Pueblo judío

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El pueblo judío ( en hebreo : עמיות יהודית, Amiut Yehudit ) es la concepción de la conciencia de la unidad subyacente que hace que un individuo sea parte del pueblo judío . ^[1]

El concepto de pueblo tiene un doble sentido. El primero es descriptivo, como concepto que describe fácticamente la existencia de los judíos como pueblo , es decir, un grupo indígena etnoreligioso nacional . El segundo es normativo, como valor que describe el sentimiento de pertenencia y compromiso con el pueblo judío. ^[2]

El concepto de pueblo judío es un cambio de paradigma para algunos en la vida judía. Insistiendo en que la corriente principal de la vida judía se centra en el nacionalismo judío ( sionismo ), argumentan que la vida judía debería centrarse en el pueblo judío, sin embargo, la mayoría de los judíos ven el pueblo como un conjunto de judíos que viven tanto dentro de Israel como fuera, en la diáspora. ^[3]

El concepto de pueblo, o " Klal Israel " ^[4] ha permeado la vida judía durante milenios, y centrarse en él no constituye un cambio respecto de la idea de nacionalidad judía. Los judíos han sido extremadamente eficaces en mantener un sentido de responsabilidad conjunta hacia su pueblo y sus miembros durante más de 2.000 años, desde su desplazamiento por los romanos, su posterior esclavitud, su dispersión como comunidad de refugiados por todo el mundo y su posterior retorno a su patria en 1948. ^[5]

Los conceptos de los judíos como nación y como pueblo no están necesariamente reñidos entre sí. El concepto mismo de definir a los judíos como nación, pueblo o civilización es históricamente exacto y sugiere una amplia variedad de valores también dentro del contexto del judaísmo. ^[6]

El concepto de un pueblo judío distintivo ha sido parte de la cultura judía desde el desarrollo de la Biblia hebrea. A lo largo de la Torá , los Profetas y los Escritos, se hace referencia a los judíos de diversas maneras, como una congregación, una nación, hijos de Israel o incluso un reino (Eda, Uma, Am, B'nai Israel, Mamlakha respectivamente), lo que implica una conexión entre las personas. ^[7]

"Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia después de ti" . Génesis 17:7/8 ^[8]

“ Hay un pueblo esparcido y diseminado entre los pueblos en todas las provincias de tu reino; y sus leyes son diferentes de las de todo pueblo ”. Ester 3:8 ^[9]

“En cada generación, cada individuo debe sentirse como si realmente hubiera sido redimido de Egipto ”. La Hagadá ^[10]

“Kol israel arevim zeh bazeh” – “Todos los israelitas son fiadores unos de otros”. Talmud Shevuot 39a ^[11]

Hoy, fuera de Israel, no resulta tan evidente y muchos judíos de la diáspora lo negarían de plano o utilizarían el término más suave de “pueblo judío”. Pero desde la antigüedad hasta la Revolución Francesa, los judíos tenían conciencia de sí mismos como nación, una nación dispersa en el exilio, y eran vistos como tal también por el mundo no judío... La persistencia aparentemente anómala de una autoconciencia nacional judía durante casi dos milenios tras la pérdida de su Estado es un hecho que, en lugar de ser descartado, debería suscitar asombro y desafiar creativamente cualquier definición convencional de lo que constituye una nación... En el caso judío, el punto esencial se encuentra en otra parte, en las innumerables formas a través de las cuales los judíos de todas partes hasta los tiempos modernos fusionaron su memoria colectiva y su esperanza colectiva y se centraron en lo que siguieron considerando como su verdadero hogar. ^[12]

