Privilegio blanco
Privilegio social basado en la luminosidad de la piel

Parte de una serie sobre
Discriminación
Formularios
Atributos
Social
Religioso
Ethnic/national
Manifestations
Policies
Countermeasures
Related topics

El privilegio blanco , o privilegio de piel blanca , es el privilegio social que beneficia a las personas blancas sobre las personas no blancas en algunas sociedades, particularmente si se encuentran en las mismas circunstancias sociales, políticas o económicas. [1] [2] Con raíces en el colonialismo y el imperialismo europeos , [3] y la trata de esclavos del Atlántico , el privilegio blanco se ha desarrollado [4] en circunstancias que han buscado ampliamente proteger los privilegios raciales blancos, [5] varias ciudadanías nacionales y otros derechos o beneficios especiales. [6] [7]

En el estudio del privilegio blanco y su campo más amplio de estudios de la blancura , ambos pioneros en los Estados Unidos, perspectivas académicas como la teoría crítica de la raza utilizan el concepto para analizar cómo el racismo y las sociedades racializadas afectan las vidas de las personas blancas o de piel blanca. [8] [9] Por ejemplo, la académica estadounidense Peggy McIntosh describió las ventajas que los blancos en las sociedades occidentales disfrutan y los no blancos no experimentan como "un paquete invisible de activos no ganados". [10] El privilegio blanco denota ventajas pasivas obvias y menos obvias que las personas blancas pueden no reconocer que tienen, lo que lo distingue del sesgo o prejuicio manifiesto. Estos incluyen afirmaciones culturales del propio valor; presunto mayor estatus social; y libertad para moverse , comprar, trabajar, jugar y hablar libremente . Los efectos se pueden ver en contextos profesionales, educativos y personales. El concepto de privilegio blanco también implica el derecho a asumir la universalidad de las propias experiencias, marcando a los demás como diferentes o excepcionales mientras se percibe a uno mismo como normal . [11] [12]

Algunos académicos dicen que el término utiliza el concepto de "blancura" como sustituto de la clase u otro privilegio social o como una distracción de los problemas subyacentes más profundos de desigualdad. [13] [14] Otros afirman que no es que la blancura sea un sustituto sino que muchos otros privilegios sociales están interconectados con ella, lo que requiere un análisis complejo y cuidadoso para identificar cómo la blancura contribuye al privilegio. [15] Otros comentaristas proponen definiciones alternativas de blancura y excepciones o límites de la identidad blanca, argumentando que el concepto de privilegio blanco ignora diferencias importantes entre las subpoblaciones y los individuos blancos y sugiriendo que la noción de blancura no puede incluir a todas las personas blancas. [16] [15] Señalan el problema de reconocer la diversidad de personas de color y etnicidad dentro de estos grupos. [15]

Algunos comentaristas han observado que el "concepto de privilegio blanco que suena académico" a veces provoca una actitud defensiva y malentendidos entre la gente blanca, en parte debido a cómo el concepto de privilegio blanco se llevó rápidamente al centro de atención a través de campañas en las redes sociales como Black Lives Matter . [17] Como un concepto académico que se llevó recientemente a la corriente principal, el concepto de privilegio blanco es frecuentemente malinterpretado por los no académicos; algunos académicos, habiendo estudiado el privilegio blanco sin interrupciones durante décadas, se han sorprendido por la reciente oposición de los críticos de derecha desde aproximadamente 2014. [18]

Definición

El privilegio blanco es un fenómeno social entrelazado con la raza y el racismo. [1] La Asociación Antropológica Estadounidense afirma que "la cosmovisión 'racial' se inventó para asignar a algunos grupos un estatus inferior perpetuo, mientras que a otros se les permitía el acceso al privilegio, el poder y la riqueza". [19] Aunque la definición de "privilegio blanco" ha sido algo fluida, en general se acepta que se refiere a las ventajas implícitas o sistémicas que tienen las personas que se consideran blancas en relación con las personas que no se consideran blancas. El hecho de no tener que experimentar sospechas y otras reacciones adversas a la propia raza también suele denominarse un tipo de privilegio blanco. [2]

El término se utiliza en debates centrados en los beneficios mayoritariamente ocultos que poseen las personas blancas en una sociedad donde prevalece el racismo y la blancura se considera normal, en lugar de en los perjuicios que sufren las personas que son objeto del racismo. [20] [21] Como tal, la mayoría de las definiciones y debates del concepto utilizan como punto de partida la metáfora de McIntosh de la "mochila invisible" que las personas blancas "llevan" inconscientemente en una sociedad donde prevalece el racismo. [22] [8] [23]

Historia

Colonialismo europeo

El colonialismo europeo, que implicó algunos de los primeros contactos significativos de los europeos con los pueblos indígenas , fue crucial en la fundación y desarrollo del privilegio blanco. [5] [6] Académicos, como Charles V. Hamilton , han explorado cómo el colonialismo europeo y la esclavitud en el período moderno temprano , [7] incluyendo el comercio transatlántico de esclavos y la colonización europea de las Américas , iniciaron una progresión de siglos de privilegio blanco y subyugación no blanca. [4] El sociólogo Bob Blauner ha propuesto que esta era de colonialismo europeo y esclavitud fue el apogeo, o la versión más extrema, del privilegio blanco en la historia registrada. [24]

En La esclavitud de las Indias Occidentales Británicas (1824), del abolicionista y diputado británico James Stephen , al examinar las leyes coloniales racistas que negaban a los esclavos africanos la capacidad de prestar testimonio en los juicios con jurado en las Indias Occidentales , Stephen hace una distinción esclarecedora entre amos, esclavos y "personas libres que no poseen el privilegio de una piel blanca". [3]

En The Frontier and the Kaffir Wars, 1792–1836 (1929) , el historiador William Miller Macmillan describe las motivaciones de los colonos afrikáneres para embarcarse en el Gran Trek como un intento de preservar su privilegio racial sobre el pueblo indígena khoisan : "Fue principalmente el hambre de tierras y la determinación de defender el privilegio blanco lo que expulsó a los Trekkers de la colonia por cientos". La Colonia del Cabo estaba administrada por el Imperio británico . Sus políticas cada vez más antiesclavistas fueron vistas como una amenaza por los colonos de habla holandesa, que temían perder a sus esclavos africanos y asiáticos y su estatus superior como personas de ascendencia europea. [25] En 1932, Zaire Church News , una publicación misionera en el área de Zaire , afrontó el impacto del privilegio blanco de la colonización europea de África central y meridional, y sus efectos en el progreso de los negros en la región:

En estos aspectos, las ambiciones de los europeos en busca de ganancias , tanto a nivel individual como, especialmente, a nivel corporativo, pueden llegar a ser perjudiciales para el avance educativo del pueblo congoleño , de la misma manera que el privilegio y la ambición blancos han militado contra el progreso bantú en más de una ocasión en Sudáfrica . [26]

El académico João Ferreira Duarte , en su libro Europa en blanco y negro , escrito conjuntamente , ha examinado el colonialismo en relación con el privilegio blanco, sugiriendo que su legado continúa "imprimiendo el privilegio de la blancura en el nuevo mapa de Europa", pero también "sostiene la fortificación política de Europa como un espacio blanco hegemónico". [27]

Principios del siglo XX

Una bonita fuente de agua para blancos al lado de una para gente de color en Carolina del Norte (exhibida en el Museo Levine del Nuevo Sur ).

