Ética judía

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Jewish philosophy
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Topics Anger Chosen people Eschatology Ethics Faith God Happiness Holiness Holocaust Messiah Microcosm–macrocosm Righteousness
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La ética judía es la ética de la religión judía o del pueblo judío . La ética judía es un tipo de ética normativa que puede involucrar cuestiones de la ley judía así como cuestiones no legales, y puede involucrar la convergencia del judaísmo y la tradición filosófica occidental de la ética . ^[1]

Se pueden encontrar tradiciones éticas en toda la Biblia hebrea y en la Torá Oral rabínica , que interpreta la Biblia hebrea y aborda temas novedosos.

La ética es un aspecto clave de la literatura rabínica legal, la literatura de la halajá , que se encuentra en la Mishná , el Talmud y otros textos. La ética también es un aspecto clave de la literatura rabínica no legal, la literatura de la aggadah . El texto más conocido en el judaísmo rabínico asociado con la ética es el tratado no legal de la Mishná de Avot (“antepasados”), comúnmente traducido como “Ética de los padres”.

Las respuestas judías directas a la ética griega se pueden ver en los principales escritos rabínicos del período medieval. Cabe destacar que Maimónides ofrece una interpretación judía de Aristóteles (por ejemplo, Ética a Nicómaco ), que entra en el discurso judío a través de los escritos islámicos. Maimónides, a su vez, influye en Tomás de Aquino , una figura dominante en la ética cristiana y la tradición de la ley natural de la teología moral. La relevancia de la ley natural para la filosofía judía medieval es un tema de disputa entre los académicos.

Los rabinos medievales y modernos también crearon una tradición pietista de ética judía. Esta tradición ética se expresó a través de la literatura Musar , que presenta las virtudes y los vicios de una manera didáctica. El término hebreo musar , derivado de una palabra que significa "disciplina" o "corrección", a menudo se traduce como ética, moralidad, instrucción moral o disciplina moral. ^[2]

Algunos ejemplos de literatura Musar medieval incluyen:

• Jovot HaLevavot 'Deberes del corazón' de Bahya ibn Paquda
• Ma'alot ha-Middot de Jehiel ben Jekuthiel Anav de Roma
• Orchot Tzaddikim "Los caminos de los justos" de un autor anónimo
• Kad ha-Kemah de Bahya ben Asher

Los escritos halájicos (legales) de la Edad Media también son textos importantes para la ética judía. Entre las fuentes importantes de la ley ética judía se encuentran la Mishné Torá de Maimónides (siglo XII) y el Shulkhan Arukh de Joseph Karo y Moses Isserles (siglo XVI), especialmente la sección de ese código titulada " Joshen Mishpat ". En la literatura de responsa medieval también se aborda una amplia gama de temas sobre ética .

En el período moderno, la ética judía ha generado muchas ramificaciones, en parte debido a los avances en la ética moderna y en parte debido a la formación de denominaciones judías . Las tendencias en la ética normativa judía moderna incluyen:

• La tradición pietista del musar fue continuada por rabinos del siglo XVIII, como Moshe Chaim Luzzatto en su libro Mesillat Yesharim . Otros escritos de musar fueron escritos por escritores de Haskalah, como Nephtali Herz Wessely y Menachem Mendel Lefin .
• La tradición del musar fue revivida por el movimiento de educación ética judía conocido como el Movimiento Musar que se desarrolló en la comunidad judía ortodoxa europea ( ashkenazi ) del siglo XIX .
• El movimiento reformista del siglo XIX y principios del XX promovió la idea del judaísmo como monoteísmo ético . Los escritos de Abraham Geiger y Kaufmann Kohler muestran este enfoque.
• En los siglos XX y XXI, los rabinos reformistas y reconstruccionistas liberales han promovido enfoques novedosos de la ética judía, por ejemplo en los escritos de Eugene Borowitz y David Teutsch. Algunos rabinos reformistas también han aplicado la ética al escribir responsa legales (opiniones formales).
• En los siglos XX y XXI, los rabinos ortodoxos suelen dedicarse a la ética aplicada interpretando la ley rabínica ( Halakha ) en responsa. Un tema dominante ha sido la bioética.
• Los rabinos del judaísmo conservador de los siglos XX y XXI también han producido respuestas legales sobre una amplia gama de temas. Los temas dominantes han incluido la bioética , la ética sexual y la ética empresarial . ^[3] Los principales especialistas en ética conservadores, como el filósofo y rabino Elliot Dorff, también han escrito extensamente sobre teoría moral .
• En los siglos XX y XXI, el feminismo judío ha producido una ética judía feminista , utilizando los principios de la ética feminista . Entre las principales feministas judías que se dedican a la ética se encuentran Judith Plaskow , Rachel Adler , Tamar Ross , Rebecca Alpert y Laurie Zoloth .
• Otros filósofos judíos modernos han seguido una gama de enfoques éticos, con distintos grados de confianza en las fuentes judías tradicionales. Cabe destacar que Hermann Cohen fue autor de La religión de la razón en la tradición de la ética kantiana . Martin Buber escribió sobre diversos temas éticos y sociales, incluida la ética dialógica de su Yo y Tú . Hans Jonas , un estudiante de Martin Heidegger , se basa en la fenomenología en sus escritos sobre bioética, tecnología y responsabilidad. Emmanuel Levinas trató de distinguir sus escritos filosóficos y judíos; sin embargo, algunos académicos están construyendo una ética judía en torno a su enfoque innovador y profundamente judío.

