Judíos sefardíes

Judíos sefardíes

יְהוּדֵי סְפָרַד ‎ ( Yehudei Sfarad )
Estatua del rabino , filósofo y médico sefardí Maimónides en Córdoba , España
Idiomas
Tradicional: judeoespañol (ladino), hebreo (litúrgico), árabe andaluz , judeoportugués , haketia , judeocatalán , judeo-occitano , judeo-bereber , judeoárabe , judeo-papiamento (en Curazao ) Moderno: moderno ( israelí) hebreo , sefardí hebreo (litúrgico), español, portugués, francés, holandés, italiano, búlgaro, griego , turco , persa y otros idiomas locales
Religión
judaísmo
Grupos étnicos relacionados
Judíos mizrajíes , judíos asquenazíes , judíos hispanos/judíos latinos , otras divisiones étnicas judías y samaritanos

Los judíos sefardíes ( hebreo : יְהוּדֵי סְפָרַד ‎, romanizado :  Yehudei Sfarad , transl.  'judíos de España ' ; ladino : Djudios Sefaradis ), también conocidos como judíos sefardíes o sefardíes , ^{[a] [1]} y raramente como judíos de la Península Ibérica , ^[2] son ​​una población judía diásporica asociada con la Península Ibérica ( España y Portugal ). ^[2] El término, que se deriva del hebreo Sefarad ( lit. ' España ' ), también puede referirse a los judíos de Oriente Medio y el norte de África , que también fueron fuertemente influenciados por la ley y las costumbres sefardíes . ^[3] Muchas familias judías ibéricas exiliadas también buscaron refugio más tarde en esas comunidades judías, lo que resultó en una integración étnica y cultural con esas comunidades a lo largo de muchos siglos. ^[2] La mayoría de los sefardíes viven en Israel . ^[4] 

La presencia judía documentada más antigua en la península Ibérica se remonta a menudo al período romano , durante los primeros siglos d. C. Después de soportar dificultades bajo los visigodos , las comunidades judías prosperaron durante siglos bajo el dominio musulmán en Al-Ándalus tras la conquista omeya , que marcó el comienzo de una época dorada . Sin embargo, su fortuna decayó con la Reconquista cristiana . En 1492, el Decreto de la Alhambra de los Reyes Católicos expulsó a los judíos de España, y en 1496, el rey Manuel I de Portugal emitió un edicto similar para judíos y musulmanes. ^[5] Estas acciones llevaron a migraciones, conversiones masivas y ejecuciones. A finales del siglo XV, los judíos sefardíes habían sido expulsados ​​​​en gran medida y se habían dispersado por el norte de África , Asia occidental , el sur y el sureste de Europa , estableciéndose en comunidades judías establecidas o siendo pioneros en otras nuevas a lo largo de rutas comerciales como la Ruta de la Seda . ^[6]

Históricamente, las lenguas vernáculas de los judíos sefardíes y sus descendientes han sido variantes del español, el portugués o el catalán , aunque también han adoptado y adaptado otros idiomas. Las formas históricas del español que hablaban las diferentes comunidades sefardíes en comunidad estaban relacionadas con la fecha de su salida de Iberia y su estatus en ese momento como cristianos nuevos o judíos. El judeoespañol , también llamado ladino , es una lengua romance derivada del español antiguo que hablaban los judíos sefardíes orientales que se establecieron en el Mediterráneo oriental después de su expulsión de España en 1492; el haketia (también conocido como " ladino tetuani " en Argelia), una variedad del judeoespañol con influencia árabe , fue hablado por los judíos sefardíes del norte de África que se establecieron en la región después de la expulsión española de 1492.

En 2015, más de cinco siglos después de la expulsión, tanto España como Portugal promulgaron leyes que permitían a los judíos sefardíes que pudieran demostrar sus orígenes ancestrales en esos países solicitar la ciudadanía. ^[7] La ​​ley española que ofrecía la ciudadanía a los descendientes de judíos sefardíes expiró en 2019, aunque el gobierno español concedió extensiones posteriores —debido a la pandemia de COVID-19— para presentar documentos pendientes y firmar declaraciones retrasadas ante un notario público en España. ^[8] En el caso de Portugal, la ley de nacionalidad se modificó en 2022 con requisitos muy estrictos para los nuevos solicitantes sefardíes, ^{[9] [10]} poniendo fin de manera efectiva a la posibilidad de que las solicitudes fueran exitosas sin evidencia de un historial personal de viajes a Portugal —que equivale a la residencia permanente previa— o la propiedad de bienes heredados o preocupaciones en suelo portugués. ^[11]

El nombre sefardí significa "español" o "hispano", derivado de Sefarad ( hebreo : סְפָרַד , moderno :  Sfarád , tiberiano :  Səp̄āráḏ ), una ubicación bíblica. ^[12] La ubicación de la Sefarad bíblica apunta a la península Ibérica, entonces el puesto avanzado más occidental del comercio marítimo fenicio . ^[13] Se cree que la presencia judía en Iberia comenzó durante el reinado del rey Salomón , ^[14] cuyo impuesto especial impuso impuestos a los exiliados ibéricos. Aunque la primera fecha de llegada de judíos a Iberia es objeto de investigación arqueológica en curso, hay evidencia de comunidades judías establecidas ya en el siglo I d . C. ^[15]

La transliteración moderna del hebreo romaniza la consonante פ ( pe sin un punto daguesh colocado en su centro) como el dígrafo ph , para representar fe o el fonema único /f/ , el sonido inglés que es fricativo labiodental sordo. En otros idiomas y escrituras, "sefardí" puede traducirse como plural hebreo : סְפָרַדִּים , moderno :  sfaraddim , tiberiano :  Səp̄āraddîm ; español : sefardíes ; portugués : sefarditas ; catalán : sefardites ; aragonés : safardís ; vasco : sefardiak ; francés : séfarades ; gallego : sefardís ; italiano : sefarditi ; Griego : Σεφαρδίτες , sefarditas ; Serbocroata : Сефарди, sefardí ; Judeoespañol : Sefaradies/Sefaradim ; y árabe : سفارديون , Safārdiyyūn .

En la definición étnica más estricta, un judío sefardí es aquel que desciende de los judíos que vivieron en la Península Ibérica a finales del siglo XV, inmediatamente antes de la emisión del Decreto de la Alhambra de 1492 por orden de los Reyes Católicos en España, y el decreto de 1496 en Portugal por orden del rey Manuel I.

En hebreo, el término "sefardíes tehorim" ( ספרדים טהורים ‎, literalmente "sefardíes puros"), derivado de un malentendido de las iniciales ס"ט "Samekh Tet" tradicionalmente utilizadas con algunos nombres propios (que significan sofo tov , "que su fin sea bueno" o "sin v'tin", "lodo y fango" ^{[16] [17]} se ha utilizado recientemente en algunos sectores para distinguir a los sefardíes propiamente dichos, "cuyo linaje se remonta a la población ibérica/española", de los sefardíes en el sentido religioso más amplio. ^[18] Esta distinción también se ha hecho en referencia a los hallazgos genéticos del siglo XXI en la investigación sobre los "sefardíes puros", en contraste con otras comunidades de judíos actuales que forman parte de la amplia clasificación de los sefardíes. ^[19]

Los judíos sefardíes étnicos han estado presentes en el norte de África y en varias partes del Mediterráneo y Asia occidental debido a su expulsión de España. También ha habido comunidades sefardíes en Sudamérica y la India. ^{[ cita requerida ]}

Originariamente los judíos hablaban de Sefarad refiriéndose a Al-Ándalus ^[20] y no a toda la península, ni tampoco como se entiende hoy en día, en que se utiliza el término Sefarad en hebreo moderno para referirse a España. ^[21] Esto ha provocado un largo malentendido, pues tradicionalmente se ha incluido a toda la diáspora ibérica en un único grupo. Pero la investigación historiográfica revela que esa palabra, vista como homogénea, en realidad estaba dividida en grupos distintos: los sefardíes, procedentes de los países de la corona castellana , hablantes de lengua castellana, y los katalanim  [ca] /katalaní, originarios de la Corona de Aragón , hablantes judeocatalanos . ^{[22] [23] [24] [25]}

La definición hebrea israelí moderna de sefardí es una definición mucho más amplia , basada en la religión, que generalmente excluye las consideraciones étnicas. En su forma más básica, esta amplia definición religiosa de sefardí se refiere a cualquier judío, de cualquier origen étnico, que sigue las costumbres y tradiciones de Sefarad. Para fines religiosos, y en el Israel moderno, "sefardí" se usa con mayor frecuencia en este sentido más amplio. Abarca a la mayoría de los judíos no asquenazíes que no son étnicamente sefardíes, pero que en la mayoría de los casos son de origen asiático occidental o norteafricano. Se los clasifica como sefardíes porque comúnmente usan un estilo de liturgia sefardí; esto constituye una mayoría de los judíos mizrajíes en el siglo XXI.

El término sefardí , en sentido amplio, describe el nusach ( en hebreo , "tradición litúrgica") utilizado por los judíos sefardíes en su Sidur (libro de oraciones). Un nusach se define por la elección de oraciones de una tradición litúrgica, el orden de las oraciones, el texto de las oraciones y las melodías utilizadas en el canto de las oraciones. Los sefardíes rezan tradicionalmente utilizando el Minhag Sefarad.

El término Nusach Sefard o Nusach Sfarad no se refiere a la liturgia generalmente recitada por los sefardíes propiamente dichos o incluso por los sefardíes en un sentido más amplio, sino más bien a una liturgia alternativa de Europa del Este utilizada por muchos jasidim , que son asquenazíes .

Además, los judíos etíopes , cuya rama del judaísmo practicado se conoce como Haymanot , han sido incluidos bajo la supervisión del ya amplio Gran Rabinato Sefardí de Israel .

La presencia judía significativa más temprana en la península Ibérica se remonta típicamente al período romano , durante los primeros siglos d.C. La evidencia incluye un ánfora descubierta en Ibiza , estampada con dos letras hebreas en relieve, lo que indica un posible comercio entre Judea y las Baleares en el siglo I. Además, la Epístola a los Romanos registra la intención de Pablo de visitar España, ^[26] insinuando una comunidad judía en la región durante mediados del siglo I d.C. ^[27] Josefo escribe que Herodes Antipas fue depuesto y exiliado a España, posiblemente a Lugdunum Convenarum , en el año 39 d.C. ^[28]

La literatura rabínica hace referencia a España como una tierra lejana con presencia judía. ^[29] Por ejemplo, una tradición transmitida por el rabino Berekiah y el rabino Shimon bar Yochai , citando al tanna del siglo II, el rabino Meir , afirma: "No temas, oh Israel, porque yo te ayudo desde tierras remotas, y a tu descendencia desde la tierra de su cautiverio, desde la Galia , desde España y desde sus vecinos". ^[29]

Las leyendas medievales a menudo rastreaban la llegada de los judíos a España hasta el período del Primer Templo , y algunas asociaban la Tarsis bíblica con Tartessos y sugerían que los comerciantes judíos estaban activos en España durante las eras fenicia y cartaginesa . ^[27] Una de esas leyendas del siglo XVI afirmaba que una inscripción funeraria en Murviedro pertenecía a Adoniram , un comandante del rey Salomón , que supuestamente había muerto en España mientras recaudaba tributos. ^[27] Otra leyenda hablaba de una carta supuestamente enviada por los judíos de Toledo a Judea en el año 30 d. C., pidiendo evitar la crucifixión de Jesús. Estas leyendas tenían como objetivo establecer que los judíos se habían establecido en España mucho antes del período romano y absolverlos de cualquier responsabilidad por la muerte de Jesús, una acusación que a menudo se les hizo en siglos posteriores. ^[27]

El rabino y erudito Abraham ibn Daud escribió en 1161: "Existe una tradición en la comunidad [judía] de Granada de que son de los habitantes de Jerusalén, de los descendientes de Judá y Benjamín , en lugar de los pueblos, las ciudades de los distritos periféricos [de Israel]". ^[30] En otra parte, escribe sobre la familia de su abuelo materno y cómo llegaron a España después de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C.: "Cuando Tito prevaleció sobre Jerusalén , su oficial que fue designado para Hispania lo apaciguó, solicitándole que le enviara cautivos compuestos por los nobles de Jerusalén, y así le envió algunos de ellos, y había entre ellos quienes hacían cortinas y que eran conocedores del trabajo de la seda, y [uno] cuyo nombre era Baruc, y permanecieron en Mérida ". ^[31]

La evidencia arqueológica de una presencia judía en España antes del siglo III d. C. es limitada. Sin embargo, desde el siglo III al VI, las inscripciones confirman la existencia de comunidades judías, particularmente en las regiones más romanizadas del sur y el este, como Toledo , Mérida , Sevilla y Tarragona . Además, estas inscripciones sugieren una presencia judía en otros lugares, incluidos Elche , Tortosa , Adra y las Islas Baleares. ^[29]

