especialmente en la cultura japonesa, que opera con roles de género limitados. Sin embargo, fue romantizada en la cultura china, aceptada por la gente durante mucho tiempo, hasta el establecimiento de la República Popular de China, que demolió esa esclavitud. Por lo tanto, cuando los niños LGBT asiático-americanos intentan explicar su identidad gay a sus padres, a menudo puede resultar infructuoso ya que no existe un concepto equivalente en la cultura asiática. Incluso en la comprensión occidental, las personas LGBT asiático-americanas encuentran poca o ninguna representación. [124] Salir del armario y la afirmación continua de la identidad gay se considera un rechazo de los valores culturales asiáticos fundamentales; debido a la creencia de que la homosexualidad es un concepto occidental, los niños LGBT se convierten en fuentes de vergüenza familiar para las madres asiáticas estadounidenses e inmigrantes asiáticas. [125]

La apertura verbal y la comunicación en las familias asiático-americanas suelen considerarse restringidas en comparación con las familias blancas. Las familias asiático-americanas valoran las señales no verbales y la comunicación indirecta de alto contexto. [126] Como parte de la aculturación a la sociedad occidental, los asiático-americanos de segunda generación comienzan a usar más inglés y a hablar menos el idioma de sus padres, lo que dificulta la discusión más profunda de temas entre generaciones. [127] Esto puede llevar a retrasar las discusiones sobre sexo y relaciones, lo que hace que los niños asiático-americanos comiencen más tarde en comparación con sus pares. [128] La menor cantidad general de comunicación abierta agrava las dificultades para expresar la identidad a su comunidad.

A menudo, la vergüenza sexual acompaña cualquier discusión sobre la orientación sexual. A menudo se desalienta la búsqueda activa y abierta de deseos sexuales independientemente de la orientación sexual; sin embargo, este efecto se ve exacerbado en el caso de los niños asiático-americanos LGBT y hace que sea increíblemente difícil revelar su orientación sexual a los miembros de la familia. [129] [130] Aquellos que pertenecen a culturas asiáticas pueden sentir que el sexo es un tema tabú que no debe discutirse en detalle, y consideran que las discusiones sobre la sexualidad y la orientación sexual son vergonzosas. [131] Los padres inmigrantes asiáticos a menudo sienten que nadie más en la comunidad comprendería la sexualidad de su hijo, y por lo tanto prefieren evitar el tema de la orientación sexual por completo. [132] La familia a menudo se negará a reconocer su orientación sexual incluso si lo han discutido previamente con sus familiares. [133]

La piedad filial también se considera otra razón potencial por la que los estadounidenses de origen asiático experimentan homofobia dentro de su comunidad étnica. Los padres inmigrantes asiáticos pueden tener valores culturales de su país de origen, incluidos los ideales confucianos de piedad filial para que el hijo mayor continúe con el apellido familiar, cuide a los padres a medida que envejecen y respete a sus antepasados. [127] Sin embargo, cada familia es diferente en función de la generación del inmigrante, así como del nivel de aculturación a las visiones "americanizadas", por lo que el nivel de adhesión a los valores tradicionales puede variar. Los niños estadounidenses de origen asiático LGBT son vistos como incapaces de continuar con el apellido familiar si se sienten atraídos únicamente por el mismo sexo y eligen no tener hijos. Estos valores tradicionales también afectan si el niño elige o no revelar su identidad sexual y cómo la familia responde a la revelación de su hijo. [134]

La experiencia LGBT de los asiático-americanos plantea desafíos únicos cuando se considera que ser gay es una forma de desviación social que avergüenza el nombre de la familia por las razones culturales mencionadas anteriormente, lo que hace que sea más difícil para los asiático-americanos revelar su orientación sexual que para otros estadounidenses. La revelación de la orientación sexual no es un evento que se celebre abiertamente y, una vez que los niños asiático-americanos lo hacen, sus padres a menudo creen que su homosexualidad es resultado de sus decisiones particulares como padres y pueden avergonzarse por no "corregir" a sus hijos a una edad temprana. [135]

Homofobia internalizada

Las expectativas que se tienen sobre las personas LGBT asiático-americanas pueden llevar a menudo a la internalización de actitudes homofóbicas o a la renuencia a aceptar su orientación sexual. Si una persona LGBT asiático-americana se sentía culturalmente más apegada a los valores de su país de origen asiático, tenía más probabilidades de experimentar heterosexismo internalizado y era menos probable que revelara su identidad sexual a otras personas en comparación con aquellas que no se apegaban tanto a los valores tradicionales. [136] La identidad orientada a la familia y a la sociedad interactúa con la heteronormatividad internalizada; estos tres factores influyen en la decisión de una persona de salir del armario o de contraer un matrimonio heterosexual. [137]

