Chivo expiatorio

Práctica de señalar a una parte para tratarla negativamente o culparla inmerecidamente

La búsqueda de chivos expiatorios es la práctica de señalar a una persona o un grupo para culparla inmerecidamente y tratarla negativamente. La búsqueda de chivos expiatorios puede ser realizada por individuos contra individuos (por ejemplo, "¡él lo hizo, no yo!"), individuos contra grupos (por ejemplo, "no pude ver nada debido a todas las personas altas"), grupos contra individuos (por ejemplo, "él fue la razón por la que nuestro equipo no ganó"), y grupos contra grupos.

Un chivo expiatorio puede ser un adulto, un niño, un hermano, un empleado, un par, un grupo étnico, político o religioso, o un país. Un chivo expiatorio , un paciente identificado o un " chivo expiatorio " son formas de chivo expiatorio.

El chivo expiatorio tiene su origen en el ritual del chivo expiatorio de expiación descrito en el capítulo 16 del libro bíblico de Levítico , en el que un macho cabrío (o asno) es liberado en el desierto cargando con todos los pecados de la comunidad, que han sido colocados sobre la cabeza del macho cabrío por un sacerdote. ^[1]

A nivel individual

Una definición médica de chivo expiatorio es: ^[2]

Proceso en el que se utilizan los mecanismos de proyección o desplazamiento para centrar los sentimientos de agresión , hostilidad , frustración , etc., en otro individuo o grupo, siendo la cantidad de culpa injustificada. La búsqueda de chivos expiatorios es una táctica hostil que se emplea a menudo para caracterizar a todo un grupo de individuos en función de la conducta poco ética o inmoral de un pequeño número de individuos pertenecientes a ese grupo. La búsqueda de chivos expiatorios se relaciona con la culpa por asociación y estereotipo .

A lo largo de la historia, los grupos que han sido utilizados como chivos expiatorios han incluido a casi todos los grupos imaginables de personas: géneros, religiones, personas de diferentes razas, naciones u orientaciones sexuales, personas con creencias políticas diferentes o personas con comportamientos diferentes a los de la mayoría. Sin embargo, la utilización de chivos expiatorios también puede aplicarse a organizaciones, como gobiernos, corporaciones o diversos grupos políticos.

Su arquetipo

La analista junguiana Sylvia Brinton Perera sitúa su mitología de sombra y culpa . ^[3] Los individuos la experimentan en el nivel arquetípico . Como un antiguo proceso social para liberar a una comunidad de sus malas acciones pasadas y reconectarla con el reino sagrado, el chivo expiatorio apareció en un rito bíblico, ^[4] que involucraba dos machos cabríos y el dios ctónico prejudaico Azazel . ^[5] En el complejo del chivo expiatorio moderno, sin embargo, "el campo energético ha sido radicalmente roto" y la libido "se ha separado de la conciencia". El papel de Azazel se deforma en un acusador de la víctima convertida en chivo expiatorio. ^[6]

Por ejemplo, la culpa por romper un código moral perfeccionista puede ser medida por chivos expiatorios agresivos. A menudo heridos, los chivos expiatorios pueden ser sádicos, acusadores del superyó con personalidades frágiles , que han llevado sus propias sombras bajo tierra desde donde las proyectan sobre la víctima. La víctima que ha sido chivo expiatorio puede entonces vivir en un infierno de indignidad percibida, retirándose de la conciencia, agobiada por la sombra y la culpa transpersonal, ^[7] y escondiéndose del dolor de la autocomprensión. La terapia incluye modelar habilidades de autoprotección para el ego maltratado de la víctima y guiarla en la búsqueda de la integridad interior, para encontrar la propia voz de la víctima . ^[8]

Proyección

Los pensamientos y sentimientos no deseados pueden proyectarse inconscientemente sobre otra persona, que se convierte en chivo expiatorio de los propios problemas. Este concepto puede extenderse a la proyección por grupos. En este caso, el individuo o grupo elegido se convierte en el chivo expiatorio de los problemas del grupo. "La agitación política en todos los países está llena de tales proyecciones, al igual que los chismes de patio trasero de pequeños grupos e individuos". ^[9] El psiquiatra suizo Carl Jung consideró de hecho que "debe haber algunas personas que se comportan de manera incorrecta; actúan como chivos expiatorios y objetos de interés para las personas normales". ^[10]

