Historia de los judíos bajo el dominio musulmán

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Las comunidades judías han existido en todo Oriente Medio y el norte de África desde la antigüedad clásica . En el momento de las primeras conquistas musulmanas en el siglo VII, estas antiguas comunidades habían sido gobernadas por varios imperios e incluían a los judíos babilónicos , persas , cartagineses , griegos , romanos , bizantinos , otomanos y yemeníes .

A los judíos bajo el régimen islámico se les concedió el estatus de dhimmi , junto con otros grupos religiosos preislámicos. A estos grupos no musulmanes se les concedieron ciertos derechos y protecciones como " gente del libro ". Durante las oleadas de persecución en la Europa medieval , muchos judíos encontraron refugio en tierras musulmanas. ^[1]

En la actualidad, los judíos que residen en países musulmanes se han reducido a una pequeña fracción de su tamaño anterior , siendo Irán y Turquía el hogar de las poblaciones judías restantes más grandes, seguidos de Marruecos , Túnez , Líbano , Yemen , Argelia , Siria , Pakistán e Irak . Esto se debió a la persecución generalizada, el antisemitismo , la inestabilidad política y la restricción de los derechos humanos en los países de mayoría musulmana . En 2018, la Agencia Judía para Israel estimó que alrededor de 27.000 judíos viven en países árabes y musulmanes. ^{[2] [3] [4]}

Durante un largo pero incierto período de tiempo, hubo un número significativo de judíos en Arabia . Los historiadores afirman que un gran número de judíos -hasta 80.000- llegaron después de la destrucción del Primer Templo , para unirse a otros que ya estaban establecidos desde hacía tiempo en lugares como el oasis de Khaybar , así como en colonias comerciales en Medina . Otra teoría postula que estos judíos eran refugiados de las persecuciones bizantinas . Los historiadores árabes mencionan unas 20 comunidades judías, incluidas dos de Kohanim . ^[5]

La Constitución de Medina , escrita poco después de la hégira , abordó algunos puntos relacionados con la situación civil y religiosa de las comunidades judías que vivían en la ciudad desde una perspectiva islámica. Por ejemplo, la constitución establecía que los judíos "profesarán su religión, y los musulmanes la suya", y que "serán responsables de sus gastos, y los musulmanes de los suyos". Después de la Batalla de Badr , la tribu judía de Banu Qaynuqa violó los tratados y acuerdos con Mahoma. Mahoma consideró esto como casus belli y sitió a los Banu Qaynuqa . Tras la rendición, la tribu fue expulsada. ^{[6] [ se necesita una mejor fuente ]} El año siguiente se produjo la expulsión de la segunda tribu, los Banu Nadir , acusados ​​de planear el asesinato de Mahoma. La tercera tribu judía más importante de Medina, Banu Qurayza , fue eliminada después de traicionar a los musulmanes durante la Batalla de la Trinchera . Sin embargo, hubo muchas comunidades judías en Medina que continuaron viviendo allí pacíficamente después de estos acontecimientos, como Banu Awf , Banu Harith , Banu Jusham , Banu Alfageer , Banu Najjar , Banu Sa'ida y Banu Shutayba . ^{[7] [8]}

En el año 20 de la era musulmana, o el año 641 d.C., el sucesor de Mahoma, el califa Umar, decretó que los judíos y los cristianos debían ser expulsados ​​de todas las zonas de Arabia, excepto las del sur y el este, un decreto basado en una frase de Mahoma: "Que no haya dos religiones en Arabia". Las dos poblaciones en cuestión eran los judíos del oasis de Khaybar en el norte y los cristianos de Najran . ^{[5] Solo se permitió que el puerto de} Yeddah , en el Mar Rojo, fuera una "zona de cuarentena religiosa" y continuó teniendo una pequeña dotación de comerciantes judíos.