Los estudiosos académicos del judaísmo también se han involucrado en la ética judía descriptiva, el estudio de las prácticas y teorías morales judías, que se sitúa más en las disciplinas de la historia y las ciencias sociales que en la ética propiamente dicha (véase Newman 1998).

En 2003 se fundó la Sociedad de Ética Judía como organización académica "dedicada a la promoción del trabajo académico en el campo de la ética judía". La Sociedad promueve tanto la investigación normativa (el campo de la ética propiamente dicho) como la investigación descriptiva (histórica y científica social).

Los escritos atribuidos a los profetas bíblicos exhortan a todas las personas a llevar una vida recta. La bondad hacia los necesitados, la benevolencia, la fe, la compasión por los que sufren, una disposición amante de la paz y un espíritu verdaderamente humilde y contrito son las virtudes que muchos profetas proponen emular, aunque Samuel y Moisés fueron importantes excepciones, pues Samuel instó a la masacre de todos los amalecitas , incluidas las mujeres y los niños, y Moisés, en relación con los madianitas , dijo: "Ahora pues, matad a todos los varones entre los niños, y matad a toda mujer que haya conocido varón acostándose con él. Pero a todas las mujeres jóvenes que no hayan conocido varón acostándose con él, dejadlas con vida para vosotros". ^[4]

Se insta a la lealtad cívica, incluso hacia un gobernante extranjero, como un deber ( Jer 29:7). “Aprended a hacer el bien” es la nota clave del llamado profético ( Isa 1:17). Los profetas anhelan una era de paz y justicia; la guerra no habrá más (Isa 2:2 y siguientes).

Hillel el Viejo formuló una versión de la Regla de Oro : “Lo que es odioso para ti, no se lo hagas a los demás”. ^[5] Rabí Akiva afirmó: “Todo lo que odies que te hagan a ti, no se lo hagas a tu prójimo; por lo tanto, no lo lastimes; no hables mal de él; no reveles sus secretos a los demás; deja que su honor y su propiedad sean tan preciosos para ti como los tuyos propios”. ^[6]

Rabí Akiva también declaró que el mandamiento “amarás a tu prójimo como a ti mismo” ^[7] es el mandamiento fundamental más grande de la doctrina judía (compárese con el Gran Mandamiento ). Ben Azzai , en referencia a esto, dijo que un principio aún mayor se encontraba en el versículo de las Escrituras: “Este es el libro de las generaciones de Adán [origen del hombre]. El día que Dios creó al hombre [Adán], a semejanza de Dios lo hizo”. ^[8]

Rabí Simlai enseñó: " 613 mandamientos fueron dados a Moisés ; luego David vino y los redujo a once en el Salmo 15; Isaías (33:15), a seis; Miqueas (6:8), a tres: 'Actuar con justicia y amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios'; Isaías nuevamente (56:1), a dos: 'Mantén la justicia y haz lo que es correcto'; y Habacuc (2:4), a uno: 'La persona justa vive por su fidelidad'".

El rabino Simeón ben Gamaliel enseñó: “El mundo se basa en tres cosas: justicia, verdad y paz”. ^[9]

La justicia, siendo de Dios, debe ser reivindicada, sea el objeto de gran o pequeño valor. ^[10] "Que la justicia traspase la montaña" es la máxima característica atribuida a Moisés . ^[11] El robo y la opresión, aunque sea sólo para retener durante la noche las ganancias del jornalero, están prohibidos.