La teoría del chivo expiatorio del conflicto intergrupal

La teoría del chivo expiatorio del conflicto intergrupal proporciona una explicación de la correlación entre épocas de relativa desesperación económica y aumentos en los prejuicios y la violencia hacia los grupos externos . ^[11] Los estudios de violencia anti-negros (violencia racista ) en el sur de los Estados Unidos entre 1882 y 1930 muestran una correlación entre las malas condiciones económicas y los brotes de violencia (por ejemplo, linchamientos) contra los negros. La correlación entre el precio del algodón (el principal producto de la zona en ese momento) y el número de linchamientos de hombres negros por parte de blancos osciló entre -0,63 y -0,72, lo que sugiere que una economía pobre indujo a los blancos a descargar sus frustraciones atacando a un grupo externo. ^[12]

La búsqueda de chivos expiatorios como grupo requiere que los miembros del endogrupo elijan un objetivo específico al que culpar por sus problemas. ^[13]

En el ámbito de la gestión, la búsqueda de chivos expiatorios es una práctica conocida en la que se culpa a un empleado de menor rango por los errores de los altos ejecutivos. Esto suele deberse a la falta de rendición de cuentas por parte de la alta dirección. ^[14]

Mecanismo de chivo expiatorio

El crítico literario y filósofo Kenneth Burke fue el primero en acuñar y describir la expresión mecanismo del chivo expiatorio en sus libros Permanence and Change (1935), ^[15] y A Grammar of Motives (1945). ^[16] Estas obras influyeron en algunos antropólogos filosóficos , como Ernest Becker y René Girard .

Girard desarrolló el concepto mucho más extensamente como una interpretación de la cultura humana. En la visión de Girard, es la humanidad, no Dios, quien tiene necesidad de diversas formas de violencia expiatoria. Los humanos están impulsados por el deseo de aquello que otro tiene o quiere ( deseo mimético ). Esto causa una triangulación del deseo y resulta en un conflicto entre las partes deseantes. Este contagio mimético aumenta hasta un punto en el que la sociedad está en riesgo; es en este punto que se activa el mecanismo del chivo expiatorio ^[17] . Este es el punto en el que una persona es señalada como la causa del problema y es expulsada o asesinada por el grupo. Esta persona es el chivo expiatorio. El orden social se restaura cuando la gente está satisfecha de haber resuelto la causa de sus problemas eliminando al individuo convertido en chivo expiatorio, y el ciclo comienza de nuevo.

La conversión de Jesús en chivo expiatorio sirve como alivio psicológico para un grupo de personas. Girard sostiene que esto es lo que sucedió en la narración de Jesús de Nazaret, la figura central del cristianismo. La diferencia entre la conversión de Jesús en chivo expiatorio y la de otros, cree Girard, es que en la resurrección de Jesús de entre los muertos se muestra que es una víctima inocente; de esta manera, la humanidad toma conciencia de sus tendencias violentas y se rompe el ciclo. Por lo tanto, la obra de Girard es significativa como reconstrucción de la teoría de la expiación del Cristo Vencedor .

Véase también

Bullying – Uso de la fuerza o coerción para abusar o intimidar a otros.
Charivari : costumbre popular europea y norteamericana diseñada para avergonzar a un miembro de la comunidad.
Conciencia de culpabilidad – Prueba legal de una conciencia culpable
Deshumanización : comportamiento o proceso que socava la individualidad de y en los demás.
Castigo divino : castigo sobrenatural por parte de una deidad.
Chivo expiatorio : Persona a la que se culpa injustamente de un mal resultado.
Acusación falsa : Afirmación o alegación de una mala acción que no es cierta.
Justicia fronteriza : castigo extrajudicial que está motivado por la inexistencia de ley y orden o la insatisfacción con el castigo judicial.Pages displaying wikidata descriptions as a fallback
Hipótesis frustración-agresión – Teoría de la agresión
La rama dorada – libro de James Frazer de 1890
Paciente identificado – Miembro de una familia disfuncional
Novatadas : Rituales de humillación utilizados para iniciar a alguien en un grupo.
Sacrificio humano : Matanza ritualística, generalmente como ofrenda.
Patear al gato : una persona de mayor rango que descarga su frustración en una persona de menor rango.
Besar hacia arriba y patear hacia abajo : una forma de disfunción social
Mobbing – Acoso a un individuo por parte de un grupo
Pánico moral : temor a que algún mal amenace a la sociedad.
Presunción de culpabilidad : Presunción de que una persona es culpable de un delito.
Cordero sacrificial – MetáforaPages displaying short descriptions with no spaces
Matar al mensajero – Frase metafórica
Devorador de pecados : Persona que consume una comida ritual para los difuntos.
Campaña de desprestigio : esfuerzo por dañar la reputación de alguien.
Estigma social – Tipo de discriminación o desaprobación
Estereotipo : Imagen o idea generalizada pero fija y simplificada de un tipo particular de persona o cosa.
Culpar a la víctima : un fenómeno social
Victimización – Proceso de ser o estar sujeto a una víctima.
Caza de brujas – Búsqueda de brujería o actividad subversiva

