La matrilinealidad en el judaísmo

En el judaísmo rabínico moderno , el método tradicional para determinar el judaísmo se basa en el rastreo de la línea materna . Según la halajá , el reconocimiento de alguien como plenamente judío requiere que haya nacido de una madre judía. ^[1] Una persona que nace de una madre no judía y un padre judío es considerada Zera Yisrael ( lit. ' Semilla de Israel ' ) y solo será aceptada como étnicamente judía y no como judía religiosamente . Por lo tanto, ser judío a través de la línea paterna generalmente requiere la conversión al judaísmo para validar la propia identidad como judío en el sentido más completo. 

La descendencia matrilineal se observa en el judaísmo ortodoxo y el judaísmo conservador , mientras que el judaísmo reformista y el judaísmo reconstruccionista aceptan la plena judeidad a través de cualquiera de los padres; la responsa reformista, sin embargo, requiere una educación exclusivamente judía. La descendencia patrilineal fue observada por los antiguos israelitas y todavía es observada por los samaritanos y en el judaísmo caraíta , que afirma que solo la Biblia hebrea por sí misma, es decir, haciendo caso omiso de las tradiciones orales del judaísmo rabínico , es legal y religiosamente vinculante.

La evidencia histórica reunida por el profesor Shaye JD Cohen indica que un cambio de un principio patrilineal a uno matrilineal para la descendencia de uniones mixtas de judíos y gentiles tuvo lugar en el siglo I (c. 10-70 d. C.). ^[2] Sin embargo, la fecha precisa del cambio de patrilinealidad a matrilinealidad es discutida, según muchas opiniones académicas modernas, probablemente se instituyó en el período tanaítico temprano ( c.  10-70 d. C. ) o en la época de Esdras ( c.  460 a. C. ). ^{[3] [4] [5]}

La práctica de la descendencia matrilineal difiere según la denominación. Cada denominación tiene protocolos para la conversión al judaísmo de quienes no son judíos de nacimiento. El Estado de Israel se adhiere a la ley judía de descendencia matrilineal en asuntos que podrían afectar la ley de familia israelí. ^[6]

El Movimiento Conservador practica la descendencia matrilineal. ^[3] En 1986, la Asamblea Rabínica del Movimiento Conservador reiteró el compromiso del Movimiento Conservador con la práctica de la descendencia matrilineal. ^[7] Además, el movimiento declaró que cualquier rabino que acepte el principio de descendencia patrilineal estará sujeto a expulsión de la Asamblea Rabínica. ^{[ cita requerida ]} Aún así, el Movimiento Conservador afirmó que los "judíos sinceros por elección" deben ser bienvenidos calurosamente en la comunidad y que "se debe mostrar sensibilidad hacia los judíos que se han casado con judíos mixtos y sus familias". El movimiento del Judaísmo Conservador se acerca activamente a las familias con matrimonios mixtos ofreciéndoles oportunidades para el crecimiento y enriquecimiento judío.

En 1995, el Centro Ratner para el Estudio del Judaísmo Conservador realizó una encuesta a 1.617 miembros de 27 congregaciones conservadoras en los Estados Unidos y Canadá. ^[8] El 69% de los encuestados por el Centro Ratner estuvo de acuerdo en que considerarían personalmente judío a cualquiera que hubiera sido criado como judío, incluso si su madre era gentil y su padre judío (Wertheimer, 59). En esta misma encuesta, el 29% de los encuestados indicó que asistía a servicios religiosos judíos dos veces al mes o más y el 13% que estudiaba un texto judío una vez al mes o más (Wertheimer, 55-57). ^{[ ¿ Relevante? ]}

La opinión mayoritaria en el judaísmo caraíta es que la identidad judía solo puede transmitirse por descendencia patrilineal. ^{[9] [10] [11]} Argumentan que solo la descendencia patrilineal puede transmitir la identidad judía sobre la base de que toda descendencia en la Torá fue según la línea masculina. ^[12] Solo alguien que es patrilinealmente judío (alguien cuyo padre era judío) es considerado judío por el Mo'eṣet HaḤakhamim , o el Consejo Caraíta de Sabios con sede en Israel.