La falsedad, la adulación, el perjurio y el juramento en falso también están prohibidos. La reputación de un prójimo es sagrada. ^[12] Los chismes y las insinuaciones crueles están prohibidos, como también el odio al hermano en el corazón. ^[13] Una disposición vengativa e implacable es poco ética; se inculca el respeto por la vejez; se hará justicia; se exige el peso justo y la medida justa; la pobreza y la riqueza no serán consideradas por el juez. ^[14] Se nos enseña a intentar juzgar a los demás LeKaf Z'Chut, dando más peso a un supuesto lado del mérito, pero se nos aconseja lo que puede traducirse como Respeto pero sospecha (ChabDeiHu VeChashDeiHu). ^[15]

Shalom ("paz") ​​es uno de los principios subyacentes de la Torá , ya que "sus caminos son caminos agradables y todos sus senderos son shalom ("paz")". Proverbios 3:17 El Talmud explica: "Toda la Torá es para el bien de los caminos de shalom". ^[16] Maimónides comenta en su Mishné Torá : "Grande es la paz, ya que toda la Torá fue dada para promover la paz en el mundo, como se afirma: 'Sus caminos son caminos agradables y todos sus senderos son paz ' ​​" . ^[17]

Simón el Justo enseñó: “El mundo se basa en tres cosas: la Torá, el servicio a Dios y la muestra de bondad amorosa ( chesed )”. ^[18] La bondad amorosa es aquí la virtud ética central.

En la tradición, la bondad amorosa está estrechamente vinculada con la compasión. La falta de compasión marca a las personas como crueles. ^[19] La Torá ordena repetidamente a los Profetas que protejan a la viuda, al huérfano y al extranjero. ^[20]

La amistad también es muy valorada en el Talmud; la palabra para “asociado” es “amigo” (“ chaver ”). “Consíguete un compañero”. ^[21] “Compañerismo o muerte”. ^[22]

El respeto al prójimo es de tal importancia que se pueden transgredir las prohibiciones bíblicas por su causa. ^[23] Por ejemplo, a los muertos no reclamados se les debe dar un entierro respetuoso. ^[24]

Además de enseñar a cuidar a los demás, las fuentes judías tienden a enseñar que los seres humanos tienen el deber de preservar sus vidas ^[25] y su salud. Hay que evitar más los alimentos peligrosos para la salud que los prohibidos ritualmente. ^[26] La ética judía niega la autohumillación. "Quien se somete a castigos innecesarios y ayunos, o incluso se niega a sí mismo el disfrute del vino, es un pecador". ^[27] Las personas tienen que dar cuenta de cada disfrute lícito que rechazan. ^[28] Una persona debe mostrar respeto por sí misma tanto en lo que respecta a su cuerpo, "honrándolo como la imagen de Dios", ^[29] como a sus vestimentas. ^[30] Según el judaísmo, la vida real va más allá del concepto de respirar y tener sangre fluyendo por nuestras venas, significa existir con un propósito y conectarse con Dios y los demás. ^[31]

En la Torá , hay más mandamientos sobre la kashrut (idoneidad) del dinero que sobre la kashrut de los alimentos. Estas leyes se desarrollan y amplían en la Mishná y el Talmud (en particular en la Orden Nezikin ). Los pesos asignados se evidencian a través de la tradición ampliamente citada (Talmud Shabat 31a) de que en el juicio en el otro mundo, la primera pregunta que se hace es: "¿Fuiste honesto en los negocios?"

Las leyes relativas a la ética empresarial están delineadas en los principales códigos de la ley judía (por ejemplo, Mishneh Torá , siglo XII; Shulhan Arukh , particularmente Choshen Mishpat , siglo XVI). Una amplia gama de temas sobre ética empresarial se discuten en la literatura de responsa. La ética empresarial recibió un énfasis especial en la enseñanza del rabino Yisrael Lipkin Salanter (siglo XIX), fundador del movimiento Musar en Europa del Este. Hacer cumplir las leyes sobre el trato adecuado de los trabajadores en la industria alimentaria ha sido central para los esfuerzos de la comisión Hekhsher Tzedek del Judaísmo Conservador y su aprobación en 2008 de un responsum del rabino Jill Jacobs que exigía pagar a los trabajadores de acuerdo con la ley judía y tratarlos con dignidad y respeto. ^{[32] [33]}

La idea judía de la rectitud (" tzedaká ") no le da al dueño de la propiedad ningún derecho a retener de los pobres su parte. Según Maimónides en la Mishné Torá , el nivel más alto de tzedaká es dar caridad que permitirá a los pobres romper el ciclo de pobreza y convertirse en miembros independientes y productivos de la sociedad. ^{[34] [35]} La tzedaká puede venir en forma de dar un préstamo sin intereses a una persona necesitada; formar una sociedad con una persona necesitada; dar una subvención a una persona necesitada; encontrar un trabajo para una persona necesitada; siempre que ese préstamo, subvención, sociedad o trabajo resulte en que la persona ya no viva dependiendo de otros.

