Saduceos

Los saduceos ( / ˈsædjəsiːz / ; hebreo : צְדוּקִים , romanizado : Ṣəḏūqīm , lit. ' zadokitas ' ) fueron una secta de judíos activos en Judea durante el período del Segundo Templo , desde el siglo II a . C. hasta la destrucción del Segundo  Templo en el año 70 d. C. Los saduceos se describen en fuentes literarias contemporáneas en contraste con las otras dos sectas principales de la época, los fariseos y los esenios . 

Josefo , que escribió a finales del siglo I d. C., asocia la secta con los escalones superiores de la sociedad judía. ^[1] En conjunto, cumplían diversas funciones políticas, sociales y religiosas, incluido el mantenimiento del Templo de Jerusalén . El grupo se extinguió en algún momento después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C.

El término inglés Zadok se introdujo a través del latín a partir del griego koiné : Σαδδουκαῖοι , romanizado:  Saddukaioi . El nombre Zadok está relacionado con la raíz צָדַק , ṣāḏaq (tener razón, ser justo), ^[2] lo que podría ser indicativo de su estatus aristocrático en la sociedad en el período inicial de su existencia. ^[3]

Según Abraham Geiger , la secta saducea del judaísmo derivó su nombre del de Sadoc , el primer Sumo Sacerdote de Israel que sirvió en el Templo de Salomón . Los líderes de la secta fueron propuestos como los Kohanim (sacerdotes, los " Hijos de Sadoc ", descendientes de Eleazar , hijo de Aarón ). ^[4] La obra agádica Avot del rabino Natan cuenta la historia de los dos discípulos de Antígono de Soko (siglo III a. C.), Sadoc y Boethus. Antígono había enseñado la máxima: "No seáis como los sirvientes que sirven a sus amos por el bien del salario, sino sed más bien como aquellos que sirven sin pensar en recibir un salario", ^[5] sus estudiantes repitieron esta máxima a sus alumnos. Finalmente, o bien los dos maestros o sus alumnos entendieron que esto expresaba la creencia de que no había ni una vida después de la muerte ni una resurrección de los muertos , y fundaron las sectas saducea y boethusiana . Vivían lujosamente, usando vasos de plata y oro, porque (como afirmaban) los fariseos llevaban una vida dura en la tierra y, sin embargo, no tendrían nada que mostrar en el mundo venidero . ^[6] Por lo tanto, las dos sectas de los saduceos y los boethusianos, en todas las fuentes rabínicas posteriores, siempre se mencionan juntas, no solo como similares, sino como originarias del mismo tiempo. ^[7] El uso de vasos de oro y plata quizás argumenta en contra de una asociación sacerdotal para estos grupos, ya que los sacerdotes en ese momento solían usar vasos de piedra , para evitar la transmisión de impurezas .

Josefo menciona en Antigüedades de los judíos que «un tal Judas, un gaulonita, de una ciudad cuyo nombre era Gamala , que llevó consigo a un fariseo llamado Saduc, se puso celoso de atraerlos a una revuelta». ^[8] Paul L. Maier sugiere que la secta tomó su nombre del Saduc mencionado por Josefo. ^[9]

El período del Segundo Templo es el período comprendido entre la construcción del Segundo Templo en Jerusalén en el año 516 a. C. y su destrucción por los romanos durante el Sitio de Jerusalén. A lo largo del período del Segundo Templo, Jerusalén experimentó varios cambios en el gobierno. En la Judea aqueménida , el Templo de Jerusalén se convirtió en el centro de adoración en Judea. Sus sacerdotes y asistentes parecen haber sido poderosos e influyentes también en asuntos seculares, una tendencia que continuaría durante el período helenístico .

Este poder e influencia también le trajeron acusaciones de corrupción. La conquista del mundo mediterráneo por parte de Alejandro puso fin al control aqueménida de Jerusalén (539-334/333 a. C.) y marcó el comienzo del período helenístico, que vio la difusión de la lengua, la cultura y las ideas filosóficas griegas, que se mezclaron con el judaísmo y crearon el judaísmo helenístico .