—  Yosef Hayim Yerushalmi

Goy גוי, en hebreo bíblico, significa literalmente "nación", e históricamente los judíos son descritos más comúnmente con variaciones de este concepto. En Génesis 12:2, Dios le promete a Abraham que sus descendientes formarán un goy gadol ("gran nación"). En Éxodo 19:6, se hace referencia a los judíos como un goy kadosh (גוי קדוש), una "nación santa". Una de las descripciones más poéticas del pueblo judío en la Biblia hebrea, y popular entre los eruditos judíos, es goy ehad b'aretz , o "¡una nación única sobre la tierra!" (2 Samuel 7:23 y 1 Crónicas 17:21). El concepto de "nación" no se refiere solo a una entidad territorial o política, es decir, el Reino de Judá , sino en el sentido antiguo que significa un grupo de personas con una historia común, un destino común y un sentido de conexión entre sí, ^[13] un ethnos . El concepto de nacionalidad se adhería a la identificación bíblica y religiosa como un pueblo elegido , una nación santa separada de las otras naciones en obediencia al Dios Único . Esta concepción del judaísmo ayudó a preservar al pueblo judío durante la diáspora , cuando los judíos fueron "dispersados ​​entre las naciones". De manera similar, fue invocada por el movimiento sionista, que buscaba negar la diáspora (shlilat ha'galut) reuniendo a los exiliados de Israel (Kibbutz Galuyot) de regreso a su tierra natal, donde lograrían la autodeterminación nacional .

El concepto de "nación judía" está profundamente arraigado en la historia y ha evolucionado con el tiempo. El pueblo judío se originó a partir de los israelitas y hebreos del Israel histórico y Judá , dos reinos relacionados que surgieron en el Levante durante la Edad del Hierro. ^[14] La primera mención de Israel está inscrita en la estela de Merneptah alrededor de 1213-1203 a. C., pero la literatura religiosa cuenta la historia de los israelitas desde al menos hasta alrededor de 1500 a. C. ^{[ cita requerida ]}

La diáspora judía , o exilio, es una parte importante de la nacionalidad judía. Se refiere a la dispersión de los israelitas o judíos fuera de su antigua patria ancestral (la Tierra de Israel ) y su posterior asentamiento en otras partes del mundo. El primer exilio fue el exilio asirio , la expulsión del Reino de Israel (Samaria) iniciada por Tiglat-Pileser III de Asiria en 733 a. C. La siguiente experiencia de exilio fue el cautiverio babilónico, en el que partes de la población del Reino de Judá fueron deportadas en 597 a. C. y nuevamente en 586 a. C. por el Imperio neobabilónico bajo el gobierno de Nabucodonosor II.

El concepto de nacionalidad judía también fue fundamental en el establecimiento del Estado de Israel . El movimiento político sionista moderno , que pidió el establecimiento de un estado judío en la tierra de Eretz Israel (lit. tierra de Israel) a finales del siglo XIX. Los llamados a la nacionalidad judía siguieron a oleadas de migraciones a Palestina. A la medianoche del 14 de mayo de 1948, el Gobierno Provisional de Israel proclamó un nuevo Estado de Israel. ^[15] En esa misma fecha, Estados Unidos, en la persona del presidente Truman, reconoció al gobierno provisional judío como la autoridad de facto del estado judío ( el reconocimiento de iure se extendió el 31 de enero de 1949). ^[15]

La nacionalidad judía no se trata sólo de una historia y una patria compartidas, sino también de una cultura compartida y una religión tribal común . El judaísmo ha desempeñado un papel importante en el desarrollo de la cultura occidental debido a su relación única con el cristianismo , la fuerza religiosa dominante en Occidente. ^[16] El sacrificio de la Pascua , por ejemplo, tiene gran importancia en la cultura judía . Su ofrenda marca el momento preciso de la nacionalidad judía, hace más de 3.300 años. ^[17]

En resumen, la nacionalidad judía es un concepto complejo y multifacético que abarca una historia, una cultura y una religión compartidas, así como un sentido de pertenencia a una comunidad . Ha sido una fuerza impulsora de la preservación de la identidad judía a lo largo de la historia y sigue dando forma a la experiencia judía en la actualidad.