Los judíos tradicionales practican comúnmente el "ma'aser kesafim", es decir, diezmando el 10% de sus ingresos para ayudar a los necesitados. Los rabinos decretaron (en contra de la práctica esenia y del consejo del Nuevo Testamento) que uno no debía regalar mucho, ni la mayor parte ni la totalidad de sus posesiones. No esperaban que un salvador sobrenatural viniera a cuidar de los pobres, y por eso sostenían que uno no debía empobrecerse. ^[4] Dado que casi todos los judíos de su época eran pobres o de clase media (incluso los ricos de esa época eran ricos sólo en relación con los pobres), dictaminaron que uno no debía regalar más de una quinta parte de sus ingresos a la caridad, aunque estaba obligado a regalar no menos del 10% de sus ingresos a la caridad. ^[36]

Muchas páginas del Talmud están dedicadas a alentar la caridad, ^[37] y este tema es el foco de muchos libros religiosos y respuestas rabínicas.

Además de las donaciones individuales voluntarias a los pobres, la Mishná exigía que las comunidades suministraran a cada persona necesitada raciones diarias de comida y un lugar para dormir, financiados mediante colectas de la población. ^[38]

La maledicencia es un pecado que se considera con intensa aversión tanto en la Biblia como en la literatura rabínica. El término técnico para ello en esta última es lashon hará , “la lengua malvada”. En la Biblia, las palabras equivalentes son: dibbah, que significa “hablar” en un sentido siniestro; rakhil, la “mercancía” de chismes con la que anda el chismoso; y ragal, un verbo que denota la “venta ambulante” de calumnias. Como indican estas palabras, lo que se condena como lashon hará denota todas las acusaciones deliberadas o maliciosas o incluso la exposición de información veraz que tiene el propósito de dañar al prójimo, es decir, la calumnia propiamente dicha, y también la charla ociosa pero maliciosa que está igualmente prohibida, aunque no es calumnia. ^[39] El Talmud de Babilonia indica que avergonzar al prójimo está en la misma categoría que el asesinato ^[40] y en un punto describe la calumnia, el chisme y la mala palabra como peores que los tres pecados capitales de asesinato, inmoralidad e idolatría. ^[41] La difusión de malas noticias, incluso cuando sean ciertas, se considera una calumnia. También está prohibido escuchar chismes calumniosos, o causar sospechas, o provocar comentarios desfavorables sobre un vecino. ^[42]

Un mandamiento de la Torá es usar el habla para corregir, amonestar o reprender a otros (Levítico 19:17). Algunos judíos han explicado esto como una cuestión de " dar musar " ^[43] (disciplina, instrucción) en línea con un versículo de Proverbios 1:8: "Escucha, hijo mío, la disciplina (musar) de tu padre, y no abandones las enseñanzas de tu madre". Algunos rabinos han enfatizado la importancia de qué decir cuando se da musar, a quién se debe hablar y cuándo (con qué frecuencia) se debe "dar musar". ^{[44] [45] [46]} Una sugerencia del difunto rabino Yisroel Belsky es que cuando hay necesidad de dar musar a un amigo: "Dale musar como a un amigo". ^[47] Algunos musar son sobre temas que son una parte importante de la vida cotidiana, como consolar a los dolientes y visitar a los enfermos. ^[48] ​​Rabí Shimon Schwab enseñó que si bien “[a veces] debes dar musar”, el mandato de hacerlo (Levítico 19:17) es seguido por amar a tu prójimo como a ti mismo, y que “si quieres que alguien cambie, debe hacerse a través del amor ” . ^[49]

La tradición judía hace mucho hincapié en la reverencia hacia los padres. Las formas más ortodoxas del judaísmo consideran al padre como cabeza de familia, mientras que la madre tiene derecho a recibir honor y respeto de sus hijos e hijas. Los judíos más liberales consideran que la madre y el padre son iguales en todos los aspectos.