Tras la muerte de Alejandro Magno en el 323 a. C., sus generales se dividieron el imperio entre ellos y durante los siguientes 30 años lucharon por el control del imperio. Judea fue controlada primero por el Egipto ptolemaico ( r.  301-200 a. C. ) y más tarde por el Imperio seléucida de Siria ( r.  200-142 a. C. ). Durante este período, el Sumo Sacerdote de Israel era generalmente designado con la aprobación directa del gobierno griego, continuando la mezcla de la política religiosa con el gobierno. El rey Antíoco IV Epífanes de los seléucidas comenzó una persecución de las prácticas judías tradicionales alrededor del 168-167 a. C., lo que desencadenó una rebelión en Judea. Los rebeldes más exitosos fueron liderados por la familia asmonea en lo que se convirtió en la Revuelta Macabea , y finalmente establecieron el reino asmoneo independiente alrededor del 142 a. C. Aunque no hay constancia de que los saduceos existieran en una época tan temprana, muchos estudiosos suponen que las sectas posteriores comenzaron a formarse durante la era macabea (véase sectarismo judío más adelante). ^[10] A menudo se especula que los saduceos surgieron de la élite religiosa judía a principios del período asmoneo, bajo gobernantes como Juan Hircano .

El gobierno asmoneo duró hasta el 63 a. C., cuando el general romano Pompeyo conquistó Jerusalén , momento en el que comenzó el período romano de Judea. La provincia de Judea romana se creó en el 6 d. C. (véase también Siria Palestina ). Si bien la cooperación entre los romanos y los judíos había sido más fuerte durante los reinados de Herodes y su nieto, Agripa I , los romanos trasladaron el poder de las manos de los reyes vasallos a las manos de los administradores romanos , comenzando con el censo de Quirino en el 6 d. C. La primera guerra judeo-romana estalló en el 66 d. C. Después de unos años de conflicto, los romanos retomaron Jerusalén y destruyeron el templo, lo que puso fin al período del Segundo Templo en el 70 d. C. ^[11]

Después de la destrucción del Templo de Jerusalén en el año 70 d. C., los saduceos aparecen sólo en unas pocas referencias en el Talmud y algunos textos cristianos. ^[12] En el comienzo del judaísmo caraíta , los seguidores de Anan ben David eran llamados "saduceos" y afirmaban que los primeros eran una continuidad histórica de los segundos. ^{[ cita requerida ]}

El concepto saduceo de la mortalidad del alma es reflejado por Uriel da Costa , quien los menciona en sus escritos.

Las responsabilidades religiosas de los saduceos incluían el mantenimiento del Templo de Jerusalén. Su alto estatus social se reforzaba con sus responsabilidades sacerdotales, tal como lo ordenaba la Torá. Los sacerdotes eran responsables de realizar sacrificios en el Templo, el principal método de adoración en el antiguo Israel. Esto incluía presidir los sacrificios durante las tres fiestas de peregrinación a Jerusalén. Sus creencias religiosas y su estatus social se reforzaban mutuamente, ya que el sacerdocio a menudo representaba la clase más alta de la sociedad judía. Sin embargo, los saduceos y los sacerdotes no eran completamente sinónimos. Cohen escribe que "no todos los sacerdotes, sumos sacerdotes y aristócratas eran saduceos; muchos eran fariseos y muchos no eran miembros de ningún grupo en absoluto". ^[13]

Los saduceos supervisaban muchos asuntos formales del estado. ^[14] Miembros de los saduceos:

• Administraba el estado a nivel nacional
• Representó al estado a nivel internacional.
• Participó en el Sanedrín , y a menudo se encontró allí con los fariseos.
• Impuestos recaudados. Estos también llegaron en forma de tributos internacionales de los judíos en la diáspora.
• Equipó y dirigió el ejército.
• Relaciones reguladas con el Imperio Romano
• Quejas domésticas mediadas