Un discurso sobre equidad social , de una publicación del Consejo Nacional de las Iglesias Congregacionales de los Estados Unidos de 1910 , muestra parte de la terminología más antigua que se desarrolló en el concepto de privilegio de la piel blanca:

¡Qué infinitas crueldades e injusticias han practicado los hombres que creían que tener la piel blanca constituía un privilegio especial y que contaban junto a los derechos divinos de los reyes los derechos divinos de los blancos! Todos estamos contentos de asumir la carga del hombre blanco si esa carga conlleva el privilegio de afirmar la superioridad del hombre blanco , de explotar al hombre de raza inferior y de hacerle saber y conservar su lugar. [28]

En su libro Black Reconstruction in America (Reconstrucción negra en Estados Unidos) de 1935 , WEB Du Bois introdujo el concepto de un "salario psicológico" para los trabajadores blancos. Escribió que este estatus especial dividía al movimiento obrero al hacer que los trabajadores blancos de bajos salarios se sintieran superiores a los trabajadores negros de bajos salarios. [29] Du Bois identificó la supremacía blanca como un fenómeno global que afectaba las condiciones sociales en todo el mundo a través del colonialismo. [30] Por ejemplo, Du Bois escribió:

Hay que recordar que el grupo de trabajadores blancos, aunque recibía un salario bajo, era compensado en parte por una especie de salario público y psicológico. Se les daba deferencia pública y títulos de cortesía por ser blancos. Se les admitía libremente, como a todas las clases de blancos, en funciones públicas, parques públicos y las mejores escuelas. La policía era extraída de sus filas, y los tribunales, que dependían de sus votos, los trataban con tal indulgencia que alentaban la anarquía. Su voto elegía a los funcionarios públicos, y aunque esto tenía poco efecto sobre la situación económica, tenía gran efecto sobre el trato personal que se les daba y la deferencia que se les demostraba. Las escuelas blancas eran las mejores de la comunidad, estaban ubicadas en lugares visibles y costaban entre el doble y el diez veces más per cápita que las escuelas de color. Los periódicos se especializaban en noticias que halagaban a los blancos pobres e ignoraban casi por completo a los negros, excepto en los crímenes y el ridículo. [29]

En una edición de 1942 de la revista Modern Review , Ramananda Chatterjee acusó a Winston Churchill de posiciones políticas hipócritas , en su apoyo, como lo veía Chatterjee, de la igualdad racial en el Reino Unido y los EE. UU., pero no en la India británica ; "El Sr. Churchill puede apoyar el privilegio y el monopolio blancos en la India mientras se opone al privilegio y al monopolio en ambos lados del Atlántico". [31] En 1943, durante la Segunda Guerra Mundial , el sociólogo Alfred McClung Lee en Race Riot, Detroit 1943 abordó la "garantía de privilegio blanco de tipo nazi" en la sociedad estadounidense:

Los estadounidenses blancos bien podrían preguntarse: ¿por qué los blancos necesitan tantas ventajas especiales en su competencia con los negros? Tácticas similares para eliminar la competencia judía en la Alemania nazi provocaron la condena conmocionada del mundo civilizado. [32]

Movimiento por los derechos civiles en Estados Unidos

En Estados Unidos, inspirado por el movimiento de los derechos civiles , Theodore W. Allen comenzó un análisis de 40 años del "privilegio de piel blanca", el privilegio de la "raza blanca" y el privilegio "blanco" en un llamado que redactó para un "Comité de Conmemoración de John Brown" que instaba a "los estadounidenses blancos que quieren un gobierno del pueblo" y "por el pueblo" a "comenzar por repudiar primero sus privilegios de piel blanca". [33] El panfleto "White Blindspot", que contiene un ensayo de Allen y uno del historiador Noel Ignatiev , se publicó a fines de la década de 1960. Se centró en la lucha contra el "privilegio de piel blanca" e influyó significativamente en los Estudiantes por una Sociedad Democrática (SDS) y sectores de la Nueva Izquierda . El 15 de junio de 1969, The New York Times informó que la Oficina Nacional de Estudiantes por una Sociedad Democrática (SDS) estaba llamando a "una lucha total contra los 'privilegios de piel blanca'". [34] De 1974 a 1975, Allen extendió su análisis al período colonial , lo que condujo a la publicación de "La lucha de clases y el origen de la esclavitud racial: la invención de la raza blanca" [35] (1975), que finalmente se convirtió en su libro de dos volúmenes La invención de la raza blanca en 1994 y 1997. [36]

En su obra, Allen sostuvo varios puntos: que la "raza blanca" fue inventada como una formación de control social de la clase dominante en las colonias de plantación angloamericanas de finales del siglo XVII y principios del XVIII (principalmente Virginia y Maryland); que un elemento central de este proceso fue la burguesía de plantación de la clase dominante que confirió privilegios de "raza blanca" a los trabajadores euroamericanos; que estos privilegios no sólo iban en contra de los intereses de los afroamericanos, sino que también eran "veneno", "ruinoso", un anzuelo con cebo, para los intereses de clase de los trabajadores; que la supremacía blanca, reforzada por el "privilegio de la piel blanca", ha sido el principal retardador de la conciencia de la clase trabajadora en los Estados Unidos; y que la lucha por un cambio social radical debería dirigir los principales esfuerzos a desafiar la supremacía blanca y los "privilegios de la piel blanca". [37] Aunque el trabajo de Allen influyó en Estudiantes por una Sociedad Democrática (SDS) y en sectores de la "nueva izquierda" y allanó el camino para el estudio del "privilegio blanco" y la "raza como construcción social", y aunque apreció gran parte del trabajo que siguió, también planteó preguntas importantes sobre los avances en esas áreas. [38]

La comprensión moderna del "privilegio blanco" se desarrolló a fines de la década de 1980, y Peggy McIntosh es considerada una de las primeras exponentes de la idea. [39]

Estudio del concepto

El concepto de privilegio blanco también llegó a ser utilizado en círculos radicales para la autocrítica de los blancos antirracistas . Por ejemplo, un artículo de 1975 en Lesbian Tide criticó al movimiento feminista estadounidense por exhibir "privilegio de clase" y "privilegio blanco". La líder de Weather Underground , Bernardine Dohrn , en un artículo de Lesbian Tide de 1977 , escribió: "... al asumir que estaba más allá del privilegio blanco o al aliarme con el privilegio masculino porque lo entendía, preparé y abrí el camino para una dirección totalmente oportunista que infectó todo nuestro trabajo y traicionó los principios revolucionarios". [40]

A fines de la década de 1980, el término ganó nueva popularidad en los círculos académicos y el discurso público después del trabajo fundacional de Peggy McIntosh de 1987 " White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack ". [41] [12] En esta crítica, McIntosh hizo observaciones sobre las condiciones de ventaja y dominio en los EE. UU. [42] Ella describió el privilegio blanco como "una mochila invisible y sin peso de garantías, herramientas, mapas, guías, libros de códigos, pasaportes, visas, ropa, brújula, equipo de emergencia y cheques en blanco", y también analizó las relaciones entre diferentes jerarquías sociales en las que experimentar la opresión en una jerarquía no negaba el privilegio no ganado experimentado en otra. [10] [43] En años posteriores, la teoría de la interseccionalidad también ganó prominencia, con feministas negras como Kimberlé Williams Crenshaw argumentando que las mujeres negras experimentaban un tipo diferente de opresión del privilegio masculino distinto de la experimentada por las mujeres blancas debido al privilegio blanco. [44] El ensayo de McIntosh todavía se cita rutinariamente como una influencia clave por generaciones posteriores de académicos y periodistas. [45] [18]