En el siglo XII, en Egipto vivían judíos rabínicos y caraítas, ^[13] y se han descubierto varios contratos matrimoniales entre individuos caraítas y rabínicos en la Genizah de El Cairo . ^[14] Los caraítas egipcios seguían la descendencia patrilineal, ^[15] pero prohibían el matrimonio con no judíos ^[14] y tampoco permitían conversos en su comunidad. ^[16] En efecto, los caraítas egipcios del siglo XII exigían que ambos padres fueran judíos, pero se referían a este requisito como descendencia patrilineal. Por lo tanto, los matrimonios entre caraítas y la comunidad rabínica no violaban el requisito rabínico de matrilinealidad. Sin embargo, estos matrimonios se detuvieron cuando Maimónides (que dirigió la comunidad judía rabínica en Egipto a finales del siglo XII) los prohibió por una razón distinta: aunque consideraba judíos a los caraítas, también consideraba que potencialmente entraban en la categoría de mamzerut , ya que sus divorcios no se llevaban a cabo de acuerdo con los estándares rabínicos. ^[14]

El judaísmo ortodoxo practica la descendencia matrilineal. ^{[17] [18]} El judaísmo ortodoxo sostiene que cualquier persona con una madre judía también tiene un estatus judío irrevocable; que incluso si ese judío se convirtiera a otra religión, esa persona seguiría siendo considerada judía según la ley judía.

El judaísmo reconstruccionista fue el primer movimiento en adoptar la idea de la descendencia bilineal en 1968. ^[19] Según el judaísmo reconstruccionista, los hijos de un padre judío, independientemente del género, se consideran judíos si son criados como judíos.

En 1983, la Conferencia Central de Rabinos Americanos del Judaísmo Reformista aprobó una resolución que eximía de la necesidad de la conversión formal a cualquier persona que tuviera al menos un padre judío, siempre que (a) uno haya sido criado como judío, según los estándares reformistas, o (b) uno participe en un acto apropiado de identificación pública, formalizando una práctica que había sido común en las sinagogas reformistas durante al menos una generación. Esta resolución de 1983 se apartó de la posición anterior del Movimiento Reformista que exigía la conversión formal al judaísmo para los niños sin una madre judía. ^[20]

La resolución de 1983 del movimiento reformista estadounidense ha tenido una recepción mixta en las comunidades judías reformistas fuera de los Estados Unidos. En particular, el Movimiento Israelí para el Judaísmo Reformista y Progresista ha rechazado la descendencia patrilineal y exige la conversión formal para cualquier persona sin una madre judía. ^[21] Además, un Bet Din ortodoxo, tradicional, conservador y reformista formado en Denver, Colorado para promover estándares uniformes para la conversión al judaísmo se disolvió en 1983, debido a esa resolución reformista. ^[22] Sin embargo, en 2015 la mayoría de la Asamblea de Rabinos Reformistas de Gran Bretaña votó a favor de un documento de posición que proponía "que las personas que viven una vida judía, y que son judías patrilineales, pueden ser bienvenidas en la comunidad judía y confirmadas como judías a través de un proceso individual". ^[23] La Asamblea de Rabinos Reformistas de Gran Bretaña declaró que los rabinos "podrían tomar decisiones locales, ratificadas por el Beit Din , que confirmen el estatus judío". ^[23]

Otros movimientos dentro de la Unión Mundial para el Judaísmo Progresista también adoptaron esencialmente la misma posición. Entre ellos se encuentran el Judaísmo Liberal en Inglaterra, el Judaísmo Progresista en Australia, una congregación en Austria y algunas congregaciones en Europa del Este. Cabe señalar que el Judaísmo Reformista en Canadá adopta una posición diferente, similar a la del Judaísmo Conservador (aunque puede haber un proceso de conversión acelerado para los hijos de padres judíos). ^{[ cita requerida ]}

El judaísmo ortodoxo sostiene que la ley de descendencia matrilineal en el judaísmo data al menos de la época del pacto en el Sinaí ( c.  1310 a. C. ). ^[24] Esta ley fue codificada por primera vez por escrito en la Mishná ( c.  siglo II d. C. ), ^[25] y más tarde en la Mishné Torá (c. 1170-1180 d. C.) ^[26] y el Shulján Aruj (1563 d. C.), sin mención de ninguna opinión disidente. ^[27]

