Renovación judía

La Renovación Judía ( en hebreo : התחדשות יהודית , romanizado :  Hitḥadeshut Yehudit ) es un movimiento religioso judío que se originó en el siglo XX y que busca revitalizar el judaísmo moderno con prácticas cabalísticas , jasídicas y musicales. En concreto, busca reintroducir las «antiguas tradiciones judaicas de misticismo y meditación , igualdad de género y oración extática» en los servicios de la sinagoga. ^[1] Se distingue del movimiento Baal Teshuvá de retorno al judaísmo ortodoxo . ^[2]

El término “Renovación judía” describe “un conjunto de prácticas dentro del judaísmo que intentan revitalizar lo que se considera un judaísmo moribundo y poco inspirador con prácticas místicas, jasídicas, musicales y meditativas extraídas de una variedad de fuentes tradicionales y no tradicionales, judías y otras. En este sentido, la Renovación judía es un enfoque del judaísmo que se puede encontrar en segmentos de cualquiera de las denominaciones judías”. ^[3]

El término también se refiere a un movimiento judío emergente, el movimiento de Renovación Judía, que se describe a sí mismo como "un movimiento mundial, transdenominacional basado en las tradiciones proféticas y místicas del judaísmo". ^{[4] [5] [6]} El movimiento de Renovación Judía incorpora visiones sociales como el igualitarismo , el ambientalismo y el pacifismo .

La rabina de Renovación Judía Barbara Thiede escribe:

La Renovación Judía acogerá con alegría la música, la meditación, el canto, el yoga y la narración de historias en la práctica del judaísmo. La Renovación Judía lee la Torá como nuestro desafío más profundo y nuestro regalo más preciado... La Renovación Judía trata de aprender el porqué y no solo el cómo. Se trata de sondear las profundidades del porqué para que podamos escuchar nuestras voces privadas y piadosas de la verdad... Ideas, textos, tradición: la comprensión judía entrelazada en una dulce red de vida con tanta claridad que podría desempacar la enseñanza tan fácilmente como podría abrir la cremallera de una bota. ^[7]

El líder más destacado del movimiento fue Zalman Schachter-Shalomi . ^[1] Otros líderes, maestros y autores asociados con la Renovación Judía incluyen a Arthur Waskow , Michael Lerner , Tirzah Firestone , Phyllis Berman , Shefa Gold , David Ingber y Marcia Prager . ^[8]

La Renovación Judía incorpora la teoría y la práctica cabalística y jasídica a un marco igualitario no ortodoxo , un fenómeno al que a veces se hace referencia como neojasidismo . Al igual que los judíos jasídicos, los judíos de la Renovación suelen añadir al culto tradicional prácticas extáticas como la meditación, el canto y la danza . Para ampliar el ritual judío, algunos judíos de la Renovación toman prestado libre y abiertamente del budismo , el sufismo y otras religiones. ^{[9] [10]}

La renovación judía, en su sentido más general, tiene sus orígenes en las tendencias contraculturales judías norteamericanas de finales de los años 1960 y principios de los años 1970. ^[11] Durante este período, grupos de jóvenes rabinos, académicos y activistas políticos fundaron chavurot (singular: chavurah ) o "hermandades" experimentales para la oración y el estudio, en reacción a lo que percibían como un establishment judío norteamericano sobreinstitucionalizado y poco espiritual. ^[12]

Inicialmente la principal inspiración fueron las comunidades pietistas de los fariseos y otras antiguas sectas judías.

Al principio, algunos de estos grupos, como Havurat Shalom, en el área de Boston, intentaron funcionar como comunas de pleno derecho siguiendo el modelo de sus contrapartes seculares. Otros se formaron como comunidades dentro del establishment judío urbano o suburbano. Entre los fundadores de las havurot se encontraban el activista político liberal Arthur Waskow, Michael Strassfeld (que más tarde se convirtió en rabino de una congregación conservadora y luego pasó a servir en una importante congregación reconstruccionista) y Zalman Schachter-Shalomi. Aunque el liderazgo y los privilegios rituales eran inicialmente exclusivos de los hombres, como en la práctica judía ortodoxa , la segunda ola del feminismo estadounidense pronto condujo a la plena integración de las mujeres en estas comunidades. Lynn Gottlieb se convirtió en la primera rabina mujer de la Renovación Judía en 1981. ^[13]