En 2003, Ella Bell y Stella Nkomo señalaron que «la mayoría de los estudiosos de las relaciones raciales adoptan el uso del concepto de privilegio blanco». [46] Ese mismo año, los sociólogos del American Mosaic Project de la Universidad de Minnesota informaron que en Estados Unidos existía la creencia generalizada de que «el prejuicio y la discriminación [a favor de los blancos] crean una forma de privilegio blanco». Según su encuesta, esta opinión fue afirmada por el 59% de los encuestados blancos, el 83% de los negros y el 84% de los hispanos. [47]

El concepto de privilegio blanco marcó su transición desde el ámbito académico a una mayor prominencia en la corriente principal a través de las redes sociales a principios de la década de 2010, especialmente en 2014, un año en el que Black Lives Matter se convirtió en un movimiento importante y la palabra "hashtag" en sí se agregó a Merriam-Webster . [17] Brandt y Kizer, en su artículo "From Street to Tweet" (2015), analizan la percepción del público estadounidense del concepto de privilegio en la cultura dominante, incluido el privilegio blanco, como influenciado por las redes sociales. [48]

Hua Hsu , profesor de inglés del Vassar College , comienza su reseña en The New Yorker de la película de MTV de 2015 White People sugiriendo que la gente blanca se ha dado cuenta de sus privilegios. [49] Hsu atribuye esto al cambio generacional, que considera un subproducto de la " era Obama ". [49]

El documental White People , producido por José Antonio Vargas , sigue a una variedad de adolescentes blancos que expresan sus pensamientos y sentimientos sobre el privilegio blanco frente a la cámara. Vargas entrevista a una estudiante universitaria blanca, Katy, quien atribuye su incapacidad para obtener una beca universitaria a revertir el racismo contra los blancos; luego Vargas señala que los estudiantes blancos tienen "un 40 por ciento más de probabilidades de recibir fondos basados ​​en el mérito". [50]

En enero de 2016, el grupo de hip-hop Macklemore y Ryan Lewis lanzaron « White Privilege II », un sencillo de su álbum This Unruly Mess I've Made , en el que Macklemore rapea que él y otros artistas blancos se han beneficiado enormemente de la apropiación cultural de la cultura negra, como Iggy Azalea . [51]

Según Fredrik deBoer , es una tendencia popular entre los blancos el reconocer voluntariamente su privilegio blanco en línea. DeBoer criticó esta práctica por promover la autoestima y no resolver ninguna desigualdad real. [52] Michael J. Monahana sostiene que la retórica del privilegio "oscurece tanto como ilumina" y que "sería mejor comenzar con una comprensión más sofisticada de la opresión racista como sistémica y de los agentes individuales como constitutivamente implicados en ese sistema". [53] [54]

Un estudio de 2022 concluyó que mencionar el privilegio blanco da lugar a debates en línea que son “menos constructivos, más polarizados y menos favorables a las políticas racialmente progresistas”. [55]

Aplicaciones en la teoría crítica

Teoría crítica de la raza

El concepto de privilegio blanco ha sido estudiado por los teóricos de los estudios de la blancura que buscan examinar la construcción y las implicaciones morales de la "blancura". A menudo hay superposición entre la blancura crítica y las teorías raciales , como lo demuestra el enfoque en la construcción legal e histórica de la identidad blanca y el uso de narrativas (ya sea discurso legal, testimonio o ficción) como herramienta para exponer los sistemas de poder racial. [56] Campos como la historia y los estudios culturales son los principales responsables de la formación académica de los estudios críticos de la blancura.

Los teóricos críticos de la raza, como Cheryl Harris [57] y George Lipsitz [58], han dicho que, históricamente, la "blancura" ha sido tratada más como una forma de propiedad que como una característica racial: en otras palabras, como un objeto que tiene un valor intrínseco que debe ser protegido por instituciones sociales y legales. Las leyes y las costumbres relativas a la raza (desde el apartheid y las leyes de segregación racial que separan legalmente a las diferentes razas hasta los prejuicios sociales contra las relaciones interraciales o las comunidades mixtas) sirven al propósito de conservar ciertas ventajas y privilegios para los blancos. Debido a esto, las ideas académicas y sociales sobre la raza han tendido a centrarse únicamente en las desventajas que sufren las minorías raciales , pasando por alto los efectos ventajosos que se acumulan para los blancos. [59]

Eric Arnesen , un historiador laboral estadounidense, revisó artículos desde una perspectiva de estudios de blancura publicados en su campo en la década de 1990, y descubrió que el concepto de blancura se utilizó tan ampliamente durante ese período de tiempo que no era útil. [13]

La blancura no hablada

Desde otra perspectiva, el privilegio blanco es una forma de conceptualizar las desigualdades raciales que se centra en las ventajas que las personas blancas obtienen de su posición en la sociedad, así como en las desventajas que experimentan las personas no blancas. [60] Esta misma idea la saca a la luz Peggy McIntosh , que escribió sobre el privilegio blanco desde la perspectiva de un individuo blanco. McIntosh afirma en su escrito que, "como persona blanca, me di cuenta de que me habían enseñado sobre el racismo como algo que pone a otros en desventaja, pero me habían enseñado a no ver uno de sus aspectos corolarios, el privilegio blanco que me pone en ventaja". [61] Para respaldar esta afirmación, McIntosh señala una miríada de condiciones en su artículo en las que las desigualdades raciales ocurren para favorecer a los blancos, desde alquilar o comprar una casa en un área determinada sin sospechar de la propia situación financiera, hasta comprar vendas de color "carne" que se asemejan mucho al tono de piel de una persona blanca. Según McIntosh:

"Veo un patrón que recorre la matriz del privilegio blanco, un patrón de suposiciones que me fueron transmitidas como persona blanca. Había un territorio cultural principal; era mi propio territorio, y yo estaba entre quienes podían controlarlo. El color de mi piel era una ventaja para cualquier movimiento que me enseñaron a querer hacer. Podía pensar en mí mismo como alguien que pertenecía a un grupo de maneras importantes y que podía hacer que los sistemas sociales funcionaran para mí. Podía menospreciar, temer, descuidar o ignorar libremente cualquier cosa que estuviera fuera de las formas culturales dominantes. Al ser parte de la cultura principal, también podía criticarla con bastante libertad. [61]

Thomas K. Nakayama y Robert L. Krizek argumentaron que una de las razones por las que la blancura permanece sin ser mencionada es que funciona como el centro presunto e invisible de la comunicación; sólo haciendo visible este centro se pueden examinar los efectos del privilegio blanco. [62]

Enriquecimiento injusto

Lawrence Blum se refiere a las ventajas para la gente blanca como privilegios de "enriquecimiento injusto", en los que la gente blanca se beneficia de las injusticias cometidas contra la gente de color, y señala que dichos privilegios están profundamente arraigados en la cultura y el estilo de vida de Estados Unidos:

Cuando a los negros se les niega el acceso a viviendas deseables, por ejemplo, esto no es sólo una injusticia para ellos sino un beneficio positivo para los blancos, que ahora tienen una gama más amplia de opciones de vivienda de las que tendrían si los negros tuvieran igual acceso a la vivienda. Cuando las escuelas urbanas hacen un mal trabajo en la educación de sus estudiantes latinos y negros, esto beneficia a los blancos en el sentido de que los beneficia injustamente en la competencia por niveles más altos de educación y empleos. Los blancos en general no pueden evitar beneficiarse del legado histórico de discriminación y opresión racial. Por lo tanto, el enriquecimiento injusto casi nunca está ausente de la situación de vida de los blancos. [15] : 311 

Se libró de la injusticia

Un manifestante sostiene un cartel que dice "No disparan a mujeres blancas como yo" en una protesta de Black Lives Matter a raíz de la no acusación de un oficial de policía de la ciudad de Nueva York por la muerte de Eric Garner.