Según una opinión, la ascendencia judía era patrilineal antes de la entrega de la Torá, y sólo desde entonces ha sido matrilineal. ^[28]

El Talmud cita la ley de descendencia matrilineal de Deuteronomio 7:3-4, que advierte que como consecuencia del matrimonio mixto “él (el padre gentil) apartará a tu hijo (es decir, el niño nacido de tu hija judía) de seguirme”. Dado que sólo se menciona a “él” (un padre no judío) y no a “ella” (una madre no judía), el Talmud concluye que “tu (nieto) hijo que proviene de una mujer israelita se llama 'tu hijo' (y se advierte sobre ello en el versículo), mientras que tu (nieto) hijo que proviene de una mujer extranjera no se llama 'tu hijo'”. Por lo tanto, la descendencia judía es a través de la madre. ^[29]

Las Matriarcas de Israel son consideradas las madres de las Tribus de Israel; para quienes se adhieren a la Ley Judía, la nacionalidad israelita o pertenencia al Pueblo Judío vía descendencia sigue exclusivamente la línea materna. ^[30]

Algunos grupos judíos jasídicos proponen que la matrilinealidad y el matriarcado dentro del judaísmo están relacionados con el concepto metafísico del alma judía. ^{[31] [24]}

Las historias de los Patriarcas y Matriarcas en Génesis son generalmente compatibles con la descendencia matrilineal, si se supone que la familia extendida de Abraham era "judía":

• Abraham tuvo hijos con tres esposas o concubinas: Sara, Agar y Cetura. ^[32] Según la tradición judía, Sara era miembro de la familia extensa de Abraham, ^[33] y sus descendientes se convirtieron en judíos. Los descendientes de Agar y Cetura fueron considerados no judíos.
• Isaac tuvo una esposa (Rebeca, miembro de la familia extensa de Abraham ^[34] ) y dos hijos, Jacob y Esaú. Los descendientes de Jacob se convirtieron en judíos. Los descendientes de Esaú no eran judíos: asumiendo la matrilinealidad, esto fue el resultado de que sus esposas fueran hititas e ismaelitas. ^[35]
• Jacob tenía dos esposas (Leah y Rachel, miembros de la familia extendida de Abraham ^[36] ) y dos concubinas (Zilpa y Bilha, que entraron en la familia como sirvientas de Lea y Raquel ^[37] ). Todos los hijos de Jacob fueron considerados judíos. En cuanto a por qué los hijos de Zilpa y Bilha fueron considerados judíos a pesar de que sus madres tenían una ascendencia no especificada, las fuentes rabínicas postulan que Zilpa y Bilha eran en realidad las medias hermanas de Lea y Raquel. ^[38] Alternativamente, como Zilpa y Bilha eran sirvientas, sus hijos fueron considerados pertenecientes a sus amantes Lea y Raquel. ^[39]

Las historias son generalmente incompatibles con la descendencia patrilineal, en el sentido de que un solo padre (Abraham o Isaac) tuvo hijos, algunos de los cuales fueron considerados antepasados ​​de judíos y otros de no judíos.

En Génesis 21:13 Dios se refiere al hijo de Agar como "el hijo de la sierva" en lugar de "tu hijo [el de Abraham]" (aunque también se refiere al hijo de Agar como la descendencia de Abraham); ^[40] fuentes rabínicas posteriores deducen de esto que el hijo de un hombre judío es considerado "su" hijo solo si la madre es judía. ^[41]

Moisés se casó con Séfora , una madianita , y tuvieron dos hijos, Gersom y Eliezer, ^[42] ambos nacidos antes del Éxodo. ^{[43] Los hijos de Moisés —de padre israelita y madre madianita— no aparecen en las genealogías de Leví, que sí incluyen a los hijos de} Aarón , el hermano de Moisés (cuya esposa era israelita). ^[44]

En los relatos de los Profetas y Escritos (que cubren un período de tiempo de casi un milenio) hay dos casos de mujeres no israelitas que voluntariamente (no como resultado de un conflicto) se casaron con israelitas y sus hijos fueron considerados israelitas. Según el Talmud, ambas mujeres, Ruth y Naamah , se convirtieron formalmente. ^[45] Tanto la nación moabita como la amonita descendían de Lot, el sobrino de Abraham. ^[46]