Alrededor del año 300 d. C., el Sínodo de Elvira , un concilio eclesiástico convocado en el sur de España, promulgó varios decretos para restringir las interacciones entre cristianos y judíos. ^[32] Entre las medidas se encontraban las prohibiciones de los matrimonios mixtos entre judíos y cristianos, las comidas comunitarias y la participación de los judíos en la bendición de los campos. ^[32] A pesar de estos esfuerzos, destinados a disminuir la influencia judía en las comunidades cristianas, la evidencia indica que las relaciones sociales cotidianas entre judíos y cristianos siguieron prevaleciendo en varios lugares. ^[32]

A mediados del siglo V, España quedó bajo el control del Reino visigodo , tras un período de importante inestabilidad causada por las invasiones bárbaras que llevaron al colapso del Imperio romano de Occidente . ^[33] Inicialmente, los visigodos cristianos practicaban el arrianismo y, aunque por lo general no se dedicaban a la persecución de los judíos, tampoco les extendían un favor particular. ^[33] No fue hasta el reinado de Alarico II (484-507) que un rey visigodo se preocupó por los judíos, como lo demuestra la publicación del Breviario de Alarico en 506, que incorporó precedentes legales romanos al derecho visigodo. ^{[ cita requerida ]}

La situación de los judíos en España cambió drásticamente después de la conversión de los monarcas visigodos al catolicismo bajo el rey Recaredo en 587. ^[33] A medida que los visigodos buscaban unificar el reino bajo su nueva religión, sus políticas hacia los judíos evolucionaron desde la marginación inicial a medidas cada vez más agresivas destinadas a su completa erradicación del reino. ^[33] Bajo sucesivos reyes visigodos y bajo la autoridad eclesiástica , se dictaron muchas órdenes de expulsión, conversión forzada, aislamiento, esclavitud, ejecución y otras medidas punitivas. Entre 612 y 621, la situación de los judíos se volvió intolerable y muchos abandonaron España rumbo al cercano norte de África. En 711, miles de judíos del norte de África acompañaron a los musulmanes que invadieron España, subsumiendo la España católica y convirtiendo gran parte de ella en un estado árabe, Al-Andalus. ^[34]

En el año 711 d. C., las fuerzas musulmanas cruzaron el estrecho de Gibraltar desde el norte de África y lanzaron una exitosa campaña militar en la península Ibérica. Esta conquista resultó en el establecimiento del dominio musulmán sobre gran parte de la región, a la que se referían como " Al-Andalus ". El territorio permanecería bajo diversos grados de control musulmán durante varios siglos. ^[35] La comunidad judía, que había enfrentado la persecución bajo el gobierno visigodo, dio la bienvenida en gran medida a los nuevos gobernantes musulmanes que ofrecían una mayor tolerancia religiosa. Bajo el gobierno islámico, los judíos, al igual que los cristianos, fueron designados como dhimmis (monoteístas protegidos pero de segunda clase) y se les permitió practicar su religión con relativa autonomía a cambio de pagar un impuesto especial .

Para los judíos, los moros eran percibidos como una fuerza liberadora, y de hecho lo eran. Dondequiera que iban, los musulmanes eran recibidos por judíos deseosos de ayudarlos a administrar el país. En muchas ciudades conquistadas, la guarnición quedó en manos de los judíos antes de que los musulmanes avanzaran más hacia el norte. ^{[ cita requerida ]} Tanto las fuentes musulmanas como las cristianas afirman que los judíos proporcionaron una valiosa ayuda a los conquistadores musulmanes. Una vez capturada, la defensa de Córdoba quedó en manos de los judíos, y Granada , Málaga , Sevilla y Toledo quedaron en manos de un ejército mixto de judíos y moros. Aunque en algunas ciudades los judíos pueden haber sido útiles para el éxito musulmán, debido a su reducido número, tuvieron un impacto limitado. ^{[ cita requerida ]}

La Edad de Oro de los judíos sefardíes floreció durante este período, particularmente en ciudades como Córdoba, Granada y Toledo. Los eruditos, poetas, filósofos y científicos judíos prosperaron, contribuyendo a la vida intelectual más amplia de Al-Andalus. Los judíos en la España musulmana desempeñaron papeles importantes en el comercio, las finanzas, la diplomacia y la medicina. A pesar de las restricciones impuestas a los judíos como dhimmis , la vida bajo el gobierno musulmán fue una de grandes oportunidades y los judíos florecieron como no lo hicieron bajo los visigodos cristianos. Muchos judíos llegaron a Iberia, vista como una tierra de tolerancia y oportunidades, desde los mundos cristiano y musulmán. Después de las victorias árabes iniciales, y especialmente con el establecimiento del gobierno omeya por Abd al-Rahman I en 755, a la comunidad judía nativa se unieron judíos del resto de Europa, así como de tierras árabes, desde Marruecos hasta Babilonia . ^{[ cita requerida ]} Las comunidades judías se enriquecieron cultural, intelectual y religiosamente con la mezcla de estas diversas tradiciones judías. ^{[ más explicación necesaria ]}

La cultura árabe, por supuesto, también tuvo un impacto duradero en el desarrollo cultural sefardí. La reevaluación general de las escrituras fue impulsada por las polémicas antijudías musulmanas y la difusión del racionalismo , así como por las polémicas antirabanitas de los caraítas . Los logros culturales e intelectuales de los árabes, y gran parte de la especulación científica y filosófica de la cultura griega antigua , que habían sido mejor preservadas por los eruditos árabes, se pusieron a disposición del judío culto. El meticuloso respeto que los árabes tenían por la gramática y el estilo también tuvo el efecto de estimular un interés por los asuntos filológicos en general entre los judíos. El árabe se convirtió en el idioma principal de la ciencia, la filosofía y los negocios cotidianos sefardíes, como había sido el caso del geonim babilónico . Esta adopción completa de la lengua árabe también facilitó en gran medida la asimilación de los judíos a la cultura morisca, y aumentó la actividad judía en una variedad de profesiones, incluida la medicina, el comercio, las finanzas y la agricultura.

En el siglo IX, algunos miembros de la comunidad sefardí se sintieron lo suficientemente seguros como para participar en el proselitismo entre los cristianos. Esto incluyó la acalorada correspondencia enviada entre Bodo Eleazar , un ex diácono cristiano que se había convertido al judaísmo en 838, y el obispo de Córdoba Paulus Albarus , que se había convertido del judaísmo al cristianismo. Cada uno de ellos, utilizando epítetos como "maldito compilador", intentó convencer al otro de que volviera a su antigua fe, sin éxito. ^{[ cita requerida ]}

La Edad de Oro se identifica más estrechamente con el reinado de Abd al-Rahman III (882-942), el primer califa independiente de Córdoba , y en particular con la carrera de su consejero judío, Hasdai ibn Shaprut (882-942). En este contexto de mecenazgo cultural , florecieron los estudios de hebreo, literatura y lingüística.

Hasdai benefició al judaísmo mundial no sólo indirectamente al crear un ambiente favorable para las actividades académicas dentro de Iberia, sino también al usar su influencia para intervenir en favor de los judíos extranjeros: en su carta a la princesa bizantina Helena , solicitó protección para los judíos bajo el dominio bizantino, dando testimonio del trato justo a los cristianos de al-Andalus , y tal vez indicando que éste dependía del trato a los judíos en el extranjero.

Una contribución notable al intelectualismo cristiano es la obra neoplatónica Fons Vitae (La fuente de la vida; Mekor Hayyim) de Ibn Gabirol . Muchos creen que fue escrita por un cristiano y fue admirada por los cristianos y estudiada en los monasterios durante toda la Edad Media, aunque la obra de Solomon Munk en el siglo XIX demostró que el autor de Fons Vitae fue el judío Ibn Gabirol. ^[36]

Además de las contribuciones de su obra original, los sefardíes fueron activos como traductores. Principalmente en Toledo , se tradujeron textos entre el griego, el árabe, el hebreo y el latín. Al traducir las grandes obras del árabe, el hebreo y el griego al latín, los judíos ibéricos contribuyeron decisivamente a llevar los campos de la ciencia y la filosofía, que formaban gran parte de la base del saber renacentista , al resto de Europa.

A principios del siglo XI, la autoridad centralizada con sede en Córdoba se desmoronó tras la invasión bereber y el derrocamiento de los omeyas. En su lugar surgieron los principados de taifas independientes bajo el gobierno de líderes locales muwallad , árabes, bereberes o eslavos . En lugar de tener un efecto asfixiante, la desintegración del califato amplió las oportunidades para los judíos y otros profesionales. Los servicios de científicos, médicos, comerciantes, poetas y eruditos judíos fueron generalmente valorados por los gobernantes cristianos y musulmanes de los centros regionales, especialmente cuando se restableció el orden en las ciudades recientemente conquistadas. El rabino Samuel ha-Nagid (ibn Naghrela) fue el visir de Granada . Fue sucedido por su hijo Joseph ibn Naghrela , quien fue asesinado por una turba incitada junto con la mayor parte de la comunidad judía. El remanente huyó a Lucena .

La primera persecución importante y más violenta en la España islámica fue la masacre de Granada de 1066 , que ocurrió el 30 de diciembre, cuando una turba musulmana irrumpió en el palacio real de Granada , crucificó al visir judío Joseph ibn Naghrela y masacró a la mayor parte de la población judía de la ciudad después de que se extendieran rumores de que el poderoso visir estaba conspirando para matar al débil de mente y borracho rey Badis ibn Habus . ^[37] Según la Enciclopedia Judía de 1906, "Más de 1.500 familias judías, con un total de 4.000 personas, cayeron en un día", ^[38] un número cuestionado por algunos historiadores que lo consideran un ejemplo de "la hipérbole habitual en las estimaciones numéricas, con las que abunda la historia". ^[39]

El declive de la Edad de Oro comenzó antes de la finalización de la Reconquista cristiana , con la penetración e influencia de los almorávides , y luego de los almohades , procedentes del norte de África. Estas sectas más intolerantes aborrecían la liberalidad de la cultura islámica de al-Andalus , incluida la posición de autoridad que algunos dhimmis tenían sobre los musulmanes. Cuando los almohades dieron a los judíos la opción de morir o convertirse al Islam, muchos judíos emigraron. Algunos, como la familia de Maimónides , huyeron al sur y al este, a las tierras musulmanas más tolerantes, mientras que otros se dirigieron al norte para establecerse en los crecientes reinos cristianos.

Mientras tanto, la Reconquista continuó en el norte durante todo el siglo XII. A medida que varios territorios árabes caían en manos de los cristianos, las condiciones para algunos judíos en los reinos cristianos emergentes se volvieron cada vez más favorables. Como había sucedido durante la reconstrucción de las ciudades tras el colapso de la autoridad bajo los Omeyas, los servicios de los judíos fueron utilizados por los líderes cristianos victoriosos. El conocimiento de los sefardíes de la lengua y la cultura del enemigo, sus habilidades como diplomáticos y profesionales, así como su deseo de alivio de las condiciones intolerables —las mismas razones por las que habían resultado útiles a los árabes en las primeras etapas de la invasión musulmana— hicieron que sus servicios fueran muy valiosos.

Sin embargo, los judíos del sur musulmán no se sentían del todo seguros en sus migraciones hacia el norte. A los viejos prejuicios se sumaron otros nuevos. Las sospechas de complicidad con los musulmanes seguían vigentes a medida que los judíos que inmigraban hablaban árabe. Sin embargo, muchos de los judíos recién llegados del norte prosperaron a finales del siglo XI y principios del XII. La mayoría de la documentación latina sobre los judíos durante este período se refiere a sus propiedades, campos y viñedos.

En muchos sentidos, la vida había dado un giro completo para los sefardíes de al-Andalus . A medida que las condiciones se volvieron más opresivas durante los siglos XII y XIII, los judíos volvieron a buscar alivio en una cultura exterior. Los líderes cristianos de las ciudades reconquistadas les otorgaron una amplia autonomía y la erudición judía se recuperó un poco y se desarrolló a medida que las comunidades crecían en tamaño e importancia. Sin embargo, los judíos de la Reconquista nunca alcanzaron las mismas alturas que los de la Edad de Oro.

Entre los sefardíes había muchos que eran descendientes o jefes de familias adineradas y que, como marranos , habían ocupado puestos destacados en los países que habían abandonado. Algunos habían sido funcionarios, otros habían ocupado puestos de dignidad dentro de la Iglesia; muchos habían sido jefes de grandes bancos y establecimientos mercantiles, y algunos eran médicos o eruditos que habían ejercido como profesores en escuelas secundarias. Su español o portugués era una lengua franca que permitía a los sefardíes de diferentes países dedicarse al comercio y la diplomacia.