En el análisis de Blum de la estructura subyacente del privilegio blanco, la "injusticia evitada" es cuando una persona de color sufre un trato injusto mientras que una persona blanca no. Su ejemplo de esto es cuando "una persona negra es detenida por la policía sin una causa justificada, pero una persona blanca no". [15] : 311–312  Identifica los privilegios de "enriquecimiento injusto" como aquellos por los cuales los blancos se libran de la injusticia de una situación y, a su vez, se benefician de la injusticia de otros. Por ejemplo, "si la policía está demasiado concentrada en buscar a los infractores de la ley negros, podría estar menos vigilante con los blancos, confiriéndoles un beneficio de enriquecimiento injusto a los blancos que sí infringen las leyes pero escapan a la detección por esta razón". [15] : 311–312 

Blum describe los privilegios "no relacionados con la injusticia" como aquellos que no están asociados con las injusticias que sufren las personas de color, sino que se relacionan con las ventajas de un grupo mayoritario sobre un grupo minoritario. Quienes forman parte de la mayoría, generalmente los blancos, obtienen "privilegios no merecidos que no se basan en la injusticia". [15] : 311–312  Según Blum, en las culturas laborales tiende a haber un carácter parcialmente etnocultural, de modo que los miembros de algunos grupos étnicos o raciales se sienten más cómodos que otros. [15] : 311–312 

Enmarcando la desigualdad racial

Dan J. Pence y J. Arthur Fields han observado resistencia en el contexto de la educación a la idea de que exista un privilegio blanco de este tipo, y sugieren que esta resistencia surge de una tendencia a ver la desigualdad como un problema negro o latino . Un informe señaló que los estudiantes blancos a menudo reaccionan a los debates en clase sobre el privilegio blanco con un continuo de comportamientos que van desde la hostilidad abierta hasta un "muro de silencio". [63] Un par de estudios sobre una población más amplia realizados por Branscombe et al. encontraron que enmarcar las cuestiones raciales en términos de privilegio blanco en oposición a desventajas no blancas puede producir un mayor grado de respuestas racialmente sesgadas de los blancos que tienen niveles más altos de identificación racial. Branscombe et al. demuestran que enmarcar la desigualdad racial en términos de los privilegios de los blancos aumentó los niveles de culpa blanca entre los encuestados blancos. Aquellos con una alta identificación racial eran más propensos a dar respuestas que coincidían con las actitudes racistas modernas que aquellos con una baja identificación racial. [64] Según los autores de los estudios, estos hallazgos sugieren que representar la desigualdad en términos de desventaja del exogrupo permite a los miembros privilegiados del grupo evitar las implicaciones negativas de la desigualdad. [65]

En un estudio de 2019 publicado en el Journal of Experimental Psychology, se pidió a personas socialmente liberales que leyeran sobre el privilegio blanco y luego sobre una persona pobre que era negra o blanca. Descubrieron que leer sobre el privilegio blanco no aumentaba la empatía por ninguno de los dos, y la reducía si la persona era blanca. Uno de los autores del estudio dijo que esto demuestra la importancia de los matices y de reconocer las diferencias individuales a la hora de enseñar sobre el privilegio blanco. [66] [67]

Pedagogía del privilegio blanco

La pedagogía del privilegio blanco ha sido influyente en la educación multicultural, la formación docente, los estudios étnicos y de género, la sociología, la psicología, la ciencia política, los estudios estadounidenses y la educación en trabajo social. [68] [69] [70]

Varios académicos han cuestionado el enfoque que se da al privilegio blanco en los esfuerzos por combatir el racismo en los entornos educativos. Lawrence Blum dice que el enfoque adolece de una falta de distinción entre factores como la "injusticia evitada" y el "enriquecimiento injusto". [15]

Fragilidad blanca

Robin DiAngelo acuñó el término "fragilidad blanca" a principios de la década de 2010 y luego publicó su libro White Fragility (Fragilidad blanca ) en 2018. [71] Ella ha dicho que "el privilegio blanco puede considerarse un equilibrio racial inestable", [72] y que cuando se desafía este equilibrio, el estrés racial resultante puede volverse intolerable y desencadenar una variedad de respuestas defensivas. DiAngelo define estos comportamientos como fragilidad blanca. Por ejemplo, DiAngelo observó en sus estudios que algunas personas blancas, cuando se enfrentan a problemas raciales relacionados con el privilegio blanco, pueden responder con desdén, angustia u otras respuestas defensivas porque pueden sentirse personalmente implicadas en la supremacía blanca. [73] [74] La reportera del New York Times Amy Harmon se ha referido a la fragilidad blanca como "la incapacidad característica de los estadounidenses blancos para apropiarse de manera significativa de su privilegio no ganado". [75]

DiAngelo también escribe que rara vez se habla del privilegio blanco y que incluso los cursos de educación multicultural tienden a utilizar un vocabulario que oscurece aún más el privilegio racial y define la raza como algo que sólo concierne a los negros. Sugiere que el uso de una terminología cargada de connotaciones negativas para las personas de color contribuye al ciclo del privilegio blanco.

Es mucho más habitual que estos cursos y programas utilicen un lenguaje racialmente codificado, como “urbano”, “centro de la ciudad” y “desfavorecido”, pero rara vez utilicen “blanco”, “sobrefavorecido” o “privilegiado”. Este lenguaje racialmente codificado reproduce imágenes y perspectivas racistas, al tiempo que reproduce la cómoda ilusión de que la raza y sus problemas son lo que “ellos” tienen, no nosotros. [72]

Sin embargo, ella dice que la actitud defensiva y la incomodidad de la gente blanca en respuesta a ser confrontada con cuestiones raciales no es irracional sino que a menudo está impulsada por actitudes subconscientes, a veces incluso bien intencionadas, hacia el racismo. [73] En una reseña del libro, el crítico del Washington Post Carlos Lozada dijo que el libro presenta argumentos autocumplidos y simplificados en exceso, y "aplana a las personas de cualquier ascendencia en seres bidimensionales que encajan en narrativas predeterminadas". [76]

Reacción blanca

La reacción negativa de algunos blancos ante el avance de los no blancos se ha descrito como una posible respuesta al examen social del privilegio blanco o a la pérdida percibida, real o hipotética, de ese privilegio racial. [77] [78]