Aparte de algunos artículos tentativos en Response y otras revistas estudiantiles judías, las primeras havurot atrajeron poca atención en la comunidad judía norteamericana en general. Luego, en 1973, Richard Siegel y Michael y Sharon Strassfeld publicaron The Jewish Catalog: A Do-It-Yourself Kit . ^[14] Siguiendo el modelo del Whole Earth Catalog , el libro sirvió como una referencia básica sobre el judaísmo y la vida judía estadounidense, así como un compendio lúdico de artesanías judías, recetas, prácticas de meditación e ideas de acción política, todas dirigidas a jóvenes adultos judíos descontentos. The Jewish Catalog se convirtió en uno de los libros más vendidos en la historia judía estadounidense hasta esa fecha y generó dos secuelas. ^[15] Pronto surgió un movimiento de havurá mucho más extendido, que incluía havurot autónomas dentro de sinagogas reformistas , conservadoras y reconstruccionistas .

En 1980, un número cada vez mayor de havurot se había alejado de las prácticas de culto judío estrictamente tradicionales, ya que los miembros añadieron lecturas y cánticos en inglés, poesía de otras tradiciones espirituales, instrumentos de percusión y, en general, un enfoque menos formal al culto.

En una entrevista (publicada en Zeek en 2012), la académica y folclorista Chava Weissler, quien ha sido una "observadora participante" tanto en el movimiento Havurah como en la Renovación Judía, dijo: ^[16]

CW: A menudo utilizo la siguiente metáfora: el movimiento Havurah representa a los Misnagdim y el movimiento Renovador a los Jasidim de la contracultura judía. El estilo del movimiento Havurah es más cognitivo, y el estilo Renovador es más expresivo y devocional. Además, el movimiento Havurah siente una profunda aversión por el modelo del " rebe ", mientras que el movimiento Renovador lo ha visto como una vía hacia una espiritualidad más elevada.

ZEEK: La analogía entre los jasídicos y los misnagdim es fascinante, aunque puedo entender que algunas personas del movimiento Havurah puedan tener problemas al respecto.

CW: Especialmente porque nos veíamos como si estuviéramos reinstaurando el jasidismo, o partes de él. Hace algunos años, un conocido maestro de Renovación enseñaba en el Instituto Havurah. Le pregunté cómo se sentía en comparación con la Kallah y la Renovación. Y él dijo: 'El movimiento Havurah es tan poco espiritual, realmente me molestó... cuando tienen una clase de estudio, entran, abren el texto, estudian, cierran el texto y ya está. Cuando doy una clase, nos sentamos en silencio, abrimos nuestros corazones al texto, cantamos una canción , estudiamos el texto, procesamos lo que nos ha sucedido, luego cantamos otra canción y nos sentamos en silencio nuevamente para recibir lo que hemos recibido'.

Mis amigos de Havurah se indignaron cuando dijo que el movimiento Havurah no es espiritual. Pero es un modelo diferente de espiritualidad y también de estudio... ^[16]

Zalman Schachter-Shalomi , un rabino con formación jasídica ordenado en el movimiento Lubavitch , rompió con el judaísmo ortodoxo a principios de los años 1960 y fundó su propia organización, la Comunidad Religiosa B'nai Or, que describió en un artículo titulado "Hacia una Orden de B'nai Or". ^[17] "B'nai Or" significa "hijos" o "niños" de la luz, y fue tomado del material de los Rollos del Mar Muerto , donde los "hijos de la luz" luchan contra los "hijos de la oscuridad". Schachter-Shalomi imaginó a B'nai Or como una comunidad semimonástica de tipo ashram , basada en los diversos modelos comunales prevalecientes en los años 1960 y 1970. Esta comunidad nunca se materializó como él la imaginó, pero B'nai Or produjo una serie de líderes importantes en el movimiento de Renovación. También publicó el boletín B'nai Or , una revista trimestral que presentaba artículos sobre el misticismo judío , historias jasídicas y la filosofía de Schachter-Shalomi. El encabezado de esta publicación decía: "B'nai Or es una confraternidad judía establecida para el servicio de Dios a través de la oración, la Torá , la celebración, la meditación, la tradición y el misticismo. Servimos como un centro para facilitar a las personas la búsqueda del judaísmo como una forma de vida espiritual".