Con sus iguales sociales se relacionaban libremente, sin tener en cuenta la religión y, más probablemente, en función de una educación equivalente o comparativa, pues por lo general eran personas cultas, lo que se convirtió en una tradición y una expectativa. Eran recibidos en las cortes de sultanes, reyes y príncipes, y a menudo se les empleaba como embajadores, enviados o agentes. El número de sefardíes que han prestado servicios importantes a diferentes países es considerable, como Samuel Abravanel (o "Abrabanel", consejero financiero del virrey de Nápoles ) o Moisés Curiel (o "Jeromino Nunes da Costa", que sirvió como agente de la Corona de Portugal en las Provincias Unidas ). ^{[40] [41]} Entre otros nombres mencionados se encuentran los de Belmonte, Nasi , Francisco Pacheco , Blas, Pedro de Herrera , Palache , Pimentel , Azevedo , Sagaste, Salvador , Sasportas, Costa , Curiel , Cansino , Schönenberg , Sapoznik (Zapatero), Toledo , Miranda, Toledano , Pereira y Teixeira .

Los sefardíes se distinguieron como médicos y estadistas, y ganaron el favor de gobernantes y príncipes, tanto en el mundo cristiano como en el islámico. El hecho de que los sefardíes fueran elegidos para puestos destacados en todos los países en los que se establecieron se debió solo en parte al hecho de que el español se había convertido en una lengua mundial a través de la expansión de España en el Imperio español que se extendía por todo el mundo; el trasfondo cultural cosmopolita después de largas asociaciones con eruditos islámicos de las familias sefardíes también los hizo extremadamente bien educados para la época , incluso hasta bien entrada la Ilustración europea .

Durante mucho tiempo, los sefardíes participaron activamente en la literatura española ; escribieron en prosa y en rima, y ​​fueron autores de obras teológicas, filosóficas, beletrísticas (escritos estéticos más que de contenido), pedagógicas (enseñanza) y matemáticas. Los rabinos, que, al igual que todos los sefardíes, enfatizaban una pronunciación pura y eufónica del hebreo, pronunciaban sus sermones en español o en portugués. Varios de estos sermones han aparecido impresos. Su sed de conocimiento, junto con el hecho de que se relacionaban libremente con el mundo exterior, llevó a los sefardíes a establecer nuevos sistemas educativos. Allí donde se establecieron, fundaron escuelas que utilizaban el español como lengua de instrucción. El teatro en Constantinopla era en judeoespañol, ya que estaba prohibido para los musulmanes.

En Portugal, los sefardíes desempeñaron un papel importante en el ámbito sociopolítico y disfrutaron de cierta protección por parte de la Corona (por ejemplo, Yahia Ben Yahia, primer "Rabino Mayor" de Portugal y supervisor de los ingresos públicos del primer rey de Portugal, D. Afonso Henriques ). A pesar de la creciente presión de la Iglesia católica, esta situación se mantuvo más o menos constante y el número de judíos en Portugal aumentó con la huida de España. Esto cambió con el matrimonio de D. Manuel I de Portugal con la hija de los Reyes Católicos de la recién nacida España. En 1497 se aprobó el Decreto que ordenaba la expulsión o conversión forzosa de todos los judíos, y los sefardíes huyeron o se ocultaron bajo la apariencia de "Cristãos Novos", es decir, cristianos nuevos (este Decreto fue revocado simbólicamente en 1996 por el Parlamento portugués ). A los que huyeron a Génova solo se les permitió desembarcar si recibían el bautismo. Los que tuvieron la suerte de llegar al Imperio Otomano tuvieron mejor suerte: el sultán Bayaceto II envió sarcásticamente ^{[ cita requerida ]} sus agradecimientos a Fernando por enviarle algunos de sus mejores súbditos, "empobreciendo así sus propias tierras mientras enriquecía las suyas (las de Bayaceto)". Los judíos que llegaban al Imperio Otomano eran reasentados en su mayoría en Tesalónica y sus alrededores y, en cierta medida, en Constantinopla e İzmir . A esto le siguió una gran masacre de judíos en la ciudad de Lisboa en 1506 y el establecimiento de la Inquisición portuguesa en 1536. Esto provocó la huida de la comunidad judía portuguesa, que continuó hasta la extinción de los Tribunales de la Inquisición en 1821; para entonces había muy pocos judíos en Portugal.

En Ámsterdam , donde los judíos eran especialmente destacados en el siglo XVII por su número, riqueza, educación e influencia, se establecieron academias poéticas siguiendo modelos españoles; dos de ellas fueron la Academia de Los Sitibundos y la Academia de Los Floridos . En la misma ciudad también se organizó la primera institución educativa judía, con clases de posgrado en las que, además de los estudios talmúdicos , se impartía instrucción en lengua hebrea . La sinagoga más importante, o Esnoga , como suele llamarse entre los judíos españoles y portugueses, es la Esnoga de Ámsterdam —habitualmente considerada la «sinagoga madre» y el centro histórico del minhag de Ámsterdam— .

Una comunidad sefardí considerable se había establecido en Marruecos y otros países del norte de África , que fueron colonizados por Francia en el siglo XIX. Los judíos de Argelia obtuvieron la ciudadanía francesa en 1870 mediante el décret Crémieux (anteriormente, los judíos y los musulmanes podían solicitar la ciudadanía francesa, pero tenían que renunciar al uso de los tribunales y las leyes religiosas tradicionales, algo que muchos no querían hacer). Cuando Francia se retiró de Argelia en 1962, las comunidades judías locales se trasladaron en gran medida a Francia. Existen algunas tensiones entre algunas de esas comunidades y la población judía francesa anterior (que en su mayoría eran judíos asquenazíes ) y con las comunidades árabe-musulmanas.

La mayor parte de los judíos españoles expulsados ​​en 1492 huyeron a Portugal, donde eludieron la persecución durante unos años. La comunidad judía en Portugal era quizás entonces un 15% de la población de ese país. ^[42] Fueron declarados cristianos por decreto real a menos que se fueran, pero el rey impidió su salida, necesitando su artesanía y población trabajadora para las empresas y territorios de ultramar de Portugal. Más tarde, los judíos sefardíes se establecieron en muchas áreas comerciales controladas por el Imperio de Felipe II y otros. Con varios países de Europa también los judíos sefardíes establecieron relaciones comerciales. En una carta fechada el 25 de noviembre de 1622, el rey Christian IV de Dinamarca invita a los judíos de Ámsterdam a establecerse en Glückstadt , donde, entre otros privilegios, se les aseguraría el libre ejercicio de su religión.

Álvaro Caminha , en las islas de Cabo Verde , que recibió la tierra como una concesión de la corona, estableció una colonia con judíos obligados a permanecer en la isla de Santo Tomé . La isla Príncipe fue colonizada en 1500 bajo un acuerdo similar. Atraer colonos resultó difícil, sin embargo, el asentamiento judío fue un éxito y sus descendientes se establecieron en muchas partes de Brasil. ^[43] En 1579 Luis de Carvajal y de la Cueva, un converso nacido en Portugal , oficial de la Corona española, recibió una gran franja de territorio en Nueva España, conocida como Nuevo Reino de León . Fundó asentamientos con otros conversos que más tarde se convertirían en Monterrey .

En particular, los judíos establecieron relaciones entre los holandeses y Sudamérica. Contribuyeron a la creación de la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales en 1621, y algunos fueron miembros de la dirección. Los ambiciosos planes de los holandeses para la conquista de Brasil se llevaron a cabo a través de Francisco Ribeiro, un capitán portugués, que se dice que tenía relaciones judías en los Países Bajos . Algunos años después, cuando los holandeses en Brasil solicitaron a los Países Bajos artesanos de todo tipo, muchos judíos fueron a Brasil. Alrededor de 600 judíos abandonaron Ámsterdam en 1642, acompañados por dos distinguidos eruditos: Isaac Aboab da Fonseca y Moses Raphael de Aguilar . Los judíos apoyaron a los holandeses en la lucha entre los Países Bajos y Portugal por la posesión de Brasil.

En 1642, Aboab da Fonseca fue nombrado rabino de la sinagoga Kahal Zur Israel en la colonia holandesa de Pernambuco ( Recife ), Brasil. La mayoría de los habitantes blancos de la ciudad eran judíos sefardíes de Portugal que habían sido expulsados ​​por la Inquisición portuguesa de esta ciudad al otro lado del océano Atlántico. En 1624, la colonia había sido ocupada por los holandeses. Al convertirse en el rabino de la comunidad, Aboab da Fonseca fue el primer rabino designado de las Américas. El nombre de su congregación era Sinagoga Kahal Zur Israel y la comunidad tenía una sinagoga, una mikveh y una yeshivá también. Sin embargo, durante el tiempo que fue rabino en Pernambuco, los portugueses volvieron a ocupar el lugar en 1654, después de una lucha de nueve años. Aboab da Fonseca logró regresar a Ámsterdam después de la ocupación portuguesa. Los miembros de su comunidad emigraron a América del Norte y estuvieron entre los fundadores de la ciudad de Nueva York , pero algunos judíos se refugiaron en Seridó .

La kehilla sefardí de Zamość en los siglos XVI y XVII era única en su género en toda Polonia en aquella época. Era una institución autónoma y hasta mediados del siglo XVII no dependía del órgano supremo del autogobierno judío en la República de Polonia: el Consejo de los Cuatro Países . ^[44]

Además de los comerciantes, entre los judíos españoles de Amsterdam había un gran número de médicos: Samuel Abravanel, David Nieto, Elijah Montalto y la familia Bueno; Joseph Bueno fue consultado en la enfermedad del príncipe Maurice (abril de 1623). Los judíos fueron admitidos como estudiantes en la universidad, donde estudiaban medicina como la única rama de la ciencia de utilidad práctica para ellos, ya que no se les permitía ejercer la abogacía y el juramento que se les obligaba a prestar los excluía de las cátedras. Tampoco se admitió a los judíos en los gremios comerciales: una resolución aprobada por la ciudad de Amsterdam en 1632 (las ciudades eran autónomas) los excluía. Sin embargo, se hicieron excepciones en el caso de los oficios relacionados con su religión: imprenta, venta de libros y venta de carne, aves, comestibles y drogas. En 1655, se permitió excepcionalmente a un judío establecer una refinería de azúcar.

Jonathan Ray, profesor de estudios teológicos judíos, ha sostenido que la comunidad de sefardíes se formó más durante el siglo XVII que en el período medieval. Explica que antes de la expulsión, las comunidades judías españolas no tenían una identidad compartida en el sentido de la que se desarrolló en la diáspora. No llevaron consigo ninguna identidad hispanojudía particular al exilio, pero ciertos rasgos culturales compartidos contribuyeron a la formación de la comunidad de la diáspora a partir de lo que históricamente habían sido comunidades independientes. ^[45]

El Holocausto , que devastó a la judería europea y destruyó prácticamente su cultura centenaria, también acabó con los grandes centros de población europeos de la judería sefardí y condujo a la destrucción casi completa de su lengua y tradiciones únicas. Las comunidades judías sefardíes desde Francia y los Países Bajos en el noroeste hasta Yugoslavia y Grecia en el sureste prácticamente desaparecieron.

En vísperas de la Segunda Guerra Mundial, la comunidad sefardí europea se concentraba en los países del sudeste de Europa: Grecia , Yugoslavia y Bulgaria . Sus principales centros estaban en Salónica , Sarajevo , Belgrado y Sofía . La experiencia de las comunidades judías en esos países durante la guerra varió mucho y dependió del tipo de régimen bajo el que se encontraban.

Las comunidades judías de Yugoslavia y el norte de Grecia, incluidos los 50.000 judíos de Salónica, cayeron bajo la ocupación alemana directa en abril de 1941 y soportaron todo el peso e intensidad de las medidas represivas nazis, desde el despojo, la humillación y el trabajo forzado hasta la toma de rehenes y, finalmente, la deportación al campo de concentración de Auschwitz y el exterminio. ^[46]

La población judía del sur de Grecia cayó bajo la jurisdicción de los italianos , que evitaron la promulgación de leyes antijudías y resistieron, siempre que fue posible, los esfuerzos alemanes de transferirlos a la Polonia ocupada, hasta que la rendición de Italia el 8 de septiembre de 1943 puso a los judíos bajo control alemán.

Los judíos sefardíes de Bosnia y Croacia estuvieron bajo el control del Estado independiente de Croacia , creado por Alemania, desde abril de 1941, que los sometió a acciones similares a pogromos antes de conducirlos a campos locales donde fueron asesinados junto con serbios y gitanos (véase Porajmos ). Los judíos de Macedonia y Tracia estaban bajo el control de las fuerzas de ocupación búlgaras, que, tras convertirlos en apátridas, los capturaron y los entregaron a los alemanes para su deportación.

Finalmente, los judíos de Bulgaria se vieron sometidos al poder de un aliado nazi que los sometió a una ruinosa legislación antijudía, pero que finalmente cedió a la presión de los parlamentarios, clérigos e intelectuales búlgaros para que no los deportaran. De esta manera, se salvaron más de 50.000 judíos búlgaros .