Durante la Edad Media , los judíos bajo el dominio musulmán experimentaron tolerancia e integración. ^{[9] : 55} Algunos historiadores se refieren a este período de tiempo como la "Edad de Oro" para los judíos, ya que se les ofrecieron más oportunidades. ^[9] En el contexto de la vida cotidiana, Abdel Fattah Ashour, profesor de historia medieval en la Universidad de El Cairo, afirma que los judíos encontraron consuelo bajo el dominio islámico durante la Edad Media. ^{[9] : 56} El gobierno musulmán a veces no hizo cumplir completamente el Pacto de Umar y el estatus tradicional Dhimmi de los judíos; es decir, los judíos a veces, como en la Granada del siglo XI , no eran ciudadanos de segunda clase. El autor Merlin Swartz se refirió a este período de tiempo como una nueva era para los judíos, afirmando que la actitud de tolerancia condujo a la integración judía en la sociedad árabe-islámica. ^{[9] : 56}

La integración social permitió a los judíos hacer grandes avances en nuevos campos, incluidas las matemáticas, la astronomía, la filosofía, la química y la filología, ^[10] y algunos incluso obtuvieron poder político bajo el gobierno islámico. ^{[9] : 55} Por ejemplo, el visir de Bagdad confió su capital a banqueros judíos, los judíos fueron puestos a cargo de ciertas partes del comercio marítimo y de esclavos, y Siraf , el principal puerto del califato en el siglo X, tenía un gobernador judío. ^[11] La mayor libertad comercial aumentó su integración en el mercado árabe. ^{[9] : 58} Leon Poliakov escribe que en las primeras épocas del Islam, los judíos disfrutaban de grandes privilegios y sus comunidades prosperaron. No había leyes ni barreras sociales que restringieran sus actividades comerciales y no existían gremios exclusivos de comercio y artesanía como los de Europa. Los judíos que se mudaron a tierras musulmanas se encontraron libres de ejercer cualquier profesión, lo que resultó en un menor estigma que en Europa, donde tales restricciones todavía estaban en vigor. ^{[9] : 58} Esto, sumado a una persecución cristiana más intensa, alentó a muchos judíos a emigrar a zonas recién conquistadas por los musulmanes y establecer allí comunidades.

Aunque la vida judía mejoró bajo el gobierno islámico, no existía una utopía interreligiosa. ^{[9] : 58} Los judíos todavía sufrieron persecución. Bajo el gobierno islámico, se introdujo el Pacto de Umar , que protegía a los judíos pero también los establecía como inferiores. ^{[9] : 59} Desde el siglo XI, ha habido casos de pogromos contra judíos. Los ejemplos incluyen la masacre de Granada de 1066 , la destrucción de todo el barrio judío de la ciudad andaluza de Granada . ^[12] En el norte de África , hubo casos de violencia contra los judíos en la Edad Media , y en otras tierras árabes, incluidos Egipto , Siria y Yemen . ^{[ cita requerida ]} A partir del siglo XV, la población judía marroquí estuvo confinada en barrios segregados conocidos como mellahs . En las ciudades, estos estaban rodeados por murallas y una puerta fortificada . Las mellahs rurales , sin embargo, eran aldeas separadas habitadas únicamente por judíos. ^[13] Los almohades , que habían tomado el control de gran parte de la Iberia islámica en 1172, tenían una perspectiva mucho más fundamentalista que los almorávides , y trataron a los dhimmis con dureza. Los judíos y los cristianos fueron expulsados ​​de Marruecos y la España islámica . ^[14] Ante la elección entre la muerte o la conversión, algunos judíos, como la familia de Maimónides , huyeron al sur y al este a tierras musulmanas más tolerantes, mientras que otros se dirigieron al norte para establecerse en los crecientes reinos cristianos. ^[15] En 1465, una turba enfurecida por las historias sobre el comportamiento de un visir judío mató a muchos de los judíos y al propio sultán. ^[16] La comunidad se convirtió temporalmente, pero pronto volvió al judaísmo. ^[16]