El conocimiento sobre las creencias de los saduceos es limitado por el hecho de que no ha sobrevivido ni una sola línea de sus escritos de la antigüedad, ya que la destrucción de Jerusalén y de gran parte de la élite judía en el año 70 d. C. parece haberlos destruido. Los escritos existentes sobre los saduceos a menudo provienen de fuentes hostiles a ellos: Josefo era un fariseo rival, los registros cristianos en general no eran comprensivos y la tradición rabínica (descendiente de los fariseos) es uniformemente hostil. ^[15]

Los saduceos rechazaron la Torá oral propuesta por los fariseos. En cambio, consideraban que la Torá escrita era la única fuente de autoridad divina. ^[16] Escritos posteriores de los fariseos criticaron esta creencia como una que fortalecía el propio poder de los saduceos.

Según Josefo, las creencias de los saduceos incluían:

• Rechazo de la idea del destino o de un futuro predeterminado.
• Dios no comete ni piensa el mal.
• El hombre tiene libre albedrío; "el hombre tiene la libre elección del bien o del mal".
• El alma no es inmortal y no hay otra vida, ni recompensas ni castigos después de la muerte.
• Es una virtud debatir y disputar con los profesores de filosofía. ^{[15] [17]}

Los saduceos no creían en la resurrección de los muertos , sino que creían (contrariamente a la afirmación de Josefo) en el concepto judío tradicional del Seol para los que habían muerto. ^[18] Josefo también incluye una afirmación de que los saduceos son groseros en comparación con los fariseos amorosos y compasivos, pero esto generalmente se considera más un insulto sectario que un juicio imparcial de los saduceos en sus propios términos. ^[15] De manera similar, Josefo se jacta de que los saduceos a menudo se vieron obligados a dar marcha atrás si sus juicios chocaban con los fariseos, ya que dice que los fariseos eran más populares entre la multitud. ^[15]

Los saduceos aparecen ocasionalmente en los evangelios cristianos , pero sin demasiados detalles: normalmente sólo como parte de una lista de oponentes de Jesús. Los Hechos de los Apóstoles cristianos contienen algo más de información: ^[15]

• Los saduceos estaban asociados con el partido del sumo sacerdote de la época, y parecen haber tenido la mayoría del Sanedrín, si no todo ( Gamaliel es un miembro fariseo). ^[19]
• Los saduceos no creían en la resurrección, mientras que los fariseos sí. En los Hechos de los Apóstoles, Pablo de Tarso eligió este punto de división para intentar obtener la protección de los fariseos (alrededor del año 59 d. C.). ^[20]
• Los saduceos rechazaban la noción de espíritus o ángeles , mientras que los fariseos los reconocían. ^[20]

• Según los saduceos, el agua derramada se vuelve ritualmente impura al ser derramada. Los fariseos negaron que esto fuera motivo suficiente para la impureza en Mishnah Yadaim 4:7. Muchas disputas entre fariseos y saduceos giraban en torno a cuestiones de pureza ritual .
• Según las leyes judías de herencia, la propiedad de un hombre fallecido es heredada por sus hijos. Si el hombre sólo tenía hijas, su propiedad sería heredada por sus hijas después de su muerte, según Números 27:8 . Los saduceos, sin embargo, siempre que dividían la herencia entre los parientes del fallecido, como cuando el fallecido no dejaba descendencia, buscaban superficialmente los lazos familiares para que el pariente más cercano del fallecido y que heredara su propiedad pudiera, hipotéticamente, ser su tía paterna . Los saduceos justificaban su práctica por a fortiori , una inferencia de premisa menor a mayor, diciendo: "Si la hija del hijo de su hijo puede heredarle (es decir, como cuando su padre no dejó descendencia masculina), ¿no es entonces apropiado que su propia hija lo herede?" (es decir, que esté más estrechamente relacionada con él que su bisnieta), según el Talmud de Jerusalén ( Baba Bathra 21b). El sabio judío Yohanan ben Zakkai desmintió este argumento, diciendo que la única razón por la que la hija tenía el poder de heredar a su padre era porque su padre no había dejado descendencia masculina. Sin embargo, la hija de un hombre, cuando hay hijos varones, no tiene poder para heredar la herencia de su padre. Además, un hombre fallecido que no deja descendencia siempre tiene un pariente lejano varón a quien se le puede dar su herencia. Los saduceos finalmente estuvieron de acuerdo con la enseñanza farisaica. La reivindicación de Yohanan ben Zakkai y los fariseos sobre los saduceos dio lugar a que esta fecha se celebrara en honor en la Meguilá Taanit según el Rashbam en el Talmud de Babilonia , Baba Bathra 115b-116a); Talmud de Jerusalén ( Baba Bathra 8:1 [21b-22a])
• Los saduceos exigían que el amo pagara los daños causados ​​por su esclavo. Los fariseos no imponían tal obligación, pues consideraban que un esclavo podía causar daño intencionalmente para que su amo fuera responsable de ello (Mishnah Yadaim 4:7).
• Los fariseos postulaban que los testigos falsos debían ser ejecutados si el veredicto se pronunciaba en base a su testimonio, incluso si aún no se había llevado a cabo. Los saduceos sostenían que los testigos falsos debían ser ejecutados solo si ya se había ejecutado la pena de muerte contra los acusados ​​falsamente en Mishná Makot 1.6.