Los judíos del norte de África se identificaban a sí mismos únicamente como judíos o judíos europeos, ya que habían sido occidentalizados por la colonización francesa e italiana. Durante la Segunda Guerra Mundial y hasta la Operación Antorcha , los judíos de Marruecos , Argelia y Túnez , gobernados por la Francia pronazi de Vichy , sufrieron la misma legislación antisemita que los judíos de Francia continental. Sin embargo, no sufrieron directamente las políticas antisemitas más extremas de la Alemania nazi, como tampoco las sufrieron los judíos de la Libia italiana . Las comunidades judías de esos países europeos del norte de África, en Bulgaria y en Dinamarca fueron las únicas que se salvaron de la deportación masiva y el asesinato en masa que afligieron a otras comunidades judías. Por lo tanto, la Operación Antorcha salvó a más de 400.000 judíos en el norte de África europeo.

Los judíos de la Argelia francesa obtuvieron la ciudadanía francesa mediante el Decreto Crémieux de 1870. Por lo tanto, se los consideró parte de la comunidad europea de pieds noirs a pesar de haber estado establecidos en el norte de África durante muchos siglos, en lugar de estar sujetos al estatus de indigénat impuesto a sus antiguos vecinos musulmanes. En consecuencia, la mayoría se mudó a Francia a fines de la década de 1950 y principios de la de 1960 después de que Túnez , Marruecos y Argelia se independizaran, y ahora constituyen la mayoría de la comunidad judía francesa. ^[47]

Part of a series on
Jewish exodus from the Muslim world
Background
History of the Jews under Muslim rule Sephardi Mizrahi Yemeni Zionism Arab–Israeli conflict 1948 war Suez Crisis Six-Day War
Antisemitism in the Arab world
Farhud Aleppo Aden Oujda and Jerada Tripolitania Cairo Baghdad Tripoli
Exodus by country
Morocco Operation Mural Operation Yachin Egoz Yemen Iraq Egypt Lebanon Iran Tunisia Hurum air disaster
Remembrance
Awareness day JIMENA JJAC WOJAC The Forgotten Refugees
Related topics
Expulsions and exoduses of Jews Aliyah Historical Jewish population Islamic–Jewish relations
v t e

Hoy en día, los sefardíes han conservado los romances y las antiguas melodías y canciones de España y Portugal, así como un gran número de antiguos proverbios portugueses y españoles . ^[48] Una serie de obras de teatro infantiles , como, por ejemplo, El Castillo , siguen siendo populares entre ellos, y todavía manifiestan una afición por los platos peculiares de Iberia, como el pastel o pastelico , una especie de pastel de carne, y el pan de España o pan de León . En sus fiestas, siguen la costumbre española de distribuir dulces o dolces , un dulce envuelto en papel con una imagen del magen David (estrella de seis puntas).

En México, la comunidad sefardí es originaria principalmente de Siria , Turquía, Grecia y Bulgaria . ^[49] En 1942 se fundó el Colegio Hebreo Tarbut en colaboración con la familia asquenazí y la instrucción era en yiddish . En 1944 la comunidad sefardí estableció un " Colegio Hebreo Sefaradí " separado con 90 estudiantes donde la instrucción era en hebreo y se complementaba con clases sobre costumbres judías. Para 1950 había 500 estudiantes. En 1968 un grupo de jóvenes sefardíes creó el grupo Tnuat Noar Jinujit Dor Jadash en apoyo a la creación del estado de Israel. En 1972 se crea el instituto Majazike Tora con el objetivo de preparar a los jóvenes judíos varones para su Bar Mitzvah . ^[50]

Aunque la mayoría de los judíos estadounidenses de hoy son asquenazíes, en la época colonial los sefardíes constituían la mayoría de la población judía. Por ejemplo, los 1654 judíos que llegaron a Nueva Ámsterdam huyeron de la colonia de Recife , en Brasil, después de que los portugueses se la arrebataron a los holandeses. Durante la mayor parte del siglo XVIII, las sinagogas estadounidenses llevaban a cabo y registraban sus actividades en portugués, aunque su idioma diario era el inglés. No fue hasta la inmigración alemana generalizada a los Estados Unidos en el siglo XIX que las tornas cambiaron y los asquenazíes (inicialmente de Alemania, pero en el siglo XX de Europa del Este) comenzaron a dominar el panorama judío estadounidense.

Los sefardíes suelen seguir las reglas generales para los nombres españoles y portugueses . Muchos solían llevar nombres portugueses y españoles; sin embargo, cabe destacar que un gran número de nombres sefardíes son de raíces hebreas y árabes y están totalmente ausentes en los patronímicos ibéricos y, por lo tanto, a menudo se los considera típicamente judíos. Muchos de los nombres están asociados con familias e individuos no judíos (cristianos) y de ninguna manera son exclusivos de los judíos. Después de 1492, muchos marranos cambiaron sus nombres para ocultar sus orígenes judíos y evitar la persecución, adoptando profesiones e incluso traduciendo dichos patronímicos a idiomas locales como el árabe e incluso el alemán. ^{[ cita requerida ]} Era común elegir el nombre de la Iglesia Parroquial donde habían sido bautizados en la fe cristiana, como Santa Cruz o el nombre común de la palabra "Mesías" (Salvador) o adoptar el nombre de sus padrinos cristianos. ^[51] La investigación del Dr. Mark Hilton demostró en las pruebas de ADN de IPS que el apellido de los marranos vinculado con la ubicación de la parroquia local estaba correlacionado en un 89,3%.

A diferencia de los judíos asquenazíes, que no ponen a los recién nacidos el nombre de sus parientes vivos, los judíos sefardíes suelen poner a sus hijos el nombre de sus abuelos, incluso si todavía están vivos. El primer hijo y la primera hija reciben tradicionalmente el nombre de los abuelos paternos, y luego el de los padres maternos es el siguiente en la lista de nombres para los demás hijos. Después, los nombres de los demás hijos son "libres", por así decirlo, lo que significa que uno puede elegir el nombre que quiera, sin más "obligaciones de nombre". El único caso en el que los judíos sefardíes no ponen el nombre de sus propios padres es cuando uno de los cónyuges comparte el nombre de pila común con su suegro o suegra (ya que los judíos no ponen a sus hijos el nombre de ellos mismos). Sin embargo, hay ocasiones en las que se utilizan los nombres "libres" para honrar la memoria de un pariente fallecido que murió joven o sin hijos. Estas convenciones de nombres contradictorias pueden ser problemáticas cuando los niños nacen en hogares mixtos asquenazíes y sefardíes.

Una notable excepción a las tradiciones de nombres diferenciadas entre ashkenazíes y sefardíes se encuentra entre los judíos holandeses , donde los ashkenazíes han seguido durante siglos la tradición que se atribuye a los sefardíes. Véase Chuts .

Desde abril de 2013, los sefardíes descendientes de los expulsados ​​por la Inquisición tienen derecho a solicitar la ciudadanía portuguesa siempre que "pertenezcan a una comunidad sefardí de origen portugués con vínculos con Portugal". La modificación de la "Ley de nacionalidad" de Portugal fue aprobada por unanimidad el 11 de abril de 2013 ^[52] y sigue abierta a solicitudes a partir de marzo de 2023 ^[53][update] .

En España se aprobó una ley similar en 2014 ^[54] y se aprobó en 2015. Hasta la fecha de vencimiento, el 30 de septiembre de 2019, España había recibido 127.000 solicitudes, en su mayoría de América Latina . ^[55]

Véase también Apellido judío#Comunidades judías sefardíes y mizrajíes , Nombres españoles y portugueses , Lista de judíos sefardíes , Lista de judíos ibéricos

Las divisiones entre los sefardíes y sus descendientes en la actualidad son en gran medida resultado de las consecuencias de los edictos reales de expulsión. Tanto la corona española como la portuguesa ordenaron a sus respectivos súbditos judíos que eligieran una de dos opciones:

1. convertirse al catolicismo y que se le permita permanecer dentro del reino, o
2. seguir siendo judío y marcharse o ser expulsado en el plazo estipulado.

En el caso del Decreto de la Alhambra de 1492 , el objetivo principal era eliminar la influencia judía en la gran población conversa de España y garantizar que no volvieran al judaísmo. Más de la mitad de los judíos de España se habían convertido en el siglo XIV como resultado de la persecución religiosa y los pogromos que ocurrieron en 1391. Ellos y sus descendientes católicos no estaban sujetos al decreto ni a la expulsión, pero sí eran vigilados por la Inquisición española. El erudito británico Henry Kamen ha dicho que

"El verdadero propósito del edicto de 1492 probablemente no era la expulsión, sino la conversión y asimilación obligatoria de todos los judíos españoles, un proceso que había estado en marcha durante varios siglos. De hecho, un número adicional de aquellos judíos que aún no se habían unido a la comunidad conversa finalmente decidieron convertirse y evitar la expulsión como resultado del edicto. Como resultado del decreto de la Alhambra y la persecución durante el siglo anterior, entre 200.000 y 250.000 judíos se convirtieron al catolicismo y entre un tercio y la mitad de los 100.000 judíos no convertidos que quedaban en España eligieron el exilio, y un número indeterminado regresó a España en los años posteriores a la expulsión". ^[93]

El rey portugués Juan II acogió a los refugiados judíos de España con el propósito de obtener artesanos especializados, de los que carecía la población portuguesa, imponiéndoles, sin embargo, una fuerte tasa por el derecho a permanecer en el país. Su sucesor, el rey Manuel I, demostró, en un primer momento, también tolerar a la población judía. Sin embargo, el rey Manuel I emitió su propio decreto de expulsión cuatro años después, presumiblemente para satisfacer una condición previa que los monarcas españoles le habían impuesto para permitirle casarse con su hija Isabel . Si bien las estipulaciones eran similares en el decreto portugués, el rey Manuel impidió en gran medida que los judíos de Portugal salieran, al bloquear los puertos de salida de Portugal, previendo un efecto económico negativo de una huida judía similar de Portugal. Decidió que los judíos que se quedaran aceptaran el catolicismo por defecto, proclamándolos cristianos nuevos por decreto real. Las conversiones físicas forzadas , sin embargo, también fueron sufridas por judíos en todo Portugal. Estas persecuciones llevaron a varias familias recientemente convertidas a huir de Portugal, como la familia de Francisco Sanches que huyó a Burdeos .

Los judíos sefardíes son los descendientes de aquellos judíos que abandonaron la península Ibérica como judíos al expirar los respectivos plazos decretados. Este grupo se divide a su vez entre los que huyeron hacia el sur, al norte de África , y los que huyeron hacia el este, a los Balcanes , Asia occidental y más allá. Otros huyeron hacia el este, a Europa, y muchos se establecieron en el norte de Italia y los Países Bajos . También se incluyen entre los judíos sefardíes aquellos que descienden de conversos " cristianos nuevos ", pero que regresaron al judaísmo después de abandonar Iberia, en gran medida después de llegar al sur y al oeste de Europa. ^{[ cita requerida ]}

De estas regiones, muchos emigraron más tarde, esta vez a los territorios no ibéricos de las Américas. Además de todos estos grupos judíos sefardíes, están los descendientes de aquellos conversos cristianos nuevos que permanecieron en Iberia o se trasladaron directamente de Iberia a las posesiones coloniales ibéricas en lo que hoy son los diversos países latinoamericanos . Por razones y circunstancias históricas, la mayoría de los descendientes de este grupo de conversos nunca regresaron formalmente a la religión judía.

Todos estos subgrupos se definen por una combinación de geografía, identidad, evolución religiosa, evolución lingüística y el marco temporal de su reversión (para aquellos que en el ínterin habían experimentado una conversión nominal temporal al catolicismo) o no reversión al judaísmo.

Estos subgrupos sefardíes están separados de las comunidades judías locales preexistentes que encontraron en sus nuevas áreas de asentamiento. Desde la perspectiva actual, los primeros tres subgrupos parecen haberse desarrollado como ramas separadas, cada una con sus propias tradiciones.

En siglos anteriores, y hasta la edición de la Enciclopedia Judía a principios del siglo XX, se consideraba que los sefardíes formaban un continuo. La comunidad judía de Livorno , Italia, actuó como centro de intercambio de personal y tradiciones entre los tres primeros subgrupos; también se desarrolló como el principal centro editorial. ^{[ ¿Síntesis incorrecta? ]}

Los sefardíes orientales comprenden a los descendientes de los expulsados ​​de España que se fueron como judíos en 1492 o antes. Este subgrupo de sefardíes se estableció principalmente en varias partes del Imperio otomano , que entonces incluía áreas en el Cercano Oriente de Asia occidental como Anatolia , el Levante y Egipto; en el sudeste de Europa, algunas de las islas del Dodecaneso y los Balcanes . Se establecieron particularmente en ciudades europeas gobernadas por el Imperio otomano, incluyendo Salónica en la actual Grecia; Constantinopla , que hoy se conoce como Estambul en la parte europea de la moderna Turquía; y Sarajevo , en lo que hoy es Bosnia y Herzegovina . Los judíos sefardíes también vivían en Bulgaria , donde absorbieron en su comunidad a los judíos romaniotas que encontraron ya viviendo allí. También tenían presencia en Valaquia en lo que hoy es el sur de Rumania, donde todavía hay una sinagoga sefardí en funcionamiento. ^[94] Su idioma tradicional se conoce como judezmo ("[idioma] judío"). Se trata del judeoespañol , a veces también conocido como ladino, que consistía en el español y el portugués medievales que se hablaban en Iberia, con mezclas de hebreo y de las lenguas de su entorno, especialmente el turco. Esta lengua judeoespañola se escribía a menudo en escritura rashi .