Referencias

Notas

^ Wyatt-Brown, Bertram (2007) (1982) Honor sureño: ética y comportamiento en el viejo sur . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-532517-1 . p. 441.
^ "chivo expiatorio – Definición". Mondofacto.com. 12 de diciembre de 1998. Archivado desde el original el 19 de octubre de 2017. Consultado el 7 de marzo de 2012 .
^ Perera, El complejo del chivo expiatorio (1986).
^ Libro de Levítico , Capítulo 16 , según el día sagrado de Yom Kippur .
↑ Perera (1986), p. 17: los hebreos "consideraron más tarde a Azazel un ángel caído". Perera en p. 112 n. 28, citando a Louis Ginzberg .
^ Perera (1986), p.18 (dos citas sobre la cultura secular moderna, el papel de Azazel degradado).
^ Cf. CG Jung , "Una visión psicológica de la conciencia" en sus Collected Works (Princeton: Bollingen 1953–1979), vol. 10, citado por Perera (1986), re pp. 11–12 n.8, 14 n.21, 33 n.45.
^ Perera (1986): arquetipo (pp. 9-10, 16, 18, 48-49, 73, 77, 83, 98); rito antiguo (pp. 8, 11-25, dos cabras 16-17, 88-97); complejo moderno (18-29, 30, 98, citas en 18); acusadores (9, 18-21, culpa a la víctima 20, superyó 21, 28-29, 30-33, sombra 30, proyectado 31, también herido 32, 55); víctimas (11-12, 15-16, ocultamiento 24, 26-28, infierno 26, ego 28, 33, 34-35, 43-72, carga 98); dentro de las familias (30–33, 35, 53–54, 73, 76, 99); terapia (18, 22, 24–25, 26–29, voz 29, 33, 41–43, 47, 69–72, 86–97).
^ M.-L. von Franz, en CG Jung, El hombre y sus símbolos (Londres 1964) p. 181
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^ "Una gramática de los motivos – 1945, página iii por Kenneth Burke".
^ Mimesis – El modelo del chivo expiatorio, Jean-Baptiste Dumont

Lectura adicional

Libros

Colman, AD Dejar de ser chivos expiatorios: despertar la conciencia en los grupos (1995)
Douglas, Tom Chivos expiatorios: la transferencia de culpa (1995)
Dyckman, JM y Cutler JA Los chivos expiatorios en acción: cómo quitarse el blanco de la espalda (2003)
Girard, René : La violencia y lo sagrado (1972)
Girard, René: El chivo expiatorio (1986)
Jasinski, James: "Libro de consulta sobre retórica" (2001)
Perera, Sylvia Brinton , El complejo del chivo expiatorio: hacia una mitología de la sombra y la culpa (Toronto: Inner City 1986), Estudios de psicología junguiana por analistas junguianos
Pillari V. La búsqueda de chivos expiatorios en las familias: patrones intergeneracionales de abuso físico y emocional (1991)
Quarmby K. Chivo expiatorio: Por qué estamos fallando a las personas discapacitadas (2011)
Wilcox CW Chivo expiatorio: El blanco de la culpa (2009)
Zemel, Joel: Scapegoat, los extraordinarios procedimientos legales tras la explosión de Halifax en 1917 (2012)