El historiador Mark R. Cohen propone un enfoque comparativo para entender la vida judía bajo el gobierno islámico, señalando que los judíos en tierras islámicas a menudo experimentaron menos violencia física que los judíos bajo la cristiandad occidental. ^{[9] : 58} Postula que los musulmanes consideraban a los judíos menos amenazantes teológicamente que los cristianos, lo que sugiere que los cristianos querían establecer una identidad religiosa separada del judaísmo, del cual su fe se separó y divergió. ^{[9] : 58} Según él, los casos de persecución fueron ocasionales, más la excepción que la regla, ^{[9] : 59} y las afirmaciones de persecución sistémica a manos de gobernantes musulmanes son mitos creados para reforzar la propaganda política. ^{[9] : 56  [ dudoso – discutir ]} La situación en la que los judíos en el mundo musulmán disfrutaron de prosperidad cultural y económica a veces, pero fueron ampliamente perseguidos allí en otras ocasiones, fue resumida por GE Von Grunebaum:

No sería difícil recopilar los nombres de un número muy considerable de súbditos judíos o ciudadanos del área islámica que han alcanzado altos rangos, poder, gran influencia financiera, logros intelectuales significativos y reconocidos; y lo mismo podría hacerse con los cristianos. Pero tampoco sería difícil compilar una larga lista de persecuciones, confiscaciones arbitrarias, intentos de conversiones forzadas o pogromos. ^[17]

Recientemente, el historiador Mohammed Ibraheem Ahmed ha propuesto una visión políticamente contingente de las relaciones entre musulmanes y judíos. Amplía el argumento de Cohen de que no existe ni una utopía incesante ni un conflicto total entre musulmanes y judíos. Sostiene que las relaciones entre musulmanes y judíos están ligadas a la situación política del momento y que por eso suelen cambiar entre períodos de conflicto y coexistencia. ^[18]

En el siglo VII, los nuevos gobernantes musulmanes instituyeron el impuesto territorial kharaj , que condujo a una migración masiva de judíos babilónicos del campo a ciudades como Bagdad . Esto a su vez condujo a una mayor riqueza e influencia internacional, así como a una perspectiva más cosmopolita de pensadores judíos como Saadiah Gaon , quien ahora se involucraba profundamente con la filosofía occidental por primera vez. Cuando el califato abasí y la ciudad de Bagdad declinaron en el siglo X, muchos judíos babilónicos emigraron a la región mediterránea , lo que contribuyó a la propagación de las costumbres judías babilónicas en todo el mundo judío. ^[19]

El Imperio Otomano sirvió como refugio para los refugiados judíos del Imperio español , especialmente después de la caída de la España musulmana y la imposición del Edicto de Expulsión en 1492. Esto continuó durante la Inquisición Católica Romana , ya que los judíos secretos y los conversos forzados continuaron huyendo de España. El Magreb del norte de África encontró refugio de manera similar entre los otomanos, ya que las grandes ciudades árabes crearon sus propios barrios judíos restrictivos ( Mellahs ).

En 1834, en Safed , Siria otomana , los árabes musulmanes locales llevaron a cabo una masacre de la población judía conocida como el Saqueo de Safed . ^[20]

En 1840, los judíos de Damasco fueron acusados ​​falsamente de haber asesinado a un monje cristiano y a su sirviente musulmán y de haber usado su sangre para hornear pan de Pascua . Un barbero judío fue torturado hasta que "confesó"; otros dos judíos que fueron arrestados murieron bajo tortura, mientras que un tercero se convirtió al Islam para salvar su vida. En 1864, alrededor de 500 judíos fueron asesinados en Marrakech y Fez en Marruecos . En 1869, 18 judíos fueron asesinados en Túnez , y una turba árabe en la isla de Jerba saqueó y quemó casas, tiendas y sinagogas judías. En 1875, 20 judíos fueron asesinados por una turba en Demnat , Marruecos; en otras partes de Marruecos, los judíos fueron atacados y asesinados en las calles a plena luz del día. En 1867, 1870 y 1897, las sinagogas fueron saqueadas y los judíos fueron asesinados en Tripolitania . ^[21]