En cuanto a Oriente Medio , algunos sefardíes se adentraron más al este, en los territorios del Imperio otomano en Asia occidental , y se asentaron entre las comunidades judías de habla árabe de larga data de Damasco y Alepo en Siria, así como en la Tierra de Israel y hasta Bagdad en Irak. Aunque técnicamente Egipto era una región otomana del norte de África, los judíos que se asentaron en Alejandría están incluidos en este grupo, debido a la proximidad cultural de Egipto con las otras provincias de Asia occidental bajo el dominio otomano.

En su mayor parte, los sefardíes orientales no mantuvieron sus propias instituciones religiosas y culturales separadas de los judíos preexistentes, sino que los judíos locales adoptaron las costumbres litúrgicas de los recién llegados sefardíes. Los sefardíes orientales de las zonas europeas del Imperio Otomano, así como de Palestina, conservaron su cultura y su lengua, pero los de otras partes de Asia occidental abandonaron su lengua y adoptaron el dialecto judeoárabe local. Este último fenómeno es sólo uno de los factores que han llevado hoy a la definición religiosa más amplia y ecléctica de los judíos sefardíes.

Así, las comunidades judías de Palestina, Líbano, Siria y Egipto son en parte de origen judío español y se las considera sefardíes propiamente dichas. La gran mayoría de las comunidades judías de Irak, y todas las de Irán, Siria oriental, Yemen y Turquía oriental, son descendientes de poblaciones judías indígenas preexistentes. Adoptaron los ritos y tradiciones sefardíes a través de la difusión cultural y se las denomina con propiedad judíos mizrajíes . ^{[ cita requerida ]}

Yendo aún más lejos hacia el sur de Asia, algunos de los sefardíes orientales siguieron las rutas del comercio de especias hasta la costa de Malabar , en el sur de la India, donde se asentaron entre la comunidad judía establecida de Cochin . Su cultura y sus costumbres fueron absorbidas por los judíos locales. ^{[ cita requerida ]} Además, había una gran comunidad de judíos y criptojudíos de origen portugués en la colonia portuguesa de Goa . Gaspar Jorge de Leão Pereira , el primer arzobispo de Goa, quería suprimir o expulsar a esa comunidad, y pidió el inicio de la Inquisición de Goa contra los judíos sefardíes en la India .

En los últimos tiempos, principalmente después de 1948, la mayoría de los sefardíes orientales se han trasladado a Israel y otros a Estados Unidos y América Latina.

Los sefardíes orientales aún suelen llevar apellidos españoles comunes, así como otros apellidos específicamente sefardíes de la España del siglo XV con orígenes en lengua árabe o hebrea (como Azoulay , Abulafia , Abravanel ), que desde entonces han desaparecido de España cuando los que se quedaron como conversos adoptaron apellidos que eran únicamente de origen español. Otros sefardíes orientales también han traducido desde entonces sus apellidos hispanos a los idiomas de las regiones en las que se establecieron, o los han modificado para que suenen más locales.

Los sefardíes del norte de África son los descendientes de los expulsados ​​de España que también se marcharon como judíos en 1492. Esta rama se estableció en el norte de África (excepto Egipto, véase los sefardíes orientales más arriba). Se establecieron principalmente en Marruecos y Argelia y hablaban una variante del judeoespañol conocida como haketia . También hablaban judeoárabe en la mayoría de los casos. Se establecieron en las zonas con comunidades judías de habla árabe ya establecidas en el norte de África y finalmente se fusionaron con ellas para formar nuevas comunidades basadas únicamente en las costumbres sefardíes. ^{[ cita requerida ]}

Varios de los judíos marroquíes emigraron de nuevo a la Península Ibérica para formar el núcleo de los judíos de Gibraltar . ^{[ cita requerida ]}

En el siglo XIX, el español, el francés y el italiano modernos reemplazaron gradualmente al haketia y al judeoárabe como lengua materna entre la mayoría de los sefardíes marroquíes y otros sefardíes del norte de África. ^[95]

En los últimos tiempos, con el éxodo judío de los países árabes y musulmanes , principalmente después de la creación de Israel en 1948, la mayoría de los sefardíes del norte de África se han trasladado a Israel (población total estimada en 1.400.000 en 2015), y la mayoría de los demás a Francia (361.000) ^[96] y los EE. UU. (300.000), así como a otros países. En 2015 todavía había una comunidad significativa en Marruecos (10.000). ^[97] En 2021, entre los países árabes, la comunidad judía más grande existe ahora en Marruecos con unos 2.000 judíos y en Túnez con unos 1.000. ^[98]

Los sefardíes del norte de África también suelen llevar apellidos españoles comunes, así como otros apellidos específicamente sefardíes de la España del siglo XV con orígenes en lengua árabe o hebrea (como Azoulay , Abulafia , Abravanel ), que desde entonces han desaparecido de España cuando los que se quedaron como conversos adoptaron apellidos que eran únicamente de origen español. Otros sefardíes del norte de África también han traducido desde entonces sus apellidos hispanos a idiomas locales o los han modificado para que suenen locales. ^{[ cita requerida ]}

Los sefardíes occidentales (también conocidos de forma más ambigua como "judíos españoles y portugueses", "judíos españoles", "judíos portugueses" y "judíos de la nación portuguesa") son la comunidad de judíos ex conversos cuyas familias permanecieron inicialmente en España y Portugal como supuestos nuevos cristianos , ^{[99] [100]} es decir, como anusim o "conversos forzados". Los sefardíes occidentales se subdividen además en una rama del Viejo Mundo y una rama del Nuevo Mundo .

Henry Kamen y Joseph Perez estiman que, de la población total de origen judío de España en el momento de la emisión del Decreto de la Alhambra, aquellos que optaron por permanecer en España representaban la mayoría, hasta 300.000 de una población total de origen judío de 350.000. ^[101] Además, un número significativo regresó a España en los años posteriores a la expulsión, con la condición de convertirse al catolicismo, y la Corona les garantizó que podrían recuperar su propiedad al mismo precio en que la vendieron.

Sin embargo , la discriminación contra esta gran comunidad de conversos persistió, y aquellos que practicaban en secreto la fe judía sufrieron episodios severos de persecución por parte de la Inquisición. El último episodio de persecución de este tipo ocurrió a mediados del siglo XVIII. Las migraciones externas fuera de la península Ibérica coincidieron con estos episodios de creciente persecución por parte de la Inquisición.

Como resultado de esta discriminación y persecución, un pequeño número de marranos ( conversos que aún practicaban el judaísmo en secreto) emigraron más tarde a países del Viejo Mundo más tolerantes religiosamente fuera de la esfera cultural ibérica , como los Países Bajos, Bélgica, Francia, Italia, Alemania e Inglaterra. ^{[ cita requerida ]} En estas tierras, los conversos volvieron al judaísmo, reincorporándose a la comunidad judía a veces hasta la tercera o incluso cuarta generación después de los decretos iniciales que estipulaban la conversión, la expulsión o la muerte. Son estos retornados al judaísmo los que representan a los sefardíes occidentales del Viejo Mundo. Entre esta comunidad de judíos sefardíes, el filósofo Baruch de Spinoza nació de una familia judía portuguesa. También fue, famosamente, expulsado de dicha comunidad por sus opiniones religiosas y filosóficas.

Por otra parte, los sefardíes occidentales del Nuevo Mundo son los descendientes de aquellos conversos cristianos nuevos de origen judío que acompañaron a los millones de españoles y portugueses cristianos viejos que emigraron a las Américas. Más específicamente, los sefardíes occidentales del Nuevo Mundo son aquellos sefardíes occidentales cuyos antepasados ​​conversos emigraron a varias de las colonias no ibéricas de las Américas en cuyas jurisdicciones pudieron regresar al judaísmo.

Los sefardíes occidentales del Nuevo Mundo se yuxtaponen a otro grupo de descendientes de conversos que se establecieron en las colonias ibéricas de las Américas y que no pudieron convertirse al judaísmo. Estos conforman el grupo relacionado pero distinto conocido como Bnei Anusim sefardíes (véase la sección siguiente).

Debido a la presencia de la Inquisición española y portuguesa en los territorios iberoamericanos, inicialmente, la inmigración conversa estuvo prohibida en gran parte de Iberoamérica. Debido a esto, muy pocos inmigrantes conversos en las colonias iberoamericanas alguna vez volvieron al judaísmo. De aquellos conversos en el Nuevo Mundo que regresaron al judaísmo, fueron principalmente aquellos que habían llegado a través de un respiro inicial de refugio en los Países Bajos y/o que se estaban asentando en las colonias holandesas del Nuevo Mundo como Curazao y el área entonces conocida como Nueva Holanda (también llamada Brasil holandés ). El Brasil holandés era la parte norte de la colonia de Brasil gobernada por los holandeses durante menos de un cuarto de siglo antes de que también cayera en manos de los portugueses que gobernaban el resto de Brasil. Los judíos que recientemente se habían convertido en el Brasil holandés tuvieron que huir nuevamente a otras colonias gobernadas por los holandeses en las Américas, incluso uniéndose a sus hermanos en Curazao, pero también migrando a Nueva Ámsterdam , en lo que hoy es el Bajo Manhattan en la ciudad de Nueva York.

Las congregaciones más antiguas de las posesiones coloniales no ibéricas en América fueron fundadas por sefardíes occidentales, muchos de los cuales llegaron a la entonces gobernada por los holandeses Nueva Ámsterdam , y sus sinagogas seguían la tradición de los "judíos españoles y portugueses".

En Estados Unidos en particular, la Congregación Shearith Israel , establecida en 1654, en lo que hoy es la ciudad de Nueva York, es la congregación judía más antigua de Estados Unidos. Su edificio actual data de 1897. La Congregación Jeshuat Israel en Newport, Rhode Island, data de algún momento posterior a la llegada de los sefardíes occidentales allí en 1658 y anterior a la compra en 1677 de un cementerio comunitario, ahora conocido como Cementerio de Touro . Véase también Lista de las sinagogas más antiguas de Estados Unidos .

El período intermitente de residencia en Portugal (después de la huida inicial de España) de los antepasados ​​de muchos sefardíes occidentales (ya sea del Viejo Mundo o del Nuevo Mundo) es una razón por la que los apellidos de muchos sefardíes occidentales tienden a ser variaciones portuguesas de apellidos españoles comunes, aunque algunos siguen siendo españoles.

Entre algunas figuras notables con raíces en los sefardíes occidentales se encuentran el actual presidente de Venezuela, Nicolás Maduro , y el ex juez asociado de la Corte Suprema de los Estados Unidos , Benjamin N. Cardozo . Ambos descienden de sefardíes occidentales que abandonaron Portugal para trasladarse a los Países Bajos y, en el caso de Maduro, de los Países Bajos a Curazao y, finalmente, a Venezuela.

Los Bnei Anusim sefardíes están formados por los descendientes cristianos contemporáneos y en gran medida nominales de los anusim sefardíes asimilados del siglo XV . Estos descendientes de judíos españoles y portugueses obligados o coaccionados a convertirse al catolicismo permanecieron, como conversos , en Iberia o se trasladaron a las posesiones coloniales ibéricas en varios países latinoamericanos durante la colonización española de las Américas .

Debido a razones y circunstancias históricas, los Bnei Anusim sefardíes no habían podido regresar a la fe judía durante los últimos cinco siglos, ^[102] aunque un número cada vez mayor ha comenzado a surgir públicamente en los tiempos modernos, especialmente durante las últimas dos décadas. A excepción de diversos grados de costumbres y tradiciones judías supuestamente rudimentarias que se habían conservado como tradiciones familiares entre familias individuales, los Bnei Anusim sefardíes se convirtieron en un subgrupo completamente asimilado dentro de las poblaciones cristianas de ascendencia ibérica de España, Portugal, Hispanoamérica y Brasil. En los últimos 5 a 10 años, ^{[ ¿ cuándo? ]} Sin embargo, ahora se han establecido "grupos organizados de Benei Anusim [sefardíes] en Brasil, Colombia , Costa Rica , Chile , Ecuador , México, Puerto Rico , Venezuela , República Dominicana y en la propia Sefarad [Iberia]" ^{[103] , algunos de cuyos miembros han regresado formalmente al} judaísmo , lo que ha llevado al surgimiento de los sefardíes neooccidentales (véase el grupo a continuación).