Schachter-Shalomi estuvo fuertemente influenciado por el sufismo del Islam y el budismo , y tradujo algunas de las oraciones ^{[ ¿cuáles? ]} al hebreo . También se centró más en la vida urbana sostenible que en la cultura rural, y sugirió, por ejemplo, sótanos interconectados de casas en barrios urbanos que crearían un espacio colectivo (especialmente para las vacaciones), al tiempo que proporcionarían el nivel de privacidad que la vida secular había fomentado. Algunas de estas ideas han influido en la economía urbana . ^{[ cita requerida ]}

En 1985, después de la primera reunión nacional de Kallah (conferencia) en Radnor , Pensilvania , el nombre se cambió de B'nai Or a P'nai Or ("Rostros de Luz") para reflejar la perspectiva más igualitaria del movimiento feminista en ascenso. Junto con colegas como Arthur Waskow, Schachter-Shalomi amplió el enfoque de su organización. En 1993 se fusionó con The Shalom Center, fundado por Waskow, para convertirse en ALEPH: Alliance for Jewish Renewal (Alianza para la Renovación Judía). ^[17]

En 1979, Waskow había fundado una revista llamada Menorah , que exploraba y alentaba muchos temas creativos, rituales y sociales desde una perspectiva judía. Fue en esta publicación que Waskow acuñó el término "Renovación judía". En 1986, Menorah se fusionó con The B'nai Or Newsletter para convertirse en New Menorah , ahora disponible en línea a través de ALEPH. La nueva versión de la publicación abordó el feminismo judío, la carrera armamentista nuclear , nuevas formas de oración, justicia social, etc. Varios de los primeros números de New Menorah exploraron los derechos de los homosexuales y se convirtieron en un catalizador importante para abrir esta discusión en sinagogas más convencionales. ^[18]

El director ejecutivo de ALEPH dijo en 2016 que se habían establecido 50 comunidades de renovación judía en Estados Unidos, Canadá, América Latina, Europa e Israel. ^[10] En ese momento, los inicios de la institucionalización ya estaban en marcha, en la forma de la organización sin fines de lucro ALEPH: Alianza para la Renovación Judía, la asociación rabínica OHaLaH y un programa de ordenación rabínica cada vez más formalizado pero no acreditado.

No se dispone de estadísticas sobre el número de judíos que se identifican como "Renovadores". Sin embargo, la evidencia de la influencia de la Renovación se puede encontrar en todo el espectro de afiliación denominacional judía y en muchos otros ámbitos diversos de la vida judía. ^{[10] [19]} No es raro que las congregaciones que no están asociadas con el movimiento Reconstruccionista presenten muchas influencias de la Renovación. Estas incluyen talleres sobre meditación judía y varias formas judaizadas de yoga que pueden incorporarse a los servicios religiosos. Los servicios de "canto" y "curación" se han vuelto cada vez más comunes. ^{[ cita requerida ]} Muchas melodías e innovaciones litúrgicas han encontrado su camino en los movimientos Reformista, Conservador y Reconstruccionista. ^{[ cita requerida ]} Los rabinos y cantores capacitados por el Programa de Ordenación ALEPH, el seminario de Renovación Judía, han comenzado a servir a congregaciones ^{[ ¿cuáles? ]} con otras afiliaciones y a llevar influencias informadas por la Renovación a estos entornos. ^{[ cita requerida ]}

La Renovación Judía es “parte del floreciente mundo del judaísmo transdenominacional: el creciente número de sinagogas, rabinos y grupos de oración que evitan la afiliación a una corriente judía”. ^[20]

La rabina Marcia Prager escribió en 2005:

La Renovación Judía es un "movimiento" en el sentido de una ola en movimiento, un esfuerzo de base para descubrir el significado moderno del judaísmo como práctica espiritual. Los judíos renovadores ven la "renovación" como un proceso que va más allá de las fronteras denominacionales y las estructuras institucionales, más similar a los movimientos multicéntricos de derechos civiles o de mujeres que a las denominaciones contemporáneas. ^[21]

El Programa de Ordenación de ALEPH surgió del proyecto anterior del fundador de ALEPH, Reb Zalman, de capacitar y ordenar a un círculo interno de estudiantes, muchos de ellos con amplios antecedentes en yeshivá, para que fueran organizadores comunitarios y líderes espirituales postdenominacionales progresistas inspiradores.

El Programa de Ordenación de ALEPH ha crecido hasta convertirse en el seminario judío liberal riguroso más grande de América del Norte ^{[ cita requerida ]} , que comprende un Programa Rabínico, un Programa Pastoral Rabínico (capacitación de clérigos judíos especializados en atención pastoral), un Programa Cantorial y el Programa Hashpa'ah (capacitación de directores espirituales judíos).

^{Actualmente ,} hay más de 90 estudiantes ^matriculados de diferentes denominaciones en los EE. UU., Canadá, Europa e Israel, que estudian tanto localmente como a través de cursos y retiros de ALEPH. Los estudiantes rabínicos emprenden un programa académico que comprende un mínimo de 60 cursos de nivel de posgrado y prácticas que cubren un amplio plan de estudios de educación rabínica. Los estudiantes de canto son maestros de liturgia y nusach , música judía tradicional y contemporánea, tradiciones occidentales y no occidentales, y también cumplen con los requisitos del curso en historia, filosofía, texto, pensamiento y práctica judía. Los pastores rabínicos son especialistas, capacitados para brindar sabiduría judía, dirección espiritual, apoyo y asesoramiento en la capellanía y en entornos congregacionales. El Programa Hashpa'ah ofrece una concentración de tres años en Estudios Judíos y Asesoramiento y Orientación Espiritual Judía, que conduce a la Certificación como Mashpia / Director Espiritual.

Desde 1973, más de 200 líderes espirituales de la Renovación Judía han sido ordenados a través del Programa de Ordenación ALEPH y/o su predecesor, el Programa de Ordenación B'nai Or/P'nai Or. ^{[ cita requerida ]}

El Programa de Ordenación de ALEPH combina componentes residenciales y de baja intensidad. Se ofrecen seminarios y cursos semestrales mediante tecnología de videoconferencia en vivo ; se realizan "retiros" residenciales de invierno y verano para estudiantes y profesores para sesiones intensivas y prácticas.

La AOP ofrece tanto una Maestría en Divinidad como un Doctorado en Ministerio en cooperación con el Seminario Teológico de Nueva York (NYTS). ^[22]

Se ha criticado a la Renovación Judía por enfatizar la experiencia espiritual individual y las prácticas de la Nueva Era por sobre las normas comunitarias y la alfabetización textual judía. ^{[23] [ ¿ Fuente poco confiable? ]}

El sitio web de ALEPH ofrece la siguiente respuesta:

La renovación judía es a veces denominada “Nueva Era” por personas que no saben que la meditación, la danza, el canto y el misticismo han estado presentes en el judaísmo a lo largo de los siglos y no, como algunos creen erróneamente, han sido parches de otras culturas o inventados de la nada. Lamentablemente, algunas de nuestras creencias y prácticas auténticas y consagradas se han perdido por la asimilación, lo que ha dejado a muchos judíos contemporáneos en gran medida inconscientes de ellas. Esta es una de las principales razones por las que tantos judíos espiritualmente sensibles han buscado la expresión espiritual en otras tradiciones de fe. Una parte importante de la misión de ALEPH es hacer que los tesoros “escondidos” del judaísmo sean conocidos y accesibles a estos buscadores. ^[24]

Muchas técnicas, ideas y prácticas de la Renovación Judía se han vuelto comunes y ahora son familiares para los judíos de todas las denominaciones, según afirma el movimiento:

Tres décadas después de que Reb Zalman comenzara a acercarse a los judíos marginados con un enfoque neojasídico práctico, de inflexión mística, radicalmente igualitario, litúrgicamente inventivo, muchas de las técnicas que él inició (desde la meditación hasta la descripción de Dios en nuevos términos) se emplean ampliamente en entornos convencionales. ^[23]

A pesar de la prevalencia de las prácticas, ideas y enseñanzas de la Renovación en todo el espectro denominacional, no siempre se sabe ni se le atribuye a la Renovación Judía el haber originado estas enseñanzas e ideas. “Nuestra influencia está penetrando mucho más profundamente en la corriente dominante, pero sin que nadie lo reconozca”, dijo el rabino Daniel Siegel. “Aún hay mucha ignorancia y prejuicios hacia nosotros en otros movimientos”. ^{[10] [23]}

Algunos miembros de la comunidad de Renovación sostienen que el movimiento ha tenido más éxito en proporcionar ocasionales "experiencias cumbre" extáticas en los servicios de adoración y retiros espirituales que en inculcar una disciplina diaria de práctica religiosa. Otros han observado una tensión dentro de la comunidad entre aquellos que prefieren centrarse en el activismo social liberal sobre cuestiones estadounidenses, de Oriente Medio y mundiales; y aquellos que favorecen un énfasis en la meditación, el estudio de textos y el culto. Y como señala un artículo del verano de 2017 en The Forward , existen tensiones dentro de ALEPH que han llevado a muchos de sus líderes recientes y, en particular, a los más jóvenes, no directamente asociados con los primeros años del movimiento, a alejarse, prefiriendo perseguir la renovación del judaísmo fuera de esa organización. ^[25] Además, el movimiento lucha por reclutar y capacitar a las futuras generaciones de líderes.

• Neojasidismo

• Lerner, Michael (1994). Renovación judía: un camino hacia la sanación y la transformación. GP Putnam's Sons. ISBN 9780399139802.
• Schachter-Shalomi, Zalman (1993). Cambio de paradigma: a partir de las enseñanzas de renovación judía de Reb Zalman Schachter-Shalomi. Jason Aronson. ISBN 9780876685433.
• Groesberg, Sholom (2008). Renovación judía: un viaje: la historia, la ideología y el futuro del movimiento. iUniverse. ISBN 9780595411818.
• Dana Evan Kaplan (2011). "Respuestas radicales a la experiencia suburbana". Judaísmo americano contemporáneo: transformación y renovación . Columbia University Press. pág. 258. ISBN 978-0-231-13729-4.
• Bader, Michael J. 1994. "Vergüenza y resistencia a la renovación judía". Tikkun 9(6): 23.
• Arthur I. Waskow (1970). El Séder de la Libertad: una nueva Hagadá para la Pascua . Holt-Rinehart-Winston. ISBN 978-0030846816.
• Arthur Ocean Waskow; David Walsh (1983). Estas chispas sagradas: el renacimiento del pueblo judío . HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-069263-6.
• Arthur Ocean Waskow; Martin Farren (1990). Estaciones de nuestra alegría: una guía moderna de las festividades judías. Beacon Press. ISBN 978-0-8070-3611-2.
• Arthur O. Waskow (noviembre de 1995). Godwrestling - Ronda 2: Sabiduría ancestral, caminos futuros. LongHill Partners, Incorporated. ISBN 978-1-68336-098-8.
• Arthur O. Waskow (1997). Judaísmo realista: comida, dinero, sexo y el resto de la vida. HarperCollins. ISBN 978-0-688-15127-0.
• Arthur Ocean Waskow; Phyllis Ocean Berman (2003). Un tiempo para cada propósito bajo el cielo: la espiral de vida judía como un viaje espiritual. Farrar, Straus & Giroux. ISBN 9780374528973.
• Arthur O. Waskow; Phyllis O. Berman (2011). Viajes de libertad: relatos de éxodo y desierto a lo largo de milenios. Editorial Jewish Lights. ISBN 9781580234450.

• ALEPH Alianza para la Renovación Judía
• OHaLaH: La Asociación de Rabinos para la Renovación Judía