Los judíos vivieron en Kurdistán durante miles de años, antes de la migración final y masiva de 1951-1952 a Israel. Durante muchos años, los judíos vivieron bajo el dominio de los imperios otomano y persa y después de la Primera Guerra Mundial, vivieron principalmente en Irak, Irán y Turquía, algunos judíos vivieron en Siria. Los judíos vivían en muchos centros urbanos kurdos como Aqra, Dohuk, Arbil, Zakho, Sulaimaniya, Amadia, en el sur de Kurdistán, en Saqiz, Bana y Ushno, en el este de Kurdistán, en Jezira, Nisebin, Mardin y Diyarbakır en Turquía y Qamishle en el noroeste de Siria. Los judíos también vivían en cientos de aldeas en el área rural y tribal de Kurdistán, generalmente una o dos familias judías vivían en una aldea, donde trabajaban como tejedores de ropa tradicional kurda o vivían como inquilinos del agha , el terrateniente o el jefe de la aldea.

En 1656, todos los judíos fueron expulsados ​​de Isfahán y obligados a convertirse al Islam debido a la creencia común de que su judaísmo era impuro. Sin embargo, como se supo que los conversos seguían practicando el judaísmo en secreto y debido a que el tesoro se vio afectado por la pérdida de la jizya recaudada de los judíos, en 1661 se les permitió volver al judaísmo, aunque todavía se les exigía que llevaran un parche distintivo en su ropa. ^[22]

En 1839, en la ciudad de Meshed , al este de Persia , una turba irrumpió en el barrio judío, quemó la sinagoga y destruyó los rollos de la Torá . Los propios judíos fueron obligados violentamente a convertirse, evitando por poco una masacre total. ^{[23] [24]} Hubo otra masacre en Barfurush en 1867. ^{[25] [26]} En 1839, el incidente de Allahdad , los judíos de Mashhad , Irán , ahora conocidos como los judíos Mashhadi, fueron obligados a convertirse al Islam . ^[27]

A mediados del siglo XIX, JJ Benjamin escribió sobre los judíos persas :

“…están obligados a vivir en una parte separada de la ciudad…; porque son considerados como criaturas impuras… Con el pretexto de que son impuros, son tratados con la mayor severidad y si entran en una calle habitada por musulmanes, los muchachos y las turbas los apedrean y los ensucian… Por la misma razón, se les prohíbe salir cuando llueve; porque se dice que la lluvia les lavaría la suciedad, lo que mancharía los pies de los musulmanes… Si un judío es reconocido como tal en las calles, es sometido a los mayores insultos. Los transeúntes le escupen en la cara y a veces lo golpean… sin piedad… Si un judío entra en una tienda para comprar algo, se le prohíbe inspeccionar las mercancías… Si su mano toca imprudentemente las mercancías, debe tomarlas al precio que el vendedor elija pedir por ellas… A veces los persas se entrometen en las viviendas de los judíos y toman posesión de lo que les plazca. Si el propietario hace la menor oposición en defensa de su propiedad, puede corre el peligro de expiarlo con su vida... Si... un judío se muestra en la calle durante los tres días del Katel (Muharram)…, seguramente será asesinado." ^[28]

Varios grupos de judíos persas se han separado desde la antigüedad, hasta el punto de que ahora se les reconoce como comunidades separadas, como los judíos de Bujará y los judíos de las montañas .

Bajo el régimen zaidí , las leyes discriminatorias impuestas a los judíos yemeníes se hicieron más severas, y finalmente culminaron en su exilio, en lo que más tarde se conocería como el Exilio de Mawza . Se los consideraba impuros y, como resultado, se les prohibía tocar a un musulmán y también tocar la comida de un musulmán. Estaban obligados a humillarse ante un musulmán, también estaban obligados a caminar hacia el lado izquierdo y también se les exigía que lo saludaran primero. No podían construir casas más altas que la casa de un musulmán ni podían montar a camello o a caballo, y cuando montaban en una mula o un burro, tenían que sentarse de lado. Tan pronto como un judío entraba en el barrio musulmán, tenía que quitarse el calzado y caminar descalzo. Si era atacado con piedras o puños por jóvenes islámicos, no se le permitía defenderse. En tales situaciones, tenía la opción de huir o buscar la intervención de un musulmán misericordioso que pasara por allí. ^[29]