La Agencia Judía para Israel estima que la población sefardí Bnei Anusim asciende a millones. ^{[104] El tamaño de su población es varias veces mayor que el de los tres subgrupos descendientes sefardíes integrados por el judaísmo combinados, que consisten en los sefardíes orientales, los sefardíes del norte de África y los} sefardíes occidentales ex conversos (ramas del Nuevo Mundo y del Viejo Mundo).

Aunque numéricamente superiores, los Bnei Anusim sefardíes son, sin embargo, el subgrupo menos destacado o conocido de descendientes sefardíes. Los Bnei Anusim sefardíes también son más del doble del tamaño de la población judía mundial total en su conjunto, que a su vez también abarca a los judíos asquenazíes , los judíos mizrajíes y varios otros grupos más pequeños .

A diferencia de los Anusim ("conversos forzados"), que fueron los conversos hasta la tercera, cuarta o quinta generación (dependiendo de la responsa judía) que luego se convirtieron al judaísmo, los Bnei Anusim ("hijos/descendientes [posteriores] de los conversos forzados") fueron las generaciones posteriores de descendientes de los Anusim que permanecieron ocultos desde la Inquisición en la Península Ibérica y sus franquicias del Nuevo Mundo. Al menos algunos Anusim sefardíes en la Hispanosfera (en Iberia, pero especialmente en sus colonias en Iberoamérica) también habían intentado inicialmente convertirse al judaísmo, o al menos mantener prácticas criptojudías en privado. Esto, sin embargo, no era factible a largo plazo en ese entorno, ya que los conversos judaizantes en Iberia e Iberoamérica siguieron siendo perseguidos, procesados ​​y sujetos a condena y ejecución. La Inquisición en sí solo fue disuelta formalmente en el siglo XIX.

La documentación histórica que arroja nueva luz sobre la diversidad en la composición étnica de los inmigrantes ibéricos en las colonias españolas de las Américas durante la era de la conquista sugiere que el número de cristianos nuevos de origen sefardí que participaron activamente en la conquista y el asentamiento fue más significativo de lo que se estimaba anteriormente. Ahora se ha confirmado que varios conquistadores, administradores y colonos españoles eran de origen sefardí. ^{[ cita requerida ]} Las revelaciones recientes solo han surgido como resultado de la evidencia de ADN moderna y los registros recién descubiertos en España, que se habían perdido u oculto, relacionados con conversiones, matrimonios, bautismos y juicios de la Inquisición de los padres, abuelos y bisabuelos de los inmigrantes ibéricos de origen sefardí.

En general, ahora se estima que hasta el 20% de los españoles actuales y el 10% de los colonizadores ibéricos de la América Latina colonial pueden haber sido de origen sefardí, aunque la distribución regional de su asentamiento fue desigual en las colonias. Así, los colonizadores ibéricos de origen sefardí cristiano nuevo variaban desde ninguno en la mayoría de las áreas hasta tan alto como 1 de cada 3 (aproximadamente el 30%) colonizadores ibéricos en otras áreas. Con la población actual de América Latina cercana a los 590 millones de personas, la mayor parte de las cuales consiste en personas de ascendencia ibérica total o parcial (tanto hispanos del Nuevo Mundo como brasileños , ya sean criollos , mestizos o mulatos ), se estima que hasta 50 millones de ellos poseen ascendencia judía sefardí en algún grado.

En Iberia, los asentamientos de poblaciones conocidas y atestiguadas de Bnei Anusim incluyen los de Belmonte , en Portugal, y los Xuetes de Palma de Mallorca , en España. En 2011, el rabino Nissim Karelitz , un rabino líder y autoridad halájica y presidente del tribunal rabínico Beit Din Tzedek en Bnei Brak , Israel, reconoció a toda la comunidad Xuete de Bnei Anusim en Palma de Mallorca, como judíos. ^[105] Esa población por sí sola representaba aproximadamente entre 18.000 y 20.000 personas, ^[106] o poco más del 2% de toda la población de la isla. La proclamación de la aceptación por defecto del catolicismo por parte de los judíos por parte del rey portugués en realidad resultó en que un alto porcentaje se asimilara a la población portuguesa. Además de los Xuetas, lo mismo ocurre con España. Muchos de sus descendientes observan una forma sincrética de culto cristiano conocida como cristianismo Xueta . ^{[106] [107] [108] [109]}

Casi todos los Bnei Anusim sefardíes llevan apellidos que se sabe que fueron utilizados por los sefardíes durante el siglo XV. Sin embargo, casi todos estos apellidos no son específicamente sefardíes per se , y la mayoría son de hecho apellidos de origen gentil español o gentil portugués que solo se volvieron comunes entre los Bnei Anusim porque los adoptaron deliberadamente durante sus conversiones al catolicismo, en un intento de ocultar su herencia judía. Dado que la conversión hizo que los nuevos cristianos estuvieran sujetos al procesamiento inquisitorial como católicos, los criptojudíos registraron formalmente los nombres cristianos y los apellidos gentiles para que se usaran públicamente como sus alias en documentos notariales, relaciones gubernamentales y actividades comerciales, mientras mantenían en secreto sus nombres hebreos y apellidos judíos dados. ^[110] Como resultado, muy pocos Bnei Anusim sefardíes llevan apellidos que sean específicamente de origen sefardí, o que se encuentren exclusivamente entre los Bnei Anusim.

Antes de 1492, existían importantes poblaciones judías en la mayoría de las provincias españolas y portuguesas. Entre las poblaciones judías más grandes se encontraban las comunidades judías en ciudades como Lisboa , Toledo , Córdoba , Sevilla , Málaga y Granada . En estas ciudades, sin embargo, los judíos constituían solo minorías sustanciales de la población general. Sin embargo, en varias ciudades más pequeñas, los judíos componían mayorías o pluralidades, ya que las ciudades fueron fundadas o habitadas principalmente por judíos. Entre estas ciudades estaban Ocaña , Guadalajara , Buitrago del Lozoya , Lucena , Ribadavia , Hervás , Llerena y Almazán .

En Castilla , Aranda de Duero , Ávila , Alba de Tormes , Arévalo , Burgos , Calahorra , Carrión de los Condes , Cuéllar , Herrera del Duque , León , Medina del Campo , Ourense , Salamanca , Segovia , Soria y Villalón albergaron grandes Comunidades judías o aljamas . Aragón tenía importantes comunidades judías en los Calls de Girona , Barcelona , ​​Tarragona , Valencia y Palma ( Mallorca ), siendo la Sinagoga de Girona el centro de la judería catalana.

Los primeros judíos que abandonaron España se establecieron en lo que hoy es Argelia después de las diversas persecuciones que tuvieron lugar en 1391.

El Decreto de la Alhambra (también conocido como Edicto de Expulsión) fue un edicto emitido el 31 de marzo de 1492 por los Reyes Católicos de España ( Isabel I de Castilla y Fernando II de Aragón ) que ordenaba la expulsión de los judíos practicantes de los reinos de Castilla y Aragón y sus territorios y posesiones antes del 31 de julio de ese año. ^[111] El objetivo principal era eliminar su influencia en la gran población conversa de España y garantizar que no volvieran al judaísmo. Más de la mitad de los judíos de España se habían convertido como resultado de la persecución religiosa y los pogromos que ocurrieron en 1391 y, como tales, no estaban sujetos al Decreto ni a la expulsión. Un número adicional de los que quedaron optó por evitar la expulsión como resultado del edicto. Como resultado del decreto de la Alhambra y la persecución en años anteriores, más de 200.000 judíos se convirtieron al catolicismo, ^[112] y entre 40.000 y 100.000 fueron expulsados, un número indeterminado regresó a España en los años posteriores a la expulsión. ^[113]

Los judíos españoles que decidieron abandonar España en lugar de convertirse se dispersaron por la región del norte de África conocida como el Magreb . En esas regiones, a menudo se mezclaron con las comunidades árabes mizrajíes ya existentes , convirtiéndose en los antepasados ​​de las comunidades judías marroquí, argelina, tunecina y libia.

Muchos judíos españoles huyeron al Imperio Otomano , donde se les había dado refugio. El sultán Bayaceto II del Imperio Otomano , al enterarse de la expulsión de los judíos de España, envió a la Armada Otomana para llevar a los judíos a salvo a tierras otomanas, principalmente a las ciudades de Salónica (actualmente Tesalónica , ahora en Grecia) y Esmirna (ahora conocida en inglés como İzmir , actualmente en Turquía). ^{[114] [ se necesita una mejor fuente ]} Algunos creen que los judíos persas ( judíos iraníes ), como la única comunidad de judíos que vivían bajo los chiítas, probablemente sufrieron más que cualquier comunidad sefardí (los judíos persas no son ^[115] de ascendencia sefardí ^{[116] [117]} ). ^[118] Muchos de estos judíos también se establecieron en otras partes de los Balcanes gobernadas por los otomanos, como las áreas que ahora son Bulgaria, Serbia y Bosnia.

A lo largo de la historia, los estudiosos han dado cifras muy diferentes de judíos expulsados ​​de España. Sin embargo, los estudiosos minimalistas probablemente prefieren la cifra de menos de 100.000 judíos - mientras que otros sugieren cifras mayores - que aún no se habían convertido al cristianismo en 1492, posiblemente tan solo 40.000 y tan alto como 200.000 (mientras que Don Isaac Abarbanel afirmó que sacó a 300.000 judíos de España) apodados " Megorashim " ("Expulsados", en contraste con los judíos locales que conocieron y a quienes llamaron " Toshavim " - "Ciudadanos") en el hebreo que habían hablado. ^[119] Muchos fueron a Portugal , obteniendo solo unos pocos años de respiro de la persecución . La comunidad judía en Portugal (quizás entonces alrededor del 10% de la población de ese país) ^[42] fue declarada cristiana por decreto real a menos que se fueran.

Tales cifras excluyen el importante número de judíos que regresaron a España debido a la hostil recepción que recibieron en sus países de refugio, en particular Fez . La situación de los repatriados se legalizó con la Ordenanza de 10 de noviembre de 1492 que establecía que las autoridades civiles y eclesiásticas debían ser testigos del bautismo y, en el caso de que fueran bautizados antes de la llegada, se exigían pruebas y testigos del bautismo. Además, todos los bienes podían ser recuperados por los repatriados al mismo precio en que fueron vendidos. Los repatriados están documentados hasta 1499. Por otro lado, la Disposición del Consejo Real de 24 de octubre de 1493 fijó duras sanciones para quienes calumniaran a estos nuevos cristianos con términos insultantes como tornados . ^[120]

Como resultado del éxodo judío más reciente de las tierras árabes , muchos de los tehorim sefardíes de Asia occidental y el norte de África se trasladaron a Israel o Francia, donde forman una parte significativa de las comunidades judías actuales. Otras comunidades importantes de tehorim sefardíes también migraron en tiempos más recientes desde el Cercano Oriente a la ciudad de Nueva York , Argentina, Costa Rica, México, Montreal , Gibraltar , Puerto Rico y República Dominicana . ^{[121] [ se necesita una mejor fuente ]} Debido a la pobreza y la agitación en América Latina, otra ola de judíos sefardíes se unió a otros latinoamericanos que migraron a los Estados Unidos, Canadá, España y otros países de Europa.

Según el estudio genético “El legado genético de la diversidad religiosa y la intolerancia: linajes paternos de cristianos, judíos y musulmanes en la península Ibérica” de la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona y la Universidad de Leicester, dirigido por el británico Mark Jobling, Francesc Calafell y Elena Bosch, publicado por el American Journal of Human Genetics, los marcadores genéticos muestran que casi el 20% de los españoles tienen marcadores judíos sefardíes (descendencia masculina directa para el cromosoma Y, peso equivalente para las mitocondrias femeninas); los residentes de Cataluña tienen aproximadamente el 6%. Esto demuestra que hubo matrimonios históricos entre judíos étnicos y otros españoles y, esencialmente, que algunos judíos permanecieron en España. De manera similar, el estudio mostró que alrededor del 11% de la población tiene ADN asociado con los moros. ^[122]

En la actualidad, alrededor de 50.000 judíos reconocidos viven en España, según la Federación de Comunidades Judías de España. ^{[123] [124]} Se estima que la pequeña comunidad judía de Portugal está formada por entre 1.740 y 3.000 personas. ^[125] Aunque algunos son de origen asquenazí, la mayoría son judíos sefardíes que regresaron a España tras el fin del protectorado sobre el norte de Marruecos. Una comunidad de 600 judíos sefardíes vive en Gibraltar . ^{[126] [ se necesita una mejor fuente ]}

En 2011, el rabino Nissim Karelitz , un rabino líder y autoridad halájica y presidente del tribunal rabínico Beit Din Tzedek en Bnei Brak , Israel, reconoció a toda la comunidad de descendientes sefardíes en Palma de Mallorca , los chuetas , como judíos. ^[105] Son aproximadamente 18.000 personas o un poco más del 2% de toda la población de la isla.