Un artículo de la revista de la Universidad de Valparaíso de 2015 escrito por el profesor de la Universidad DePaul Terry Smith titulado "White Backlash in a Brown Country" sugiere que la reacción es el resultado de amenazas al privilegio blanco: "La reacción blanca -la reacción adversa de los blancos al progreso de los miembros de un grupo no dominante- es sintomática de una condición creada por la gestalt del privilegio blanco". [79] Basándose en el análisis de la politóloga Danielle Allen de que los cambios demográficos "provocan resistencia de aquellos cuyo bienestar, estatus y autoestima están conectados con los privilegios históricos de la 'blancura'", [80] Smith exploró la interconectividad de los conceptos:

El sello distintivo de la adicción es la "protección de la fuente de la adicción". Lo mismo ocurre con la reacción. El modelo lineal de igualdad subestima drásticamente los esfuerzos que hacen las personas acostumbradas a ciertos privilegios para protegerlos. Asigna a los estadounidenses blancos una capacidad sobrenatural para adaptarse al cambio y ver a sus conciudadanos de color como iguales. [79]

En Backlash: What Happens When We Talk Honestly about Racism in America , el filósofo George Yancy amplía el concepto de reacción blanca como una respuesta extrema a la pérdida de privilegios, sugiriendo que la fragilidad blanca de DiAngelo es una forma sutil de actitud defensiva en comparación con el racismo visceral y las amenazas de violencia que Yancy ha examinado. [81]

Perspectivas globales

El privilegio blanco funciona de manera diferente en distintos lugares. La piel blanca de una persona no será una ventaja para ella en todos los lugares o situaciones imaginables. Las personas blancas también son una minoría global, y este hecho afecta las experiencias que tienen fuera de sus áreas de origen. Sin embargo, algunas personas que utilizan el término "privilegio blanco" lo describen como un fenómeno mundial, resultado de la historia del colonialismo por parte de los europeos occidentales blancos. Un autor afirma que los hombres blancos estadounidenses son privilegiados en casi todas partes del mundo, aunque muchos países nunca han sido colonizados por europeos occidentales. [82] [83]

En algunos relatos, el privilegio blanco global está relacionado con el excepcionalismo y la hegemonía estadounidenses . [84]

África

Namibia

El sistema de apartheid en Namibia creó el entorno legal para establecer y mantener el privilegio blanco. La segregación de los pueblos preservó los privilegios raciales y obstaculizó la construcción de una nación unitaria. [85] En el período de años durante la negociación de la independencia de Namibia , la administración del país, que estaba dominada por namibios blancos , mantuvo el control del poder. En un análisis del NYT de 1981, Joseph Lelyveld informó cómo se ignoraron las medidas que desafiarían el privilegio blanco en el país, y cómo los políticos, como Dirk Mudge , ignorando la política de privilegio racial, enfrentaron amenazas electorales de la mayoría negra . [86] En 1988, dos años antes de la independencia del país, Frene Ginwala sugirió que había un rechazo general a reconocer la opresión de las mujeres negras en el país, por parte de las mujeres blancas que, según Ginwala, habían disfrutado del privilegio blanco del apartheid. [87]

Una investigación realizada por el Journal of Southern African Studies en 2008 investigó cómo se transmite el privilegio blanco generacionalmente, con especial atención a los descendientes de los namibios alemanes , que llegaron en las décadas de 1950 y 1960. [88] En 2010, el Journal of Ethnic and Migration Studies analizó más a fondo el privilegio blanco en la Namibia poscolonial. [89]

Sudáfrica

El certificado de registro identifica a una persona como blanca

El privilegio blanco se consagró legalmente en Sudáfrica a través del apartheid . El apartheid se institucionalizó en 1948 y duró formalmente hasta principios de la década de 1990. Bajo el apartheid, el privilegio racial no solo tenía significado social, sino que se reguló burocráticamente. Leyes como la Ley de Registro de la Población de 1950 establecieron criterios para clasificar oficialmente a los sudafricanos por raza: blancos, indios, mestizos o negros. [90]

Muchos académicos afirman que la "blancura" todavía corresponde a un conjunto de ventajas sociales en Sudáfrica, y convencionalmente se refieren a estas ventajas como "privilegio blanco". El sistema de privilegio blanco se aplica tanto a la forma en que una persona es tratada por los demás como a un conjunto de comportamientos, afectos y pensamientos, que pueden aprenderse y reforzarse. Estos elementos de la "blancura" establecen el estatus social y garantizan ventajas para algunas personas, sin depender directamente del color de la piel u otros aspectos de la apariencia de una persona. [11] El privilegio blanco en Sudáfrica tiene efectos de pequeña escala, como el trato preferencial para las personas que parecen blancas en público, y efectos de gran escala, como la diferencia de más de cinco veces en el ingreso per cápita promedio para las personas identificadas como blancas o negras. [91]

La " blancura afrikáner " también ha sido descrita como una identidad parcialmente subordinada, en relación con el Imperio Británico y el Boerehaat (un tipo de prejuicio hacia los afrikáneres), "deshonrada" aún más por el fin del apartheid. [92] Algunos temen que los sudafricanos blancos sufran un " racismo inverso " a manos de la nueva mayoría empoderada del país, [93] La discriminación racial "injusta" está prohibida por la Sección Nueve de la Constitución de Sudáfrica , y esta sección también permite que se creen leyes para abordar la "discriminación injusta". La "discriminación justa" está tolerada por la subsección 5. [94]

Asia

Japón

El Manual del discurso y la comunicación intercultural, coeditado por el académico Scott Kiesling , sugirió que los hablantes blancos de inglés tienen el privilegio de conseguir empleo enseñando inglés en las escuelas Eikaiwa en Japón, independientemente de sus habilidades en el idioma japonés o sus calificaciones profesionales. [95]

Según la socióloga japonesa Itsuko Kamoro, los hombres blancos representan el "ápice" de la deseabilidad romántica para las mujeres japonesas jóvenes. [96] Muchos autores han descrito una fetichización generalizada de los hombres blancos por parte de las mujeres japonesas, y los factores culturales dentro de Japón otorgan a los hombres blancos una especie de "privilegio blanco de género" que les permite encontrar fácilmente una pareja romántica. [96] Según otros autores, muchas mujeres japonesas incluso están dispuestas a considerar a un hombre blanco que gane menos dinero que ellas para casarse, lo que refleja la masculinidad hegemónica de los hombres blancos en Japón. [97] No se les da la misma deseabilidad a las mujeres blancas en Japón, quienes son estereotipadas como "masculinas" o "ruidosas", y por lo tanto indeseables para los hombres japoneses. [98]

Corea del Sur

Se ha analizado el privilegio blanco en Corea del Sur y se ha dicho que es omnipresente en la sociedad coreana . Se ha observado que a los residentes blancos y a los turistas que visitan el país se les da un trato especial [99] y, en particular, a los estadounidenses blancos se les ha venerado culturalmente en ocasiones [100] .