La literatura rabínica posterior tuvo una visión negativa tanto de los saduceos como de los boethusianos , no solo debido a su enfoque percibido despreocupado para cumplir con la Torá y la Torá Oral , sino también debido a sus intentos de persuadir a la gente común para que se uniera a sus filas según Sifri a Deuteronomio (p. 233, edición de Torá Ve'Hamitzvah) ^{[ verificación necesaria ]} Maimónides vio a los saduceos como rechazando la Torá Oral como una excusa para interpretar la Torá Escrita de una manera indulgente y personalmente conveniente en su comentario a Pirkei Avot , 1.3.1 1:3. Describe a los saduceos como "dañándose a Israel y causando que la nación se desvíe de seguir a Dios" en la Mishné Torá , Hilchoth Avodah Zarah 10:2.

La comunidad judía del período del Segundo Templo se define a menudo por sus atributos sectarios y fragmentados. Josefo, en Antigüedades , contextualiza a los saduceos en oposición a los fariseos y los esenios . Los saduceos también se distinguen notablemente del creciente movimiento de Jesús, que luego evolucionó hacia el cristianismo . Estos grupos diferían en sus creencias, estatus sociales y textos sagrados. Aunque los saduceos no produjeron obras primarias por sí mismos, sus atributos pueden derivarse de otros textos contemporáneos, incluido el Nuevo Testamento , los Rollos del Mar Muerto y, más tarde, la Mishná y el Talmud . En general, los saduceos representaban una élite aristocrática, rica y tradicional dentro de la jerarquía.

Los Rollos del Mar Muerto , que a menudo se atribuyen a los esenios, sugieren que hubo enfrentamientos ideológicos y posiciones sociales entre los esenios y los saduceos. De hecho, algunos estudiosos sugieren que los esenios se originaron como una secta de zadokitas , lo que indicaría que el grupo en sí tenía orígenes sacerdotales y, por lo tanto, saduceos. En los Rollos del Mar Muerto, a los saduceos se los suele llamar Manasés. Los rollos sugieren que los saduceos (Manasés) y los fariseos (Efraín) se convirtieron en comunidades religiosas distintas de los esenios, el verdadero Judá. Los enfrentamientos entre los esenios y los saduceos se describen en el Pesher sobre Nahum , que dice: "Ellos [Manasés] son ​​los malvados... cuyo reinado sobre Israel será derribado... sus esposas, sus hijos y su infante irán al cautiverio. Sus guerreros y sus honrados [perecerán] por la espada". ^[21] La referencia a los saduceos como los que reinan sobre Israel corrobora su estatus aristocrático en oposición al grupo más marginal de los esenios. Además, sugiere que los esenios cuestionaron la autenticidad del gobierno de los saduceos, culpando a su impiedad de la caída del antiguo Israel y del asedio de Jerusalén. Los Rollos del Mar Muerto especifican a la élite saducea como aquellos que rompieron el pacto con Dios en su gobierno del estado de Judea y, por lo tanto, se convirtieron en blanco de la venganza divina.