De la comunidad Bnei Anusim de Belmonte, Portugal , algunos regresaron oficialmente al judaísmo en la década de 1970. Abrieron una sinagoga , Bet Eliahu , en 1996. ^[127] Sin embargo, la comunidad de Bnei Anusim de Belmonte en su conjunto aún no ha recibido el mismo reconocimiento como judíos que los chuetas de Palma de Mallorca lograron en 2011.

En 1924, la dictadura de Primo de Rivera aprobó un decreto para que los judíos sefardíes pudieran obtener la nacionalidad española. Aunque en un principio el plazo estaba fijado a finales de 1930, el diplomático Ángel Sanz Briz utilizó este decreto como base para conceder la nacionalidad española a los judíos húngaros en la Segunda Guerra Mundial y tratar de salvarlos de los nazis.

En la actualidad, la ley de nacionalidad española generalmente exige un período de residencia en España antes de poder solicitar la ciudadanía. Este período se había relajado desde hacía tiempo, de diez a dos años, para los judíos sefardíes, los hispanoamericanos y otras personas con vínculos históricos con España. En ese contexto, se consideraba que los judíos sefardíes eran los descendientes de los judíos españoles que fueron expulsados ​​o huyeron del país hace cinco siglos tras la expulsión de los judíos de España en 1492. ^[128]

En 2015, el Gobierno de España aprobó la Ley 12/2015, de 24 de junio, por la que los judíos sefardíes con vínculos con España podían obtener la nacionalidad española por naturalización, sin el requisito habitual de residencia. Los solicitantes deben aportar pruebas de su origen sefardí y de algún vínculo con España, y aprobar exámenes sobre la lengua, el gobierno y la cultura de España. ^[129]

La Ley establece el derecho a la nacionalidad española de los judíos sefardíes con vínculos con España que la soliciten en un plazo de tres años a partir del 1 de octubre de 2015. La ley define a los sefardíes como los judíos que vivieron en la península Ibérica hasta su expulsión a finales del siglo XV, y sus descendientes. ^[130] La ley prevé la ampliación del plazo por un año, hasta el 1 de octubre de 2019; se amplió en marzo de 2018. ^[131] Se modificó en 2015 para eliminar una disposición que exigía que las personas que adquiriesen la nacionalidad española por la Ley 12/2015 debían renunciar a cualquier otra nacionalidad que tuviesen. ^[132] La mayoría de los solicitantes deben aprobar pruebas de conocimiento de la lengua y la cultura españolas, pero los menores de 18 años o los discapacitados están exentos. Una Resolución de mayo de 2017 también eximió a los mayores de 70 años. ^[133]

La ley de ciudadanía sefardí debía expirar en octubre de 2018, pero el gobierno español la extendió por un año más. ^[134]

La Ley establece que se concederá la nacionalidad española a "aquellos extranjeros sefardíes que acrediten dicha condición y su especial vinculación con nuestro país, aunque no tengan residencia legal en España, cualquiera que sea su ideología, religión o creencias".

Los criterios de elegibilidad para probar la ascendencia sefardí incluyen: un certificado expedido por la Federación de Comunidades Judías de España , o la presentación de un certificado de la autoridad rabínica competente, legalmente reconocido en el país de residencia habitual del solicitante, u otra documentación que pueda considerarse apropiada a tal efecto; o justificando la propia inclusión como descendiente sefardí, o descendiente directo de personas incluidas en la lista de familias sefardíes protegidas en España a que se refiere el Decreto-Ley de 29 de diciembre de 1948, o descendientes de quienes obtuvieron la naturalización mediante el Real Decreto de 20 de diciembre de 1924; o por la combinación de otros factores incluyendo apellidos del solicitante, lengua familiar hablada (español, ladino, haketia), y otras pruebas que acrediten la descendencia de judíos sefardíes y una relación con España. Los apellidos por sí solos, la lengua por sí sola u otras pruebas por sí solas no serán determinantes para la concesión de la nacionalidad española.

El vínculo con España se puede establecer, si no se dispone de parentesco con una familia incluida en una lista de familias sefardíes en España, mediante la prueba de que se han estudiado la historia o la cultura españolas, o mediante pruebas de actividades caritativas, culturales o económicas asociadas con el pueblo español, o con organizaciones españolas, o con la cultura sefardí. ^[129]

El camino hacia la ciudadanía española para los solicitantes sefardíes siguió siendo costoso y arduo. ^[135] El gobierno español tarda entre 8 y 10 meses en decidir sobre cada caso. ^[136] En marzo de 2018, unas 6.432 personas habían obtenido la ciudadanía española según la ley. ^[134] Se recibieron un total de unas 132.000 ^{[137] solicitudes, 67.000 de ellas en el mes anterior a la fecha límite del 30 de septiembre de 2019. Las solicitudes de ciudadanía portuguesa para sefardíes permanecieron abiertas. [138]} La fecha límite para completar los requisitos se extendió hasta septiembre de 2021 debido a los retrasos debidos a la pandemia de COVID-19 , pero solo para aquellos que habían presentado una solicitud preliminar antes del 1 de octubre de 2019. ^[137]

En lo que pareció un gesto recíproco, Natan Sharansky , presidente de la Agencia Judía para Israel , una organización cuasi gubernamental , dijo que "el Estado de Israel debe facilitar el camino para su retorno", refiriéndose a los millones de descendientes de conversos en América Latina e Iberia. Algunos cientos de miles tal vez estén explorando formas de regresar al pueblo judío. ^[104]

En abril de 2013, Portugal modificó su Ley de Nacionalidad para conferir la ciudadanía a los descendientes de judíos sefardíes portugueses que fueron expulsados ​​del país hace cinco siglos tras la Inquisición portuguesa.

La ley modificada dio a los descendientes de judíos sefardíes portugueses el derecho a convertirse en ciudadanos portugueses, dondequiera que vivieran, si "pertenecían a una comunidad sefardí de origen portugués con vínculos con Portugal". ^[139] Portugal se convirtió así en el primer país después de Israel en promulgar una Ley de Retorno Judío .

El 29 de enero de 2015, el Parlamento portugués ratificó la legislación que ofrece doble nacionalidad a los descendientes de judíos sefardíes portugueses. Al igual que la ley aprobada posteriormente en España, los derechos legales recientemente establecidos en Portugal se aplican a todos los descendientes de judíos sefardíes portugueses, independientemente de la religión actual del descendiente, siempre que el descendiente pueda demostrar "una conexión tradicional" con los judíos sefardíes portugueses. Esto puede ser a través de "apellidos, lengua familiar y ascendencia directa o colateral". ^[140] La ley de nacionalidad portuguesa fue modificada a tal efecto por el Decreto-Ley n.º 43/2013, y modificada nuevamente por el Decreto-Ley n.º 30-A/2015, que entró en vigor el 1 de marzo de 2015. ^[141] «Los solicitantes de la ciudadanía portuguesa por esta vía son evaluados por expertos en una de las comunidades judías de Portugal en Lisboa o en Oporto». ^[142]

En una respuesta recíproca a la legislación portuguesa, Michael Freund, presidente de Shavei Israel, dijo a las agencias de noticias en 2015 que "hace un llamamiento al gobierno israelí para que emprenda un nuevo enfoque estratégico y se acerque a los Bnei Anusim [sefardíes] , un pueblo cuyos antepasados ​​judíos españoles y portugueses se vieron obligados a convertirse al catolicismo hace más de cinco siglos". ^[143]

En julio de 2017, el gobierno portugués había recibido alrededor de 5.000 solicitudes, principalmente de Brasil, Israel y Turquía. Se habían concedido 400, con un período entre la solicitud y la resolución de aproximadamente dos años. ^[136] En 2017, se había concedido la ciudadanía portuguesa a un total de 1.800 solicitantes. ^[144] En febrero de 2018, 12.000 solicitudes estaban en proceso. ^[144]

La lengua tradicional más típica de los sefardíes es el judeoespañol , también llamado judezmo o ladino . Es una lengua romance derivada principalmente del castellano antiguo (español), con muchos préstamos del turco, y en menor medida del griego, el árabe, el hebreo y el francés. Hasta hace poco, se hablaban dos dialectos diferentes del judeoespañol en la región mediterránea: el judeoespañol oriental (en varias variaciones regionales distintivas) y el judeoespañol occidental o norteafricano (también conocido como Ḥakitía ). Este último se hablaba antaño, con poca distinción regional, en seis ciudades del norte de Marruecos. Debido a la emigración posterior, también lo hablaban los sefardíes en Ceuta y Melilla (ciudades españolas en el norte de África), Gibraltar , Casablanca (Marruecos) y Orán (Argelia).

El dialecto sefardí oriental se caracteriza por su mayor conservadurismo, su retención de numerosas características del español antiguo en fonología, morfología y léxico, y sus numerosos préstamos del turco y, en menor medida, también del griego y el eslavo meridional. Ambos dialectos tienen (o tuvieron) numerosos préstamos del hebreo, especialmente en referencia a cuestiones religiosas. Pero la cantidad de hebraísmos en el habla o la escritura cotidiana no es en modo alguno comparable a la que se encuentra en el yiddish , la primera lengua durante algún tiempo entre los judíos asquenazíes en Europa.

Por otra parte, el dialecto sefardí del norte de África fue, hasta principios del siglo XX, también muy conservador; sus abundantes préstamos del árabe coloquial conservaron la mayoría de los fonemas árabes como componentes funcionales de un nuevo y enriquecido sistema fonológico hispanosemítico. Durante la ocupación colonial española del norte de Marruecos (1912-1956), la Ḥakitía estuvo sujeta a una influencia masiva y generalizada del español estándar moderno. La mayoría de los judíos marroquíes hablan ahora una forma coloquial, andaluza, del español , con un uso solo ocasional de la antigua lengua como signo de solidaridad dentro del grupo. De manera similar, los judíos estadounidenses pueden ahora usar un yiddishismo ocasional en el habla coloquial. A excepción de ciertos individuos más jóvenes, que continúan practicando la Ḥakitía como una cuestión de orgullo cultural, este dialecto, probablemente el más arabizado de las lenguas romances aparte del mozárabe , ha dejado esencialmente de existir.

En cambio, al judeoespañol oriental le ha ido algo mejor, especialmente en Israel, donde los periódicos, las emisiones de radio y los programas de las escuelas primarias y universitarias se esfuerzan por mantener viva la lengua. Pero las antiguas variantes regionales (es decir, Bosnia, Macedonia, Bulgaria, Rumania, Grecia y Turquía, por ejemplo) ya están extintas o condenadas a la extinción. Sólo el tiempo dirá si la koiné judeoespañola, que está evolucionando ahora en Israel (similar a la que se desarrolló entre los inmigrantes sefardíes en los Estados Unidos a principios del siglo XX) prevalecerá y sobrevivirá en la próxima generación. ^[145]

El judeoportugués era utilizado por los sefardíes, especialmente entre los judíos españoles y portugueses . Las formas pidgin del portugués que hablaban los esclavos y sus dueños sefardíes influyeron en el desarrollo del papiamento y las lenguas criollas de Surinam .

El judeocatalán también ha sido propuesto como lengua principal utilizada por las comunidades judías de Cataluña , Islas Baleares y la región valenciana , aunque su naturaleza o incluso su existencia son objeto de debate. ^[146]

Otras lenguas asociadas con los judíos sefardíes están en su mayoría extintas, por ejemplo, el italquiano corfiota , anteriormente hablado por algunas comunidades sefardíes en Italia. ^[147] El judeoárabe y sus dialectos han sido una gran lengua vernácula para los sefardíes que se establecieron en los reinos del norte de África y en las partes de habla árabe del Imperio otomano . El bajo alemán (bajo sajón), anteriormente utilizado como lengua vernácula por los sefardíes alrededor de Hamburgo y Altona en el norte de Alemania, ya no se usa como lengua vernácula específicamente judía .