La profesora Helene K. Lee ha señalado que poseer una herencia mixta blanca y coreana, o, específicamente, su apariencia física, puede brindarle a un individuo birracial el privilegio de ser blanco en el país. [101] En 2009, la escritora Jane Jeong Trenka escribió que, como adoptada por una familia blanca de los Estados Unidos, le resultó más fácil reconocer su función en la cultura coreana. [102]

La cultura de los campamentos militares estadounidenses en Corea del Sur (un remanente de la Guerra de Corea ) ha sido estudiada como un escenario de privilegio blanco y una exacerbación de las divisiones raciales entre los soldados estadounidenses blancos y afroamericanos ubicados en las bases, así como con la población coreana local. [103]

América del norte

Canadá

En 2014, la Federación de Maestros de Primaria de Ontario recibió cobertura mediática cuando anunció públicamente un taller para educadores sobre métodos de enseñanza del privilegio blanco a los estudiantes. " White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack " se había convertido en una de sus herramientas de enseñanza más recomendadas. [104] Durante las elecciones a la alcaldía de Toronto de 2014 , el entonces candidato John Tory negó la existencia del privilegio blanco en un debate. [105] [106]

En 2019, la Federación Canadiense de Humanidades y Ciencias Sociales suspendió a un hombre de asistir a su reunión anual durante tres años por aplicar un perfil racial a un académico canadiense negro . La federación declaró que exigía al infractor que demostrara que había tomado medidas para aumentar su conciencia sobre el privilegio blanco antes de que se le permitiera asistir a cualquier congreso futuro. [107]

Más tarde ese mismo año, un ex gran jefe de las Primeras Naciones de Manitoba declaró que muchos indígenas canadienses percibían que el sistema judicial de Canadá los discriminaba bajo la estructura del privilegio de la piel blanca. [108] El periodista Gary Mason ha sugerido que el fenómeno está arraigado en la cultura de las fraternidades y hermandades en Canadá . [109]

Estados Unidos

Algunos académicos atribuyen el privilegio blanco, que describen como racismo informal , al racismo formal (es decir, la esclavitud seguida de las leyes de Jim Crow ) que existió durante gran parte de la historia estadounidense. [110] En su libro Privilege Revealed: How Invisible Preference Undermines America , Stephanie M. Wildman escribe que muchos estadounidenses que abogan por una visión del mundo basada en el mérito y libre de raza no reconocen los sistemas de privilegio que los han beneficiado. Por ejemplo, muchos estadounidenses dependen de una herencia social o financiera de generaciones anteriores, una herencia que es poco probable que se obtenga si los antepasados ​​​​de uno fueron esclavos. [111] A veces, a los blancos se les brindaban oportunidades y beneficios que no estaban disponibles para otros. A mediados del siglo XX, el gobierno subsidió la propiedad de vivienda de los blancos a través de la Administración Federal de Vivienda , pero no la propiedad de vivienda por parte de las minorías. [112] Algunos científicos sociales también sugieren que los procesos históricos de suburbanización y descentralización son ejemplos de privilegio blanco que han contribuido a los patrones contemporáneos de racismo ambiental . [113]

Poder

Según Roderick Harrison, "la riqueza es una medida de ventaja o desventaja acumulada" y "el hecho de que la riqueza negra e hispana sea una fracción de la riqueza blanca también refleja una historia de discriminación". [114] Históricamente, los blancos han tenido más oportunidades de acumular riqueza. [115] Algunas de las instituciones de creación de riqueza entre los ciudadanos estadounidenses estaban abiertas exclusivamente a los blancos. [115] Diferenciales similares se aplicaban a la Ley de Seguridad Social (que excluía a los trabajadores agrícolas y domésticos, sectores que entonces incluían a la mayoría de los trabajadores negros), [116] las recompensas a los oficiales militares y los beneficios educativos ofrecidos a los soldados que regresaban después de la Segunda Guerra Mundial. [117] Un analista del fenómeno, Thomas Shapiro , profesor de derecho y política social en la Universidad Brandeis , dice: "La brecha de riqueza no es solo una historia de mérito y logro, es también una historia del legado histórico de la raza en los Estados Unidos". [118]

En los últimos 40 años, ha habido menos discriminación formal en Estados Unidos ; sin embargo, la desigualdad en la riqueza entre los grupos raciales todavía existe. [115] George Lipsitz afirma que debido a que los blancos ricos pudieron transmitir su riqueza en forma de herencias y activos transformadores (riqueza heredada que eleva a una familia más allá de sus propios logros), los estadounidenses blancos en promedio acumulan continuamente ventajas. [119] : 107–8  Las disparidades preexistentes en la riqueza se ven exacerbadas por las políticas fiscales que recompensan la inversión por sobre los ingresos salariales, subsidian las hipotecas y subsidian a los desarrolladores del sector privado. [120]

Thomas Shapiro escribió que la riqueza se transmite de generación en generación, lo que da a los blancos un mejor "punto de partida" en la vida que otras razas. Según Shapiro, muchos blancos reciben asistencia financiera de sus padres que les permite vivir por encima de sus ingresos. Esto, a su vez, les permite comprar casas y activos importantes que ayudan en la acumulación de riqueza. Dado que las casas en los barrios blancos se aprecian más rápido, incluso los afroamericanos que pueden superar su "punto de partida" tienen pocas probabilidades de acumular riqueza tan rápido como los blancos. Shapiro afirma que se trata de un ciclo continuo del que los blancos se benefician constantemente. [121] Estos beneficios también tienen efectos en la educación y otras oportunidades de vida. [119] : 32–3 

Empleo y economía
Ganancias semanales medias de trabajadores asalariados a tiempo completo, por sexo, raza y etnia, EE.UU., 2009. [122]

Las redes de empleo racializadas pueden beneficiar a los blancos a expensas de las minorías no blancas. [123] Los estadounidenses de origen asiático, por ejemplo, aunque son elogiados como una "minoría modelo", rara vez ascienden a puestos altos en el lugar de trabajo: solo 8 de las empresas Fortune 500 tienen directores ejecutivos estadounidenses de origen asiático, lo que representa el 1,6% de los puestos de director ejecutivo, mientras que los estadounidenses de origen asiático son el 4,8% de la población. [124] En un estudio publicado en 2003, la socióloga Deirdre A. Royster comparó a hombres blancos y negros que se graduaron de la misma escuela con las mismas habilidades. Al observar su éxito con la transición de la escuela al trabajo y las experiencias laborales, descubrió que los graduados blancos eran empleados con mayor frecuencia en oficios especializados, ganaban más, ocupaban puestos de mayor estatus, recibían más promociones y experimentaban períodos más cortos de desempleo. Dado que todos los demás factores eran similares, las diferencias en las experiencias laborales se atribuyeron a la raza. Royster concluyó que la causa principal de estas diferencias raciales se debía a las redes sociales . El concepto de "a quién conoces" parecía tan importante para estos graduados como "qué sabes".