La España islámica se caracterizó por momentos de fuerte coexistencia entre musulmanes y judíos bajo el dominio islámico y por períodos de discordia. Un claro ejemplo del que se vale Ahmed es el caso de Samuel ibn Naghrillah y Joseph ibn Naghrela . Mientras que el primero ascendió a la categoría de gran visir , apoyando a las escuelas talmúdicas en Iberia e incluso declarando la separación de los geonim de las academias talmúdicas en Babilonia , el segundo fue humillado, derrotado y asesinado por la supuesta amenaza que suponía su condición de judío. Ahmed escribe:

En cuanto al caso de Samuel, la comunidad judía era una minoría floreciente en Granada, y esto permitió una movilidad religiosa y social en la que un rabino y comerciante judío podía convertirse en la figura políticamente más poderosa del país. Una vez que Samuel ocupó esa posición, la comunidad judía pudo prosperar aún más. La posterior ruptura de todo el tejido musulmán-judío fue provocada por la ruptura de una relación política que se había formado durante un período de coexistencia. Es revelador observar que la ruptura fue provocada puramente por una amenaza política hipotética, más que por una real. Por lo tanto, está claro que las relaciones históricas entre musulmanes y judíos dependen de una situación política aceptable entre musulmanes y judíos, y que cuando se alcanza esta, las relaciones son generalmente sólidas. Sin embargo, una vez que esta se rompe, se produce una ruptura total entre musulmanes y judíos en general. ^[18]

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Jewish exodus from the Muslim world
Background
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A mediados de la década de 1970, la gran mayoría de los judíos se habían ido, habían huido o habían sido expulsados ​​de los países árabes y de mayoría musulmana, y se habían trasladado principalmente a Israel, Francia y los Estados Unidos. ^[30] Las razones del éxodo son variadas y controvertidas. ^[30] En 1945, había entre 758.000 y 866.000 judíos viviendo en comunidades en todo el mundo árabe. Hoy, hay menos de 8.000. En algunos estados árabes, como Libia , que alguna vez tuvo una población judía de alrededor del 3 por ciento (proporción similar a la de los Estados Unidos hoy), la comunidad judía ya no existe; en otros países árabes, solo quedan unos pocos cientos de judíos.

Las comunidades judías más numerosas en los países musulmanes se encuentran en los países no árabes de Irán (9.500) y Turquía (14.500); ^[31] sin embargo, ambos son mucho más pequeños de lo que han sido históricamente. Entre los países árabes, la comunidad judía más grande existe ahora en Marruecos con unos 2.000 judíos y en Túnez con unos 1.000. ^{[32] [31]} También se encuentran cientos de judíos en Líbano , Yemen , Siria , Argelia e Irak . ^{[33] [34] [35] [36]}

El judaísmo es la segunda religión más antigua que aún existe en Irán después del zoroastrismo . Según diversas estimaciones, entre 8.000 y 10.000 judíos permanecen en Irán , la mayoría en Teherán y Hamedan . Alrededor de un tercio de los 120.000-150.000 judíos iraníes que había a mediados del siglo XX huyeron del país durante la década de 1950, como consecuencia de la inestabilidad política. La mayoría de los 80.000-100.000 judíos restantes huyeron durante y después de la Revolución Islámica de 1979.

En la actualidad, los grupos más numerosos de judíos persas se encuentran en Israel (entre 236.000 y 360.000 en 2014, incluidos los israelíes de segunda generación) y Estados Unidos (45.000, especialmente en la zona de Los Ángeles , donde hay una gran concentración de iraníes expatriados ). También hay comunidades más pequeñas en Europa occidental.

Hoy en día viven en Pakistán unos 200 judíos.

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• Lewis, Bernard (1984). Los judíos del Islam . Princeton: Princeton University Press . ISBN 0-691-00807-8.
• Gilbert, Martin (2010). En la casa de Ismael: una historia de los judíos en tierras musulmanas . New Haven: Yale University Press . ISBN 978-0300167153.
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