Algunos líderes judíos modernos en la diáspora, particularmente judíos estadounidenses , encontraron problemática la concepción tradicional de los judíos como una "nación entre las naciones", planteando un desafío a la integración e invitando a acusaciones de doble lealtad . El primer uso significativo del concepto de "pueblo" fue por Mordecai Kaplan , cofundador de la Escuela Reconstruccionista del Judaísmo, quien estaba buscando un término que le permitiera describir la naturaleza compleja de la pertenencia judía. Una vez fundado el Estado de Israel, rechazó el concepto de nación, ya que se había identificado demasiado estrechamente con la condición de Estado, y lo reemplazó con el concepto de pueblo. ^[18] En su obra Judaísmo como civilización , Kaplan buscó definir al pueblo judío y la religión en términos socioculturales, así como religiosos.

La definición que Kaplan da del judaísmo como “una civilización religiosa en evolución” ilumina su comprensión de la centralidad del concepto de Pueblo en la religión judía. Describir el judaísmo como una civilización religiosa enfatiza la idea de que el pueblo judío ha buscado “hacer que [su] experiencia colectiva produzca significado para el enriquecimiento de la vida del judío individual y para la grandeza espiritual del pueblo judío”. La definición como civilización permite al judaísmo aceptar los principios de unidad en la diversidad y continuidad en el cambio. Es un recordatorio de que el judaísmo consiste en mucho de lo que no puede incluirse en la categoría de religión en los tiempos modernos: “por paradójico que pueda parecer, la regeneración espiritual del pueblo judío exige que la religión deje de ser su única preocupación”. ^[19] En el sentido de que la existencia precede a la esencia y la vida tiene precedencia sobre el pensamiento, el judaísmo existe por el bien del pueblo judío, en lugar de que el pueblo judío exista por el bien del judaísmo. ^[6]

El propósito de Kaplan al desarrollar la idea del pueblo judío era crear una visión lo suficientemente amplia para incluir a todos los que se identificaban como judíos, independientemente de los enfoques individuales hacia esa identidad . ^[20]

Desde el año 2000, las principales organizaciones judías han adoptado el concepto de pueblo y el interés intelectual en el tema ha aumentado. Organizaciones importantes como las Federaciones Judías de Norteamérica , la Federación JFNA de Nueva York, la Agencia Judía para Israel , el Ministerio de Educación de Israel, el Museo de la Diáspora, la Fundación Avi Chai, el Comité Judío Americano y muchas otras organizaciones más pequeñas están introduciendo el concepto de pueblo como principio organizador en sus organizaciones o iniciando una programación de alto perfil con un enfoque explícito en el pueblo judío. ^[21]

Natan Sharansky , presidente de la Agencia Judía , declaró que la misión sionista tradicional de la agencia había dejado de ser útil. En su nuevo cargo, ha hecho de la educación en Israel y de la promoción del pueblo judío una prioridad, en particular entre los jóvenes. ^[22]

Junto con el uso del concepto de “pueblo” por parte de las organizaciones judías, desde el año 2000 se ha producido un crecimiento paralelo del interés intelectual por el tema. El debate intelectual plantea la siguiente pregunta: ¿Qué es el “pueblo judío”? ¿Cuáles son las características clave que distinguen al “pueblo judío” de otros conceptos o de otras comunidades étnicas o religiosas? ^[23]

Las áreas de acuerdo entre los intelectuales judíos que escriben sobre el concepto de pueblo judío apuntan a tres principios:

Los tres principios unificadores de la teoría del pueblo judío :

1. Una experiencia multidimensional de pertenencia judía – El concepto de pueblo judío supone una comprensión de la pertenencia judía que es multidimensional.
2. Rechazo de cualquier ideología dominante que sobreenfatiza una dimensión del judaísmo . Los marcos ideológicos fuertes que sobreenfatizan una dimensión de la experiencia judía más amplia no son un punto de partida aceptable para entender cómo los individuos se conectan con el pueblo judío.
3. Centrarse en la naturaleza de la conexión entre los judíos y no en la identidad judía : quienes se interesan por el concepto de pueblo judío no se centran en la identidad de los individuos, sino más bien en la naturaleza de las conexiones entre los judíos. Su preocupación se centra en los elementos y marcos comunes que permiten a los judíos conectarse entre sí tanto emocional como socialmente.