Según la teoría de la distinción, propuesta por el profesor de la Universidad de Kentucky Ajay Mehra y sus colegas, las personas se identifican con otras personas que comparten características similares que, de otro modo, serían raras en su entorno; las mujeres se identifican más con las mujeres, los blancos con otros blancos. Debido a esto, Mehra descubre que los hombres blancos tienden a ser muy importantes en sus redes sociales debido a su número. [125] Royster dice que esta ayuda, desproporcionadamente disponible para los blancos, es una ventaja que a menudo pone a los hombres negros en desventaja en el sector del empleo. Según Royster, "estas ideologías dan un golpe mortal contemporáneo a las posibilidades de los hombres negros de la clase trabajadora de establecerse en los oficios tradicionales". [123]

Otras investigaciones muestran que existe una correlación entre el nombre de una persona y su probabilidad de recibir una llamada para una entrevista de trabajo. Marianne Bertrand y Sendhil Mullainathan descubrieron en un experimento de campo en Boston y Chicago que las personas con nombres que "sonaban a blancos" tienen un 50% más de probabilidades de recibir una llamada que las personas con nombres que "sonaban a negros", a pesar de que la calidad del currículum es igual entre los dos grupos raciales. [126] Los estadounidenses blancos tienen más probabilidades que los estadounidenses negros de que se aprueben sus solicitudes de préstamos comerciales, incluso cuando otros factores, como los registros crediticios, son comparables. [127]

Los graduados universitarios negros y latinos tienen menos probabilidades que los graduados blancos de terminar en un puesto directivo, incluso cuando otros factores como la edad, la experiencia y los registros académicos son similares. [128] [129] [130]

Cheryl Harris relaciona la blancura con la idea del "privilegio racializado" en el artículo "La blancura como propiedad": la describe como "un tipo de estatus en el que la identidad racial blanca proporcionaba la base para la asignación de beneficios sociales, tanto privados como públicos, y el carácter". [131]

Daniel A. Farber y Suzanne Sherry sostienen que la proporción de judíos y asiáticos que tienen éxito en relación con la población masculina blanca plantea un enigma insoluble para los defensores de lo que ellos llaman "multiculturalismo radical", quienes, según ellos, exageran el papel del sexo y la raza en la sociedad estadounidense. [132]

Alojamiento

La discriminación en las políticas de vivienda se formalizó en 1934 bajo la Ley Federal de Vivienda que proporcionó crédito gubernamental a préstamos privados para compradores de viviendas. [119] : 5  Dentro de la Ley, la Agencia Federal de Vivienda tenía la autoridad de canalizar todo el dinero a los compradores de viviendas blancos en lugar de a las minorías. [119] : 5  La FHA también canalizó dinero fuera de los barrios del centro de la ciudad después de la Segunda Guerra Mundial y en su lugar lo puso en manos de compradores de viviendas blancos que se mudarían a suburbios segregados. [133] Estas y otras prácticas intensificaron las actitudes de segregación y desigualdad.

La "mayor fuente de riqueza" para los estadounidenses blancos es el aumento del valor de sus viviendas ocupadas por sus propietarios. La riqueza familiar así generada es la contribución más importante a la disparidad de riqueza entre estadounidenses negros y blancos. [119] : 32–33  [ dudoso – discutir ] Se ha dicho que la discriminación continua en la industria hipotecaria perpetúa esta desigualdad, no sólo para los propietarios negros que pagan tasas hipotecarias más altas que sus contrapartes blancas, sino también para aquellos excluidos completamente del mercado inmobiliario por estos factores, que por lo tanto quedan excluidos de los beneficios financieros tanto de la apreciación del capital como de las deducciones fiscales asociadas con la propiedad de la vivienda. [119] : 32–3 

Brown, Carnoey y Oppenheimer, en "Whitewashing Race: The Myth of a Color-Blind Society", escriben que las desigualdades financieras creadas por las prácticas de vivienda discriminatorias también tienen un efecto continuo en las familias negras jóvenes, ya que el patrimonio neto de los padres es el mejor predictor del propio patrimonio neto, por lo que las políticas financieras discriminatorias del pasado contribuyen a las desigualdades financieras correlacionadas con la raza de la actualidad. [134] Por ejemplo, se dice que incluso cuando se controla el ingreso, los blancos tienen significativamente más riqueza que los negros, y que este hecho actual es parcialmente atribuible a políticas financieras federales pasadas que favorecieron a los blancos sobre los negros. [134]

Educación

Según Stephanie Wildman y Ruth Olson, las políticas educativas en Estados Unidos han contribuido a la construcción y el refuerzo del privilegio blanco. [135] [136] Wildman dice que incluso las escuelas que parecen estar integradas a menudo segregan a los estudiantes en función de sus capacidades. Esto puede aumentar la ventaja educativa inicial de los estudiantes blancos, magnificando la "experiencia desigual en el aula de los estudiantes afroamericanos" y las minorías. [137]

Williams y Rivers (1972b) demostraron que las instrucciones de las pruebas en inglés estándar perjudicaban al niño negro y que si el lenguaje de la prueba se pone en etiquetas familiares sin entrenamiento ni preparación, el desempeño del niño en las pruebas aumenta significativamente. [138] Según Cadzen, el desarrollo del lenguaje de un niño debe evaluarse en términos de su progreso hacia las normas para su comunidad de habla particular. [139] Otros estudios que utilizaron tareas de repetición de oraciones encontraron que, tanto en tercer como en quinto grado, los sujetos blancos repetían oraciones en inglés estándar con mucha más precisión que los sujetos negros, mientras que los sujetos negros repetían oraciones en inglés no estándar con mucha más precisión que los sujetos blancos. [140]

Según Janet E. Helms, la evaluación psicológica y académica tradicional se basa en habilidades que se consideran importantes dentro de la cultura blanca, occidental y de clase media, pero que pueden no ser destacadas o valoradas dentro de la cultura afroamericana. [141] [142] Cuando los estímulos de las pruebas son culturalmente más pertinentes a las experiencias de los afroamericanos, el desempeño mejora. [143] [144] Los críticos del concepto de privilegio blanco dicen que en la educación primaria y secundaria , el progreso académico de los estudiantes se mide en pruebas estandarizadas a nivel nacional que reflejan los estándares nacionales. [145] [146]

Los afroamericanos son enviados desproporcionadamente a clases de educación especial en sus escuelas, y se los identifica como personas con problemas de aprendizaje o que tienen problemas de aprendizaje. Estos estudiantes están segregados durante la mayor parte de la jornada escolar, reciben clases de maestros no certificados y no reciben diplomas de secundaria. Wanda Blanchett ha dicho que los estudiantes blancos tienen interacciones sistemáticamente privilegiadas con el sistema de educación especial, que proporciona a los blancos "no normales" los recursos que necesitan para beneficiarse de la estructura educativa blanca tradicional. [147]

La desigualdad educativa también es una consecuencia de la vivienda. Dado que la mayoría de los estados determinan la financiación de las escuelas en función de los impuestos a la propiedad, [ cita requerida ] las escuelas en los barrios más ricos reciben más fondos por estudiante. [ 148 ] Como los valores de las viviendas en los barrios blancos son más altos que en los barrios de minorías, [ cita requerida ] las escuelas locales reciben más fondos a través de los impuestos a la propiedad. Esto garantizará una mejor tecnología en las escuelas predominantemente blancas, clases más pequeñas y maestros de mejor calidad, lo que dará a los estudiantes blancos oportunidades para una mejor educación. [ 149 ] La gran mayoría de las escuelas puestas en libertad condicional académica como parte de los esfuerzos de rendición de cuentas del distrito son mayoritariamente afroamericanas y de bajos ingresos. [ 150 ]

Las desigualdades en materia de riqueza y vivienda permiten que una mayor proporción de padres blancos tengan la opción de mudarse a mejores distritos escolares o de poner a sus hijos en escuelas privadas si no aprueban las escuelas del vecindario. [151]

Algunos estudios han afirmado que los estudiantes pertenecientes a minorías tienen menos probabilidades de ser ubicados en clases de honores, incluso cuando está justificado por los puntajes de las pruebas. [152] [153] [154] Varios estudios también han afirmado que los estudiantes de minorías visibles tienen más probabilidades que los estudiantes blancos de ser suspendidos o expulsados ​​de la escuela, a pesar de que las tasas de violaciones graves de las normas escolares no difieren significativamente según la raza. [155] [156] La especialista en educación de adultos Elaine Manglitz dice que el sistema educativo en Estados Unidos tiene sesgos profundamente arraigados a favor de la mayoría blanca en la evaluación, los planes de estudio y las relaciones de poder. [157]