A lo largo de su diáspora, los sefardíes han sido una población políglota, que a menudo aprendía o intercambiaba palabras con la lengua de la población de acogida, más comúnmente el italiano , el árabe , el griego , el turco y el holandés . Se integraron fácilmente con las sociedades que los acogieron. En los últimos siglos y, más particularmente, los siglos XIX y XX, dos idiomas se han vuelto dominantes en la diáspora sefardí: el francés , introducido primero por la Alliance Israélite Universelle , y luego por la absorción de nuevos inmigrantes en Francia después de que Túnez, Marruecos y Argelia se independizaran, y el hebreo en el estado de Israel. ^{[ cita requerida ]}

Los estudiosos consideran que la doctrina del galut es uno de los conceptos más importantes de la historia judía, si no el más importante. En la literatura judía , la palabra hebrea para diáspora , glut , invoca motivos comunes de opresión, martirio y sufrimiento al hablar de la experiencia colectiva del exilio en la diáspora que ha sido singularmente formativa en la cultura judía. Esta literatura fue moldeada durante siglos por las expulsiones de España y Portugal y, por lo tanto, ocupó un lugar destacado en una amplia gama de la literatura judía medieval , desde los escritos rabínicos hasta la poesía profana. Aun así, el tratamiento de la glut difiere en las fuentes sefardíes, que, según el estudioso David A. Wacks, "ocasionalmente desmienten las circunstancias relativamente cómodas de la comunidad judía de Sefarad". ^[148]

Durante el período medieval , un número considerable de judíos asquenazíes procedentes de la histórica "Ashkenaz" (Alemania y Francia) se habían trasladado a estudiar la Cábala y la Torá bajo la guía de rabinos judíos sefardíes en Iberia. Estos judíos asquenazíes que se asimilaron a la sociedad sefardí acabaron recibiendo los apellidos " Ashkenazi " ^[149] si procedían de Alemania y " Zarfati " si procedían de Francia. ^[150]

Las relaciones entre sefardíes y ashkenazíes se han visto a veces tensas por la tensión racial, y ambas partes afirman la inferioridad de la otra, basándose en características como los rasgos físicos y la cultura. ^{[151] [152] [153] [154] [155]}

En algunos casos, los judíos sefardíes se han unido a comunidades asquenazíes y se han casado entre sí. ^{[156] [157]}

Genéticamente, los judíos sefardíes están estrechamente relacionados con sus homólogos judíos asquenazíes y los estudios han revelado que principalmente tienen una ascendencia mixta de Oriente Medio ( Levantino ) y Europa del Sur. ^[158] Debido a su origen en la cuenca mediterránea y la estricta práctica de la endogamia , existe una mayor incidencia de ciertas enfermedades hereditarias y trastornos hereditarios en los judíos sefardíes. Sin embargo, no hay enfermedades genéticas específicamente sefardíes, ya que las enfermedades de este grupo no son necesariamente comunes a los judíos sefardíes específicamente, sino que son comunes en el país de nacimiento en particular, y a veces entre muchos otros grupos judíos en general. ^[159] Los más importantes son:

• Beta-talasemia
• Fiebre mediterránea familiar
• Deficiencia de glucosa-6-fosfato deshidrogenasa y síndrome de Gilbert
• Enfermedad de almacenamiento de glucógeno tipo III
• Enfermedad de Machado-Joseph

• 1906 – Henri Moissan , Química
• 1911 - Tobias Asser , Paz
• 1959 – Emilio G. Segrè , ^[160] Física
• 1968 – René Cassin , ^[161] Paz
• 1969 – Salvador Luria , ^[162] Medicina
• 1980 – Baruj Benacerraf , ^[163] Medicina
• 1981 – Elías Canetti , ^[164] Literatura
• 1985 – Franco Modigliani , ^[165] Economía
• 1997 – Claude Cohen-Tannoudji , ^[166] Física
• 2012 – Serge Haroche , ^[167] Física
• 2014 – Patrick Modiano , ^[168] Literatura

• Gabba, Emilio (1999). "La historia social, económica y política de Palestina 63 a. C.-70 d. C.". En Horbury, William; Davies, WD; Sturdy, John (eds.). El período romano temprano . La historia del judaísmo de Cambridge. Vol. 3. Cambridge: Cambridge University Press. págs. 94-167. doi :10.1017/CHOL9780521243773. ISBN 9781139053662.
• Gerber, Jane S. (2021). "Los judíos de la España musulmana". En Lieberman, Phillip I. (ed.). Judíos en el mundo islámico medieval . La historia del judaísmo de Cambridge. Vol. 5. Cambridge: Cambridge University Press. págs. 164–198. doi :10.1017/9781139048873. ISBN 9781139048873.
• Rutgers, Leonard V.; Bradbury, Scott (2006). "La diáspora, c. 235–638". En Katz, Steven T. (ed.). El período romano-rabínico tardío . La historia del judaísmo de Cambridge. Vol. 4. Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-77248-8.
• Ashtor, Eliyahu, Los judíos de la España musulmana, vol. 2 , Filadelfia: Jewish Publication Society of America (1979)
• Assis, Yom Tov, Los judíos de España: del asentamiento a la expulsión , Jerusalén: Universidad Hebrea de Jerusalén (1988)
• Baer, ​​Yitzhak. Una historia de los judíos de la España cristiana . 2 vols. Sociedad de Publicaciones Judías de América (1966).
• Benbassa, Esther; Rodrigue, Aron (2000). Judería sefardí: una historia de la comunidad judeoespañola, siglos XIV-XX . University of California Press .
• Bowers, WP "Las comunidades judías en España en la época del apóstol Pablo" en Journal of Theological Studies Vol. 26 Parte 2, octubre de 1975, pp. 395–402
• Carasso, Lucienne. "Creciendo como judío en Alejandría: la historia del éxodo de una familia sefardí de Egipto". Nueva York, 2014. ISBN 978-1-5004-4635-2 . 
• Dan, Joseph, "La epopeya de un milenio: la confrontación de la cultura judeo-española" en Judaísmo Vol. 41, No. 2, primavera de 1992.
• Deshen, Shlomo; Liebman, Charles S.; Shokeid , Moshe , eds. (2017) [1995]. "Parte 5. El patrón sefardí". Judaísmo israelí: la sociología de la religión en Israel . Estudios de la sociedad israelí, 7 (edición reimpresa). Londres; Nueva York: Routledge. ISBN 978-1-56000-178-2.
• Gampel, Benjamin R., "Judíos, cristianos y musulmanes en la Iberia medieval: la convivencia a través de los ojos de los judíos sefardíes", en Convivencia: Judíos, musulmanes y cristianos en la España medieval , ed. Vivian B. Mann, Thomas F. Glick y Jerrilynn D. Dodds , Nueva York: George Braziller, Inc. (1992)
• Groh, Arnold A. "En busca de la historia sefardí en Berlín", en Semana Sepharad: The Lectures. Studies on Sephardic History , ed. Serels, M. Mitchell, Nueva York: Jacob E. Safra Institute of Sephardic Studies (2001).
• Kaplan, Yosef, Un camino alternativo hacia la modernidad: la diáspora sefardí en Europa occidental . Brill Publishers (2000). ISBN 978-90-04-11742-6 
• Katz, Solomon, Monografías de la Academia Medieval de América n.º 12: Los judíos en los reinos visigodos y francos de España y la Galia , Cambridge, Massachusetts: The Medieval Society of America (1937)
• Kedourie, Elie, editor. España y los judíos: la experiencia sefardí de 1492 y después . Thames & Hudson (1992).
• Levie, Tirtsah, Pobreza y bienestar entre los judíos portugueses en el Ámsterdam moderno temprano , Liverpool: Liverpool University Press, 2012.
• Rafael, Chaim, La historia sefardí: una celebración de la historia judía Londres: Valentine Mitchell & Co. Ltd. (1991)
• Rauschenbach, Sina, El Atlántico sefardí. Historias coloniales y perspectivas poscoloniales. Nueva York: Palgrave Macmillan, 2019.
• Rauschenbach, Sina, Sephardim and Ashkenazim. Encuentros judeo-judíos en la historia y la literatura. Berlín: De Gruyter, 2020 (próximamente).
• Sarna, Nahum M., "Estudios hebreos y bíblicos en la España medieval" en Sephardi Heritage, vol. 1.ª ed., RD ​​Barnett, Nueva York: Ktav Publishing House, Inc. (1971)
• Sassoon, Solomon David, "La herencia espiritual de los sefardíes", en The Sephardi Heritage, vol. 1.ª ed., RD ​​Barnett, Nueva York: Ktav Publishing House Inc. (1971)
• Segrè, Emilio (1993). Una mente siempre en movimiento: la autobiografía de Emilio Segrè. Berkeley, California: University of California Press. ISBN 978-0-520-07627-3.OCLC 25629433  .Colección de libros electrónicos de UC Press en línea gratis
• Stein, Gloria Sananes, Marguerite: Viaje de una mujer sefardí , Morgantown, PA: Masthof Press, 1997.
• Stillman, Norman, "Aspectos de la vida judía en la España islámica" en Aspectos de la cultura judía en la Edad Media, ed. Paul E. Szarmach, Albany: State University of New York Press (1979)
• Swetschinski, Daniel. Cosmopolitas renuentes: los judíos portugueses de la Ámsterdam del siglo XVII . Biblioteca Litmann de Civilización Judía, (2000)
• Wexler, Paul. Los orígenes no judíos de los judíos sefardíes . Albany: SUNY Press, 1996.
• Zolitor, Jeff, "Los judíos de Sefarad" Filadelfia: Congreso de Organizaciones Judías Seculares (CSJO) (1997) ("Los judíos de Sefarad" reimpreso con permiso en el sitio web del CSJO.)
• "Sinagoga Kahal Zur Israel, Recife, Brasil". Base de datos de comunidades judías. Archivado desde el original el 24 de noviembre de 2007. Consultado el 28 de junio de 2008.
• "Historia de la comunidad judía de Recife". Base de datos de comunidades judías. Archivado desde el original el 4 de enero de 2008. Consultado el 28 de junio de 2008.
• "Sinagoga en la ciudad brasileña de Recife considerada la más antigua de América". Reuters. 12 de noviembre de 2008. Archivado desde el original el 30 de mayo de 2012. Consultado el 29 de junio de 2008. La sinagoga más antigua de América atrae turistas a Brasil

Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Judíos sefardíes .

Genealogía:

• Sefardies.org Genealogía Sefardí y web oficial en España
• Genealogía sefardí
• Múltiples bases de datos de búsqueda para la genealogía sefardí
• Índice consolidado de apellidos sefardíes
• Amplia bibliografía sobre los sefardíes y la genealogía sefardí
• Nombres sefardíes traducidos al español

Genética:

• Bedford, Felice L (abril de 2012). "Firma sefardí en el ADN mitocondrial del haplogrupo T". Revista Europea de Genética Humana . 20 (4): 441–448. doi :10.1038/ejhg.2011.200. PMC  3306851 . PMID  22108605.

Historia y comunidad:

• Instituto Sefardí Europeo
• Fundación Internacional de Educación Sefardí
• Revista Internacional Sefardí
• Material educativo sefardí para niños
• Consejo Internacional de Liderazgo Sefardí
• Radio Sefarad es una radio por internet que emite desde Madrid; incluye Huellas, un programa semanal para quienes buscan el origen de sus apellidos sefardíes
• Periódico turco sefardí Şalom
• Proyecto de citas sefardíes
• De los invernaderos andaluces a Anatolia
• Historia judía sefardí – Península Ibérica ^[usurpada] (Federación Sefardí Americana)
• Pascua Marraña. Apellido Rojas/Shajor/black sefardim
• Archivos de Nueva Inglaterra de la Sociedad Histórica Judía Estadounidense
• Sefarad, Revista de Estudios Hebraicos, Sefardíes y de Oriente Próximo, ILC Archivado el 17 de diciembre de 2008 en Wayback Machine , CSIC (artículos científicos en español, inglés y otros idiomas)
• Sinagoga Hebrea, (La Sinagoga Hebrea es considerada un órgano asesor sobre asuntos relacionados con la práctica religiosa y es ampliamente consultada por muchas agencias)

Filosófico:

• Los sefaradíes en el siglo XIX: nuevas direcciones y viejos valores, de Jose Faur, que describe las respuestas positivas, aunque tradicionalistas, a la modernidad, típicas de la comunidad judía sefaradí
• El pensamiento sefaradí en presencia de la Ilustración europea por Jose Faur, identificando la diferencia en la reacción a la Ilustración europea entre las comunidades sefaradí y asquenazí
• El antisemitismo en la mente sefaradí, por José Faur, que describe la respuesta cultural de los sefaradíes al antisemitismo
• ¿Es posible reconstruir el judaísmo sefardí?
• El carácter especial de la tolerancia sefardí

Música y liturgia:

• Literatura popular de los judíos sefardíes Archivo de búsqueda de grabaciones de audio de baladas sefardíes y otra literatura oral recopilada de informantes de todo el mundo, desde la década de 1950 hasta la de 1990, por el profesor Samuel Armistead y sus colegas, mantenido por el profesor Bruce Rosenstock.
• Proyecto Pizmonim Sefardí- Música de la Comunidad Sefardí de Oriente Medio.
• Sitio web de Daniel Halfon, cantor nacido en Gran Bretaña y destacado exponente de la tradición litúrgica de los judíos españoles y portugueses
• Liturgia de la Sinagoga Española de Roma oficiada por el Rev. Alberto Funaro
• Sitio web de Isaac Azose, un cantor de Seattle, Washington, EE. UU., que contribuyó decisivamente a la preservación de la tradición litúrgica sefardí de Rodas.
• Programa de radio por Internet Canciones de las mujeres judías sefardíes de Marruecos que presenta grabaciones de campo de mujeres judías sefardíes en Tánger y Tetuán, 1954 con textos de canciones traducidos al inglés.
• Una guía sobre la Bulgaria judía, publicada por Vagabond Media, Sofía, 2011
• Diáspora Sefardi – Jordi Savall, Hespèrion XXI – Alia Vox AV9809
• Canciones de Katalanim