En el libro de Rut, Noemí y su esposo Elimelec eran una pareja judía. Su familia se mudó a Moab durante una hambruna, pero Elimelec murió allí. ^[47] Los dos hijos de Noemí se casaron con mujeres moabitas, llamadas Rut y Orfa. ^[48] Luego murieron los dos hijos de Noemí. ^[49] Noemí y Rut luego viajaron de regreso a Judá. ^[50] Luego, al vender las tierras de su difunto esposo en Judá y las propiedades de sus hijos, Noemí estableció la condición de que su redentor financiero también se casara con su ex nuera. ^[51] El primer redentor potencial declinó, para que este matrimonio no "arruinara [su] herencia". ^[52] Booz, el pariente más cercano, se convirtió en el redentor de Noemí, se casó con Rut y se convirtió en el padre de Obed, quien era el antepasado de David . ^[53] Rut era la madre de Obed, pero Noemí cuidaba del niño, y sus vecinos decían: «A Noemí le ha nacido un hijo». ^[54]

Salomón “amó a muchas mujeres extranjeras”. ^[55] Entre ellas estaba Naama la amonita. Roboam, hijo de Salomón y Naama, fue un rey judío de la línea davídica. ^[56]

Tamar, hija del rey David, intentó persuadir a su medio hermano Amnón para que no la violara, sugiriendo que él podía casarse legítimamente con ella en su lugar. ^[57] Esta sugerencia es difícil de entender, ya que Levítico 18:9 prohíbe el matrimonio con medios hermanos, ya sea por parte del padre o de la madre. Rashi (1040-1105 d. C.) intentó resolver este problema señalando que la madre de Tamar no era israelita: Maacah, hija de Talmai, rey de Gesur. ^[58] Si la ascendencia judía es matrilineal, y Maacah no se convirtió a la religión israelita en el momento en que Tamar fue concebida, entonces Tamar habría nacido no israelita, legalmente no relacionada con Amnón (a pesar de ser su media hermana) y, por lo tanto, se le habría permitido casarse con él. ^{[43] [59]}

Esdras 9-10 describe cómo muchos hombres israelitas se habían casado con mujeres no judías, ^[60] y cuenta la historia de su renuncia al matrimonio mixto y la separación de las esposas no judías y de sus hijos. ^[61] Mientras que Esdras y Nehemías prohibieron el matrimonio mixto tanto entre hombres como mujeres, ^[62] solo con respecto al matrimonio mixto entre un hombre judío y una mujer no judía era necesario separarse de los hijos. ^[63]

La necesidad de separarse de los hijos y de las esposas sugiere que los niños no eran considerados judíos a pesar de tener padres judíos. En las fuentes rabínicas, este versículo se entiende como una prueba de matrilinealidad. ^[64]

Parece que varios personajes bíblicos fueron tratados como judíos a pesar de tener un padre no judío. Hiram, el artesano, fue contratado para construir el Templo de Salomón a pesar de tener un padre fenicio (y una madre israelita). ^[65] A Amasa se le confió el control de un ejército israelita, a pesar de tener un padre no israelita (y una madre israelita). ^[66]

El filósofo judío helenístico Filón de Alejandría (c. 20 a. C.-50 d. C.) llama nothos (bastardo) al hijo de un judío y un no judío , independientemente de si el padre no judío es el padre o la madre. ^[67]

Flavio Josefo (c. 37-100 d. C.), el historiador judío romanizado, describe a Antígono II Matatías (c. 63-37 a. C.) denigrando a Herodes —cuya familia paterna eran árabes idumeos convertidos a la fuerza al judaísmo por Juan Hircano ^[68] y cuya madre, según Josefo, no era judía (ya fuera una árabe idumea ^[69] o árabe (árabe-nabatea) ^[70] )— al referirse a él como "un idumeo, es decir, un medio judío" y, por lo tanto, no apto para que los romanos le dieran la gobernación de Judea (ya que Deuteronomio 17:15 exige que el rey sea judío). ^[71]

El Dr. Immanuel Jakobovits ofrece algunas posibles razones para la ley de matrilinealidad:

Se pueden dar varias razones para esta regla. Un niño de un matrimonio mixto no puede ser legalmente judío en un 50%, criado con un compromiso a medias o con una doble fe. Se debe hacer una elección y, una vez hecha, debe aplicarse de manera consistente en todos los casos, ya que ninguna ley puede ser arbitraria o estar sujeta a variaciones personales. Ahora bien, al hacer esta elección, la certeza de la maternidad debe contraponerse a la duda de la paternidad, por pequeña que sea esta duda. En tales casos, la ley judía invoca invariablemente la regla de que "una duda nunca puede prevalecer sobre una certeza".