Artículos académicos

Binstock, RH (1983). "El anciano como chivo expiatorio". El gerontólogo . 23 (2): 136–143. doi :10.1093/geront/23.2.136. PMID 6862222.
Boeker, Warren (1992). "Poder y despido gerencial: chivos expiatorios en la cima". Administrative Science Quarterly . 37 (3): 400–421. doi :10.2307/2393450. JSTOR 2393450.
Gemmill, G. (1989). "La dinámica de la búsqueda de chivos expiatorios en grupos pequeños". Small Group Research . 20 (4): 406–418. doi :10.1177/104649648902000402. S2CID 145569193.
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Libros de referencia

Glick, Peter (2010). "Chivo expiatorio". En Weiner, Irving B.; Craighead, W. Edward (eds.). La enciclopedia de psicología Corsini (4.ª ed.). John Wiley & Sons. págs. 1498-1499. doi :10.1002/9780470479216.corpsy0817. ISBN 978-0470479216.
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[1] Wyatt-Brown, Bertram (2007) (1982) Honor sureño: ética y comportamiento en el viejo sur . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-532517-1 . p. 441.

[2] "chivo expiatorio – Definición". Mondofacto.com. 12 de diciembre de 1998. Archivado desde el original el 19 de octubre de 2017. Consultado el 7 de marzo de 2012 .

[3] Perera, El complejo del chivo expiatorio (1986).

[4] Libro de Levítico , Capítulo 16 , según el día sagrado de Yom Kippur .

[5] Perera (1986), p. 17: los hebreos "consideraron más tarde a Azazel un ángel caído". Perera en p. 112 n. 28, citando a Louis Ginzberg .

[6] Perera (1986), p.18 (dos citas sobre la cultura secular moderna, el papel de Azazel degradado).

[7] Cf. CG Jung , "Una visión psicológica de la conciencia" en sus Collected Works (Princeton: Bollingen 1953–1979), vol. 10, citado por Perera (1986), re pp. 11–12 n.8, 14 n.21, 33 n.45.

[8] Perera (1986): arquetipo (pp. 9-10, 16, 18, 48-49, 73, 77, 83, 98); rito antiguo (pp. 8, 11-25, dos cabras 16-17, 88-97); complejo moderno (18-29, 30, 98, citas en 18); acusadores (9, 18-21, culpa a la víctima 20, superyó 21, 28-29, 30-33, sombra 30, proyectado 31, también herido 32, 55); víctimas (11-12, 15-16, ocultamiento 24, 26-28, infierno 26, ego 28, 33, 34-35, 43-72, carga 98); dentro de las familias (30–33, 35, 53–54, 73, 76, 99); terapia (18, 22, 24–25, 26–29, voz 29, 33, 41–43, 47, 69–72, 86–97).

[9] M.-L. von Franz, en CG Jung, El hombre y sus símbolos (Londres 1964) p. 181

[10] C. G Jung, Psicología analítica (Londres 1976) p. 108

[11] Poppe, Edwin (2001). "Efectos de los cambios en el PNB y las características percibidas de los grupos sobre los estereotipos nacionales y étnicos en Europa central y oriental". Journal of Applied Social Psychology . 31 (8): 1689–1708. doi :10.1111/j.1559-1816.2001.tb02746.x.

[12] Hovland, CI; Sears, RR (1940). "Estudios menores de agresión: VI. Correlación de los linchamientos con índices económicos". Revista de psicología: interdisciplinaria y aplicada . 9 (2): 301–310. doi :10.1080/00223980.1940.9917696.

[13] Glick, Peter (2005). "Elección de chivos expiatorios". En Dovidio, John F .; Glick, Peter; Rudman, Laurie (eds.). Sobre la naturaleza del prejuicio: cincuenta años después de Allport . Blackwell Publishing. págs. 244–261. doi :10.1002/9780470773963.ch15. ISBN . 978-0470773963.

[it-scapegoat-14] El arte de buscar chivos expiatorios en los proyectos de TI PM Hut, 15 de octubre de 2009

[15] "Permanencia y cambio: Anatomía del propósito – 1935 por Kenneth Burke. 99056219". Archivado desde el original el 30 de mayo de 2012.

[16] "Una gramática de los motivos – 1945, página iii por Kenneth Burke".

[17] Mimesis – El modelo del chivo expiatorio, Jean-Baptiste Dumont