La familia desempeña un papel central en el judaísmo, tanto a nivel social como en la transmisión de las tradiciones de la religión. Honrar al padre y a la madre es uno de los Diez Mandamientos . Las familias judías tratan de tener relaciones familiares estrechas y respetuosas, cuidando tanto a los mayores como a los jóvenes. La observancia religiosa es una parte integral de la vida familiar, incluido el Shabat semanal y el cumplimiento de las leyes alimentarias kosher. El Talmud les dice a los padres que enseñen a sus hijos un oficio y habilidades de supervivencia, y se les pide a los hijos que cuiden a sus padres.

El matrimonio se denomina kiddushin o «hacer santo», y suele entenderse como una institución imbuida de santidad. ^[50] La monogamia es ampliamente considerada como el ideal. ^[51] El celibato se considera contrario al mandato de ser fructífero y multiplicarse (Génesis 2:18 e Isaías 45:18). Según el Talmud y el midrash , al hombre se le ordena tomar una esposa y obtener posteridad. ^[52] «El que vive sin esposa vive sin alegría ni bendición, sin protección ni paz»; «no es un hombre completo», ^[53] y por ello tiene que rendir cuentas en el gran Día del Juicio. ^{[54] [50]}

Los rabinos ortodoxos se oponen casi universalmente al sexo antes del matrimonio, mientras que algunos rabinos no ortodoxos consideran que el sexo antes del matrimonio es permisible. ^{[55] [56]}

Las leyes de niddah prohíben las relaciones sexuales durante el período menstrual de la mujer. ^[57] Una vez que termina su período, se espera que la mujer se sumerja por completo en una mikveh (la piscina ritual de inmersión), entrando en un estado de pureza ritual. Luego pueden reanudarse las relaciones sexuales. ^[57] Las parejas casadas necesitan encontrar otras formas de expresar su amor mutuo durante el período de niddah , y algunos dicen que el tiempo de abstinencia mejora la relación. ^[58] La mayoría de los judíos no ortodoxos han rechazado estas leyes sobre la abstinencia durante la menstruación. ^[55]

Los judíos ortodoxos consideran que la homosexualidad masculina está explícitamente prohibida por la Torá, ^[59] pero otros judíos consideran que varias formas de comportamiento homosexual o todas las formas de comportamiento homosexual están permitidas por la tradición. ^{[55] [60]}

En el judaísmo, las relaciones sexuales extramatrimoniales están ampliamente mal vistas. ^{[61] [62] [63]} La ética judía en todas las denominaciones coincide en que el adulterio y las relaciones incestuosas (Levítico 18:6-23) están prohibidas. ^[64]

La ética médica judía es una de las esferas principales de la ética judía contemporánea. Comenzó principalmente como una ética aplicada basada en la halajá , y más recientemente se ha ampliado a la bioética , entrelazando cuestiones de biología , ciencia , medicina y ética , filosofía y teología . Los bioeticistas judíos suelen ser rabinos que han recibido formación en ciencia médica y filosofía, pero también pueden ser expertos en medicina y ética que han recibido formación en textos judíos. El objetivo de la ética médica y la bioética judías es utilizar la ley y la tradición judías y el pensamiento ético judío para determinar qué tratamientos médicos o innovaciones tecnológicas son morales, cuándo se pueden utilizar o no los tratamientos, etc.

La ética del gobierno adecuado es objeto de mucha controversia entre los judíos. En la Biblia hebrea , la literatura rabínica y la literatura judía posterior se desarrollan varios modelos de autoridad política. Muchos pensadores judíos destacados, como Maimónides , ven la monarquía como un ideal moral, mientras que otros, como Abravanel , menosprecian el modelo de la monarquía. Los judíos modernos han defendido una variedad de movimientos políticos judíos , a menudo basados ​​en sus concepciones de la ética judía.

La ética de guerra judía fue desarrollada por Maimónides en sus "Leyes de los reyes y sus guerras", parte de su Mishné Torá . La ética de guerra judía moderna ha sido desarrollada especialmente en relación con la doctrina militar israelí de pureza de armas .