Incluso en la naturaleza, el vínculo de la madre con su hijo es, en algunos aspectos, más firme que el del padre. Fue Eva (en hebreo Chavah ) la que recibió ese nombre “porque era la madre de todos los vivientes ( chay )” (Gén. 3:20), mientras que Adán no fue llamado “ Chayim ” como “el padre de toda vida”. También hay que recordar que la ley judía, incapaz de sancionar o reconocer un matrimonio mixto como religiosamente válido, técnicamente considera que el niño nació fuera del matrimonio y, por lo tanto, legalmente tiene solo una madre.

En un sentido más amplio, la determinación del estatus religioso del niño por parte de la madre también puede indicar que ella tiene una influencia superior en el desarrollo religioso del niño. ^[72]

El rabino Louis Jacobs escribió en una reseña de un artículo del profesor Shaye JD Cohen sobre la descendencia matrilineal en el judaísmo:

En estos casos, la ley ha evolucionado desde los tiempos bíblicos y prerrabínicos. Sin embargo, el intento de encontrar razones para el cambio ha resultado elusivo y completamente innecesario, ya que se puede explicar de manera totalmente económica por la lógica de la ley misma y es típico del pensamiento rabínico en general. Pero el desarrollo de la ley ya había tenido lugar antes de la redacción de la Mishná, como muy tarde. Con la excepción del rabino del Talmud de Jerusalén (Qiddushin, 3:12) que permitió que el niño de madre gentil y padre judío fuera circuncidado en Shabat y cuya opinión fue rechazada vehementemente, la ley es aceptada unánimemente en ambos Talmud. Está registrada como ley en todos los Códigos sin voz disidente y ha sido la norma universal en todas las comunidades judías. Para que se cambie una ley de este tipo, bastan las ventajas religiosas y éticas más importantes y es realmente difícil descubrir algo de eso en el cambio en este caso particular. Cambiar esta ley en particular afectaría el corazón de todo el proceso halájico e implicaría un cambio teológico y halájico. ¿Y para qué? La pérdida potencial es grande. Las ganancias, si las hay, son pocas y el precio es demasiado alto. ^[3]

El propio Cohen cuestiona la fecha de origen de la descendencia matrilineal de la siguiente manera:

Las partes preexílicas de la Biblia hebrea no están familiarizadas con el principio matrilineal. Numerosos héroes y reyes israelitas se casaron con mujeres extranjeras; por ejemplo, Judá se casó con una cananea, José con una egipcia, Moisés con una madianita y una etíope, David con una filistea y Salomón con mujeres de todo tipo. Aunque Éxodo 34:16 y Deuteronomio 7:1-3 prohíben el matrimonio mixto sólo con las cananeas, prohibición que se supone que se originó con los patriarcas Abraham (Gén. 24:3) e Isaac (Gén. 27:46-28:1), algunos israelitas extendieron la prohibición para incluir a todos los extranjeros (Jue. 14:3). Pero a nadie en tiempos preexílicos se le ocurrió argumentar que tales matrimonios eran nulos y sin valor. El matrimonio era la adquisición privada y no sacramental de una mujer por parte de un hombre, y el estado tenía poca o ninguna capacidad legal en la materia. La mujer extranjera que se casaba con un marido israelita debía dejar sus dioses en la casa de su padre, pero incluso si no lo hacía, a nadie se le ocurría argumentar que sus hijos no eran israelitas. Como la idea de la conversión al judaísmo aún no existía, a nadie se le ocurría exigir que la mujer extranjera se sometiera a algún ritual para indicar su aceptación de la religión de Israel. La mujer se unía a la casa de Israel al unirse a su marido israelita; el acto del matrimonio era funcionalmente equivalente a la idea posterior de la conversión. En algunas circunstancias, la ley bíblica y la sociedad sí prestaban atención a la identidad materna (los hijos de concubinas y esclavas a veces tienen un rango inferior al de los hijos de las esposas), pero a nadie se le ocurría imponer ninguna discapacidad legal o social a los hijos de mujeres extranjeras. ^[4]