En conjunto, estos tres principios infunden coherencia al concepto de Pueblo y ofrecen un valor añadido a las organizaciones que desean crear programas “que construyan el Pueblo Judío” de manera sostenible y mensurable. ^[24]

Existen diversas variantes de la postura comunitarista entre los intelectuales que escriben sobre el pueblo judío. El denominador común es el deseo de encontrar un terreno común sobre el cual construir vínculos entre los judíos.

Las cuatro posiciones distintas respecto al pueblo judío:

1. El pueblo como destino común. ^[25]
2. El pueblo como misión compartida con énfasis en el Tikkun Olam . ^{[26] [27]}
3. El pueblo como parentesco compartido y responsabilidad mutua. ^[28]
4. La condición de pueblo como obligación. ^[29]

Para algunos críticos, el concepto de pueblo judío sigue siendo un concepto amorfo y abstracto que presenta un enfoque ideológico opcional hacia el colectivo judío. Otros se preguntan si no es una base demasiado débil sobre la que fundamentar la identidad colectiva judía, especialmente porque la visión del pueblo judío no se basa necesariamente en tener algún tipo de identidad religiosa o espiritual. ^[22]

• Cultura judía

• Ahavat Israel
• Diáspora judía
• sionismo

• Un marco para el pensamiento estratégico sobre el pueblo judío, Kopelowitz, E. y Engelberg A., Platforma, Jerusalén, 2007
• Peoplehood Now, patrocinado por la Fundación NADAV, editores: Shlomi Ravid, Shelley Kedar, investigación: Ari Engelberg, Elana Sztokman, Varda Rafaeli
• Los documentos sobre el pueblo I, editados por Corbin K., Fram Plotkin A., Levine E., Most G., United Jewish Communities, Nueva York, 2007
• Los documentos sobre el pueblo judío II, editados por Serkin D. Kol Dor, Escuela Internacional de Estudios sobre el Pueblo Judío en Beit Hatfutsot, Tel Aviv, 2008
• Los documentos sobre el pueblo judío III, editados por Ravid S. y Serkin T., United Jewish Communities, Escuela Internacional de Estudios sobre el Pueblo Judío en Beit Hatfutsot, Tel Aviv, 2008
• Los documentos sobre el pueblo judío IV, editados por Ravid S., United Jewish Communities, Kol Dor, The Jewish Peoplehood HUB, Tel Aviv, 2009
• El pueblo judío en una era de globalización, Dr. Ami Bouganim, Unidad de Investigación y Desarrollo del Departamento de Educación Judeo-Sionista, 2007
• ¿Estamos preparados para el pueblo judío?, Moty Cristal, 2007, YNet News
• El pueblo en la Biblia
• El pueblo en los textos rabínicos
• La agencia judía en conflicto promoverá la identidad a través de la aliá, Gal Beckerman, The Jewish Daily Forward, marzo de 2010

• El caso del pueblo judío: ¿podemos ser uno?, por Erica Brown , Misha Galperin y Joseph Telushkin , 2009
• El pueblo judío: cambio y desafío (Biblioteca de referencia de historia intelectual judía) por Ezra Kopelowitz y Menachem Reviv, 2008
• El futuro del pueblo judío, de Arthur Waskow (1977)

• Centro para la educación del pueblo judío
• Publicaciones sobre políticas del pueblo judío en el Archivo de Política Judía de Berman
• Recursos para el pueblo judío, Fundación NADAV
• Judaísmo dinámico: los escritos esenciales de Mordechai M. Kaplan, editado y con introducciones de Emanuel S. Goldsmith y Mel Scult
• Rabino Mordejai Kaplan
• Índice de población judía
• Be'chol Lashon – En cada lengua
• Blog de investigación sobre la identidad de las personas
• Centro de atención al pueblo judío
• Visualizando el pueblo judío
• La Escuela Internacional Koret para el Pueblo Judío en Beit Hatfutsot