La Biblia judía dice que los asesinos deben ser ejecutados, pero incluso en la antigüedad los líderes judíos eran hostiles a la pena capital, y el Talmud requiere condiciones para la aplicación de la pena de muerte tan extremadamente estrictas que la pena de muerte se volvió efectivamente imposible. ^[65]

Los judíos creen ampliamente que los no judíos que sigan las siete leyes de Noé serán igualmente reconocidos por Dios. Según la interpretación rabínica de Génesis 2:6 y 9:4, las leyes del código noájida son: no cometer idolatría; no blasfemar contra Dios; no asesinar; no robar; no cometer adulterio; no comer carne cortada de un animal vivo; y establecer tribunales de justicia. ^[66]

El principio del Kidush Hashem exige que los judíos se comporten de manera que el nombre de Dios no sea deshonrado por los no israelitas. Por lo tanto, el mayor pecado de fraude es el que se comete contra un no israelita, porque puede llevar a que se denigre el nombre de Dios. El deseo de santificar el nombre de Dios puede ayudar a motivar a algunos judíos a tratar a los seguidores de otros credos con la mayor justicia y equidad. ^[4]

Las fuentes clásicas enseñan que los judíos deben apoyar a los pobres no judíos, enterrar a los muertos no judíos, consolar a los dolientes no judíos y visitar a los enfermos no judíos. ^[67]

Las exhortaciones a amar al extranjero “como a ti mismo” (Éx. 22:20; Lev. 19:33) y “Acuérdate del extranjero, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto” (Deuteronomio 10:19), tienen un papel importante en muchas formas de ética judía. ^{[68] [69]}

Según la tradición judía, los animales tienen derecho a ser bien tratados, incluso los que pertenecen a un enemigo. ^[70] Los mandamientos bíblicos sobre el trato a los animales ^[71] se amplían en la ética rabínica, y se acuña un término especial para la prohibición de causar sufrimiento a los animales (" tza'ar ba'alei hayyim "). No sentarse a la mesa antes de que los animales domésticos hayan sido alimentados es una lección derivada de Deuteronomio 11:15. Se declara que la compasión por los animales fue el mérito de Moisés que lo convirtió en el pastor de su pueblo, ^[72] mientras que Judá ha-Nasi vio en su propia dolencia el castigo por no haber mostrado una vez compasión por un ternero asustado.

La consideración hacia los animales es una parte importante del judaísmo. Forma parte del código de Noé. Descansar en Shabat también significaba brindar descanso a los animales de trabajo, y se les instruía a las personas que alimentaran a sus animales antes de sentarse a comer. En la época de la cosecha, los animales de trabajo no deben ser bozalizados, para que puedan comer de la cosecha mientras trabajan. Todos los animales deben mantenerse en condiciones adecuadas. Los deportes como las corridas de toros están prohibidos. Se puede comer animales siempre que sean asesinados utilizando shejitá , un método en el que se corta la garganta del animal con un cuchillo especialmente afilado. Los carniceros judíos están capacitados en este método que debe cumplir con los requisitos de la kashrut .

La aplicación de las leyes relativas al tratamiento de los animales en la certificación de productos alimenticios ha sido parte del esfuerzo de la comisión Hekhsher Tzedek del Judaísmo Conservador . ^[73]

En los tiempos modernos, ha surgido un movimiento vegetariano judío , liderado por judíos que creen que la ética judía exige vegetarianismo o veganismo . ^{[74] [75]}

El libro de Génesis 1:26 indica que Dios dio a las personas el control sobre los animales y la tierra, mientras que Génesis 2:15 enfatiza que las personas fueron puestas en el mundo para mantenerlo y cuidarlo. El Talmud enseña el principio de Bal tashkhit , que algunos interpretan como que desperdiciar o destruir cualquier cosa en la tierra está mal. Muchos opinan que la contaminación es un insulto al mundo creado y se considera inmoral anteponer las preocupaciones comerciales al cuidado de la creación de Dios. Sin embargo, se considera que los humanos tienen un lugar especial en el orden creado y su bienestar es primordial. Los humanos no son vistos como una parte más del ecosistema, por lo que las decisiones morales sobre cuestiones ambientales deben tener en cuenta el bienestar de los humanos. ^{[ cita requerida ]}

Los árboles y otras cosas de valor también entran dentro del ámbito de la ética rabínica, ya que su destrucción está prohibida, según Deuteronomio 20:19, tal como lo entiende el Talmud de Babilonia. ^[76] En los tiempos modernos, ha surgido un movimiento ambientalista judío , liderado por judíos que creen que la ética judía exige ambientalismo . ^{[77] [78]}

• La ética en la religión
• Hashkafa

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Kaufmann Kohler, Emil G. Hirsch, Comité Ejecutivo del Consejo Editorial e Isaac Broydé (1901–1906). «Ética». En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)

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• Ética judía en My Jewish Learning
• La bioética judía en la red
• Sociedad de ética judía
• Valores judíos en línea
• Entrada sobre "Ética" en la Enciclopedia Judía