Cohen admite una circunstancia en la que la Biblia aceptó el estatus matrilineal de los hijos de una mujer israelita y un hombre no israelita: un matrimonio "matrilocal" en el que el marido se mudaba a la ubicación de la esposa y se unía a su clan, en lugar de lo contrario más típico. ^[4]

En su reseña del artículo de Cohen, el rabino Jacobs acepta que la ley puede haber cambiado en el período tanaítico temprano (c. 10-70 d. C.): "De la evidencia histórica reunida por el profesor Cohen parecería que el cambio del principio patrilineal al matrilineal para la descendencia de uniones mixtas de judíos y gentiles tuvo lugar en el período tanaítico temprano". ^[3] Otros eruditos modernos creen que el principio matrilineal data al menos de la época de Esdras, ^{[73] [5] [74]} y el propio Cohen no descarta esta posibilidad. ^[4]

Jacobs rechaza la sugerencia de Cohen de que "los Tannaim fueron influenciados por el sistema legal romano ^{[75] ..." [3]} y sostiene que "incluso si los rabinos estaban familiarizados con la ley romana, podrían haber reaccionado a ella [en cambio] preservando el principio patrilineal, aferrándose a su propio sistema". ^[3] La conexión propuesta por Cohen con la ley romana también fue rechazada por Michael Corinaldi  [él] , quien señaló una diferencia fundamental entre la ley romana y la rabínica: la ley romana asignaba el estatus matrilineal en los casos en que no existe matrimonio y, por lo tanto, se considera que el niño no tiene padre, mientras que en la ley rabínica el estatus de un niño no se ve afectado por si los padres están casados ​​entre sí. ^[76]

En cambio, Jacobs ofrece otra explicación. Jacobs cree que si un hombre israelita se casa con una mujer no israelita y tiene un hijo, tanto esa mujer como ese hijo no son considerados parte del “clan familiar” y, por lo tanto, no son considerados israelitas: “A un niño nacido de un padre judío y una madre gentil no se le puede dar el estatus de padre, ya que el principio patrilineal se establece solo con respecto a las uniones dentro del clan. ¿Cómo puede el padre que se sale del clan otorgar un estatus de clan al hijo que engendra?” ^[3]

Cohen también sugiere otra posible explicación: que el pensamiento rabínico consideraba que la descendencia materna era biológicamente fundamental, como lo demuestra la Mishná (aunque no la Tosefta o el Talmud babilónico), en el que las especies animales para los propósitos de kilayim siguen a la madre, ^[77] y aplicó el mismo estándar a los humanos también. ^[4]

La posición de Cohen también fue criticada por Robert Gordis , quien cuestionó si un cambio tan dramático (es decir, de patrilinealidad a matrilinealidad) habría ocurrido sin ser mencionado en las extensas fuentes de la época. ^[78]

Lawrence Schiffman señaló que Josefo describió a Herodes como alguien que había sido criticado por no ser apto para la monarquía judía, debido a que su madre no era judía y a la prohibición bíblica (Deut 17:15) de instalar un rey no judío. Según Schiffman, esto indica que la matrilinealidad era una norma ampliamente aceptada en ese momento, asumida por Josefo y la Mishná. Schiffman afirmó además que probablemente ya existía un principio matrilineal en la época de Esdras, debido a la relación natural entre madre e hijo. Según Schiffman, en el período del Primer Templo, aquellas mujeres que se mudaban al territorio israelita efectivamente sufrían una "conversión informal" para unirse al pueblo judío. Pero tras la pérdida del territorio nacional con el cautiverio babilónico , el estatus judío se convirtió en un asunto individual y se estableció el principio matrilineal. ^[79]

Según Trude Weiss-Rosmarin , en un contexto polígamo como el de la sociedad bíblica, la identidad estaba más estrechamente ligada a la madre que al padre. Cada esposa tenía su propia vivienda, que compartía con sus hijos y en la que el marido era un visitante. El principio rabínico de matrilinealidad fue una adaptación de este modelo a una realidad en la que la poligamia se había vuelto poco frecuente. ^[80]