Para manejar la homofobia internalizada y mantener alejados los sentimientos de incompetencia, se incluyen tácticas que responden a la opresión externa de la comunidad asiático-estadounidense y de las comunidades LGBT. Algunos responden al estigma intentando hacerse pasar por heterosexuales o encubriendo continuamente su orientación para evitar la discriminación; si a los miembros de la familia se les ha hablado de la orientación sexual, pueden simplemente optar por no hablar del tema y actuar como si la persona no fuera homosexual. [138] En el caso de algunos hombres asiáticos homosexuales, responden al estatus de estigmatizados reapropiándose y desestigmatizando los supuestos de feminidad excesiva en comparación con otros hombres homosexuales. Algunos también pueden redefinir la homofobia dentro de la comunidad asiático-estadounidense como un ideal occidental; si la homofobia se enmarca como algo que no forma parte realmente de las creencias asiáticas, los asiático-estadounidenses homosexuales pueden recuperar su autenticidad asiática. [139]

Sin embargo, algunos estudios han encontrado que no hay diferencias significativas en la cantidad de homofobia internalizada que experimentan las personas LGBT asiático-americanas. [140]

Aceptación

De manera similar a lo que ocurre con otras minorías étnicas en los Estados Unidos, la identidad de doble minoría puede hacer que sea más importante mantener una red de apoyo familiar que repudiar a un hijo. Sin embargo, en las culturas asiático-americanas, suele haber un menor grado de expresión abierta de amor, lo que puede afectar la relación entre padres e hijos después de revelar una identidad sexual no heterosexual. Si una familia asiático-americana siente que sus lazos familiares son fuertes, salir del armario no representa una ruptura permanente, sino más bien un cambio hacia una nueva forma de aceptar al miembro homosexual de la familia. [141] Esta forma de aceptación puede ayudar a las personas LGBT a sentirse más cómodas con su propia identidad. [142] [143]

Reino Unido

En el Reino Unido, entre todos los grupos raciales, existe una suposición generalizada de que ser gay es un fenómeno limitado a las personas blancas. [144] Se ha sugerido que esto significa que las necesidades de atención médica de muchas personas negras y de minorías étnicas (BME) no están siendo satisfechas, y esto podría ser peligroso, porque las necesidades de las personas LGBT BME pueden diferir de las de las personas LGBT blancas. [145]

Las comunidades LGBT de minorías étnicas se ven afectadas de manera desproporcionada por la violencia, el abuso y el acoso homofóbicos. Un estudio realizado en Londres concluyó que las personas LGBT de minorías étnicas tienen más probabilidades de sufrir abuso físico y acoso por parte de un desconocido, pero también tienen la misma probabilidad de haber sufrido abuso verbal que sus contrapartes LGBT blancas. [146] Debido a las presiones sociales de discriminación y victimización, los británicos LGBT de minorías étnicas tienen más probabilidades de tener problemas de salud mental. [147]

Comunidad negra británica

Alrededor de 2013, la homofobia en la comunidad negra británica está muy extendida. En el Reino Unido, muchos homosexuales de la comunidad negra se casan o tienen parejas del sexo opuesto para ocultar su orientación sexual. [148] En la comunidad negra, se ha compuesto música de odio contra las personas LGBT; campañas como Stop Murder Music han tratado de contrarrestar esto, aunque han tenido poco éxito en reducir la homofobia dentro de la comunidad negra británica. [149] [150] Algunos [¿ quiénes? ] han considerado que este y otros esfuerzos contra la homofobia dirigidos a la comunidad negra británica son racistas , lo que hace que muchos críticos sociales se muestren reacios a criticar la homofobia en la comunidad negra. [151] [152]

Algunos miembros de la comunidad negra británica ven la homosexualidad como una "enfermedad blanca". [148] [153] [ se necesita una mejor fuente ] [154] Muchos homosexuales negros británicos se enfrentan al aislamiento social de sus comunidades y a la posibilidad de ser atacados o asesinados. [155]

Comunidad asiática británica

La homofobia sigue siendo un problema también en la comunidad asiática británica , aunque algunos defensores externos de la aceptación LGBT en las comunidades BME han reforzado las actitudes conservadoras hacia la orientación sexual, recibiendo críticas por ello de muchos asiáticos británicos LGBT. [5] Patrick McAleenan ha escrito en The Telegraph que "la homofobia contamina a la comunidad asiática británica" y que la "oposición a un estilo de vida gay [es] todavía fuerte entre la comunidad asiática británica". [156] Balaji Ravichandran comentó en The Guardian que si bien "en la diáspora del sur de Asia, ser gay es a menudo profundamente tabú"; también cree que "la comunidad gay debería ayudar a los asiáticos del sur", señalando el racismo percibido de los hombres gay blancos contra los asiáticos británicos LGBT. [157]

En 2010 [update], la Unidad de Matrimonios Forzados del Ministerio de Asuntos Exteriores y de la Commonwealth y el Ministerio del Interior británico [158] observó un aumento del 65% en los matrimonios forzados entre hombres asiáticos británicos principalmente. Muchos miembros de la comunidad asiática británica que se pusieron en contacto con la Unidad de Matrimonios Forzados fueron obligados a contraer matrimonio porque sus familias sospechaban que eran homosexuales o bisexuales. [159]

Véase también

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