El Nuevo Testamento , en particular los libros de Marcos y Mateo , describe anécdotas que insinúan hostilidad entre Jesús y el establishment saduceo. Una perícopa en Marcos 12 y Mateo 22 relata una disputa entre Jesús y un saduceo que desafió la resurrección de los muertos al preguntar quién sería el esposo de una mujer resucitada que había estado casada con cada uno de siete hermanos en un momento dado. Jesús responde diciendo que los resucitados "ni se casan ni se dan en matrimonio, sino que son como ángeles en el cielo". También los insulta en sus propios términos como si no conocieran ni las Escrituras ni el poder de Dios, presumiblemente una afirmación de que, aunque el saduceo insistía en la ley escrita, Jesús consideraba que se habían equivocado. ^{[22] [23]}

Mateo registra que Juan el Bautista llamó a los fariseos y saduceos “generación de víboras”. ^[24]

Josefo, el autor del relato histórico más extenso sobre el Período del Segundo Templo, ofrece una extensa descripción del sectarismo judío tanto en La guerra judía como en Antigüedades judías . En Antigüedades judías , describe que "los fariseos han entregado al pueblo una gran cantidad de observancias por sucesión de sus padres, que no están escritas en la ley de Moisés, y por esa razón los saduceos las rechazan y dicen que debemos considerar obligatorias aquellas observancias que están en la palabra escrita, pero no debemos observar las que se derivan de la tradición de nuestros antepasados". ^[16] Los saduceos rechazaron el uso farisaico de la Torá oral para hacer valer sus pretensiones de poder, citando la Torá escrita como la única manifestación de la divinidad.

Los rabinos , que tradicionalmente se consideran descendientes de los fariseos, describen las similitudes y diferencias entre las dos sectas en la Mishná Yadaim . La Mishná explica que los saduceos afirman: "Así también, en lo que respecta a las Sagradas Escrituras, su impureza es conforme a (nuestro) amor por ellas. Pero los libros de Homero, que no son amados, no contaminan las manos". ^[25] Un pasaje del libro de los Hechos sugiere que tanto los fariseos como los saduceos colaboraban en el Sanedrín , la alta corte judía. ^[20]

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• Vermes, Geza, ed. (2004). Los Rollos del Mar Muerto completos en inglés . Harmondsworth, ENG: Penguin. ISBN 978-0-14-044952-5.

• Cohen, Shaye (2006). De los Macabeos a la Mishná . Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22743-2.
• Eshel, Hanan (2008). Los Rollos del Mar Muerto y el Estado asmoneo . Ciudad: Wm.B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6285-3.
• Johnson, Paul (1988). Una historia de los judíos . San Francisco: Biblioteca Perennial. ISBN 978-0-06-091533-9.
• Newman, Hillel (2006). Proximidad al poder y grupos sectarios judíos del período antiguo: una revisión del estilo de vida, los valores y la halajá en los fariseos, saduceos, esenios y Qumrán . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-14699-0.
• Stemberger, Günter (1995). Contemporáneos judíos de Jesús . Minneapolis: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2624-2.
• Vermes, Geza (2003). Jesús en su contexto judío . Minneapolis: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3623-4.
• Wellhausen, Julius (2001). Los fariseos y los saduceos . Macon: Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-729-2.

• "Saduceos"  . Nueva Enciclopedia Internacional . 1905.
• "Saduceos" de Kaufmann Kohler de la Enciclopedia Judía (1901-1906)
• Dos entradas de Encyclopedia.com (la primera es "Saduceos" de la Enciclopedia de religión de Lawrence H. Schiffman; la segunda es "Saduceos" de la Enciclopedia Judaica de Menahem Mansoor)
• Mishnah Yadayim 4:6–8, El debate entre fariseos y saduceos, COJS. ^{[ enlace muerto permanente ]}