Arnold Goodman sostuvo que la norma halájica de descendencia tribal patrilineal y condición judía matrilineal es lógica: los hijos naturalmente adoptan la condición de su madre, excepto cuando la madre ha sido “adquirida” como esposa por el marido, en cuyo caso la condición es la del marido. Pero como el matrimonio entre un judío y un no judío es inválido en la halajá, el padre no tiene conexión con los hijos y la condición permanece con la madre. ^[81]

Algunos defensores de la línea materna han planteado la hipótesis de que el ADN puede contener un genoma específico de la madre que transmite el judaísmo. Sin embargo, los investigadores del NIH han buscado, pero no han encontrado, evidencia de que el judaísmo se transmita genéticamente ni de la madre ni del padre. ^[82] (En cualquier caso, los conversos y sus descendientes no tendrían ese ADN).

En promedio, los seres humanos reciben más ADN de sus madres que de sus padres: el ADN mitocondrial proviene en su totalidad de la madre, y el cromosoma Y, que a veces (en el caso de los niños varones) se recibe del padre, es más pequeño que el cromosoma X, que se recibe de la madre. Por lo tanto, en cierto sentido, un hermano y una hermana de la misma madre están más unidos que un hermano y una hermana del mismo padre, distinción que también se encuentra en Génesis 20:12.

Una encuesta del Pew Research Center de 2013 muestra que los hijos estadounidenses de matrimonios interreligiosos tienen más probabilidades de haber sido criados como judíos y de identificarse como judíos que en el pasado, lo que algunos académicos atribuyen a actitudes más acogedoras e inclusivas entre las organizaciones judías. ^[83] La creciente conciencia y validación social del autoconcepto como definición de la propia identidad también puede ser un factor contribuyente.

Los estudios han demostrado que los adultos estadounidenses cuyos padres son judíos y cuyas madres no lo son pueden identificar fácilmente el daño duradero a la formación de su identidad, las relaciones familiares y la fe debido al rechazo patrilineal, independientemente de si fueron criados como judíos. Las experiencias incluyen ser señalados y sentirse mal recibidos en eventos, lugares y escuelas judías; presión para ocultar su herencia; ser intimidados o aislados; incertidumbre con respecto a su identidad personal; y acceso restringido a una educación judía y a una comunidad de fe. ^{[84] [85]} No es raro que las familias interreligiosas y sus hijos rechazados por devotos matrilineales sufran simultáneamente discriminación externa por ser judíos.

El investigador Sergio Della Pergola descubrió que en los países de habla inglesa, "la madre es el padre dominante en la transmisión de una identidad de grupo a los hijos de [matrimonios mixtos]. Si la madre es judía, el niño tiende a ser identificado más a menudo como judío, y si la madre no es judía, el niño tiende a ser no judío". ^[86]

Las escritoras progresistas Elana Maryles Sztokman y Jessica Fishman consideran que la matrilinealidad es una forma patriarcal obsoleta de control sobre los cuerpos de las mujeres. Fishman considera que la matrilinealidad es una negación fundamental del derecho a la personalidad. ^[87]

La jurista Reut Paz considera la matrilinealidad como una forma de "privilegio legal" para las mujeres, que ofrece el potencial de aumentar la igualdad de género en un mundo donde el poder es generalmente patriarcal. ^[88]

• Identidad judía
  • ¿Quién es judío?
    • Zera Israel
  • Estudios genéticos sobre judíos
• El matrimonio interreligioso en el judaísmo

• Immanuel Jakobovits, "Lo oportuno y lo intemporal", Londres 1977, págs. 199-203,[2]
• Judith Olszowy-Schlanger , "Mujeres caraítas: licitud del matrimonio"
• Louis Jacobs, “No hay problema de descendencia”
• Profesor Shaye JD Cohen , "El origen del gobierno matrilineal en el judaísmo rabínico"
• Sorek, Susan. "Madres de Israel: por qué los rabinos adoptaron un principio matrilineal". "Mujeres en el judaísmo: una revista electrónica multidisciplinaria", 2002, [3]
• Resolución del Movimiento Reformista sobre la descendencia patrilineal, 15 de marzo de 1983. "La situación de los hijos de matrimonios mixtos"