Al analizar la desigualdad en los resultados de las pruebas entre los estudiantes de las escuelas públicas, el columnista de opinión Matt Rosenberg lamenta el énfasis de las Escuelas Públicas de Seattle en el "racismo institucional" y el "privilegio blanco":

La disparidad no es simplemente una cuestión de color: los datos del Distrito Escolar indican que los ingresos, el dominio del inglés y la estabilidad familiar también son correlatos importantes del rendimiento... Al promover la falacia del "privilegio blanco" y al diseñar un plan de adoctrinamiento estudiantil, el Distrito Escolar de Seattle está poniendo la política retrógrada e izquierdista por delante de lo académico, mientras que los perpetradores del "privilegio blanco" están minimizando las capacidades de las minorías. [158]

La autora conservadora Shelby Steele cree que los efectos del privilegio blanco son exagerados, y dice que los negros pueden culpar incorrectamente a la opresión blanca de sus fracasos personales, y que hay muchos "privilegios minoritarios": "Si soy un estudiante de secundaria negro hoy... hay instituciones estadounidenses blancas, universidades, que me vigilan para ofrecerme oportunidades: casi todas las instituciones tienen un comité de diversidad ... Hay un hambre en esta sociedad de hacer lo correcto racialmente, de no ser racista". [159] [160]

Anthony P. Carnevale y Jeff Strohl muestran que los blancos tienen una mejor oportunidad de ingresar a escuelas selectivas, mientras que los afroamericanos y los hispanos generalmente terminan yendo a escuelas de acceso abierto y tienen una menor probabilidad de recibir una licenciatura. [161] En 2019, un estudio de la Oficina Nacional de Investigación Económica encontró un sesgo de privilegio blanco en el proceso de solicitud de admisión de la Universidad de Harvard . [162]

Militar

En un artículo de noticias de 2013, Fox News informó: "Un controvertido manual de más de 600 páginas utilizado por el ejército para entrenar a sus oficiales de Igualdad de Oportunidades enseña que los hombres 'sanos, blancos, heterosexuales y cristianos' tienen una ventaja injusta sobre otras razas, y advierte con gran detalle sobre un llamado 'Club de Hombres Blancos'. ... El manual, que fue obtenido por Fox News, también instruye a las tropas a 'apoyar el liderazgo de personas no blancas. Hacer esto de manera consistente, pero no acrítica', afirma el manual". [163] El manual fue preparado por el Instituto de Gestión de Igualdad de Oportunidades de Defensa , que es una unidad oficial del Departamento de Defensa bajo el control del Secretario de Defensa. [164]

Oceanía

Australia

Históricamente, los australianos indígenas fueron excluidos del proceso que condujo a la federación de Australia , y la política de Australia Blanca restringió las libertades de las personas no blancas, en particular con respecto a la inmigración. Los indígenas estaban gobernados por la Junta de Protección de los Aborígenes y eran tratados como una subclase separada de los no ciudadanos. [165] Antes de un referéndum realizado en 1967 , era inconstitucional que los australianos indígenas fueran contabilizados en las estadísticas de población.

Holly Randell-Moon ha dicho que los medios de comunicación están orientados a la gente blanca y sus intereses y que esto es un ejemplo de privilegio blanco. [166] Michele Lobo afirma que los barrios blancos normalmente se identifican como de "buena calidad", mientras que los barrios "étnicos" pueden llegar a ser estigmatizados, degradados y descuidados. [167]

Algunos académicos [ ¿quiénes? ] afirman que a los blancos se los considera presuntamente "australianos" y ciudadanos prototípicos. [167] [168] Catherine Koerner ha afirmado que una parte importante del privilegio australiano blanco es la capacidad de estar en Australia y que esto se ve reforzado por los discursos sobre los extranjeros no blancos, incluidos los solicitantes de asilo y los inmigrantes indocumentados . [169]

Algunos académicos [¿ quiénes? ] han sugerido que las exhibiciones públicas de multiculturalismo , como la celebración de obras de arte e historias de los indígenas australianos , equivalen a simbolismo , ya que las voces de los indígenas australianos están en gran medida excluidas del discurso cultural que rodea la historia del colonialismo y la narrativa de los colonizadores europeos como colonos pacíficos. Estos académicos [ ¿quiénes? ] sugieren que el privilegio blanco en Australia, como el privilegio blanco en otras partes, implica la capacidad de definir los límites de lo que se puede incluir en una sociedad "multicultural". [170] [171] [172] Los estudios indígenas en las universidades australianas siguen estando en gran medida controlados por personas blancas, contratan a muchos profesores blancos y no siempre adoptan cambios políticos que benefician a los indígenas. [173] [174] [175] [176] Los académicos también dicen que los modos predominantes de epistemología y pedagogía occidentales, asociados con la cultura blanca dominante , se tratan como universales, mientras que las perspectivas indígenas se excluyen o se tratan solo como objetos de estudio. [175] [177] [178] [179] Un profesor universitario australiano [ ¿quién? ] informa que los estudiantes blancos pueden percibir a los académicos indígenas como beneficiarios del racismo inverso . [180]

Algunos académicos [¿ quiénes? ] han afirmado que para los blancos australianos, otro aspecto del privilegio es la capacidad de identificarse con una diáspora global de otras personas blancas en los Estados Unidos, Europa y otros lugares. Este privilegio contrasta con la separación de los australianos indígenas de otros pueblos indígenas en el sudeste asiático. [165] [181] También afirman que las cuestiones políticas globales como el cambio climático se enmarcan en términos de actores blancos y efectos en países que son predominantemente blancos. [182]

El privilegio blanco varía según los lugares y las situaciones. Ray Minniecon, director de Crossroads Aboriginal Ministries, describió la ciudad de Sydney específicamente como "el lugar más extraño e inhóspito de todos para la cultura y la gente aborígenes". [183] ​​En el otro extremo del espectro, los australianos blancos antirracistas que trabajan con pueblos indígenas pueden experimentar su privilegio como un doloroso "estigma". [184]

Los estudios sobre el privilegio blanco en Australia han aumentado desde finales de los años 1990, y se han publicado varios libros sobre la historia de cómo la blancura se convirtió en una identidad dominante. Talkin' Up to the White Woman, de Aileen Moreton-Robinson, es una crítica del privilegio blanco no examinado en el movimiento feminista australiano. [168] La Asociación Australiana de Estudios Críticos sobre la Raza y la Blancura se formó en 2005 para estudiar el privilegio racial y promover el respeto por las soberanías indígenas; publica una revista en línea llamada Critical Race and Whiteness Studies . [185]

Nueva Zelanda

En Nueva Zelanda, se ha desarrollado una relación localizada con el concepto, frecuentemente denominada privilegio Pākehā, [186] debido al legado de los colonizadores europeos . [187]

El libro Mana Tangata: Politics of Empowerment de la académica Huia Jahnke exploró cómo los neozelandeses europeos , al rechazar la narrativa nacional de "un solo pueblo" y adoptar la etiqueta Pākehā ("extranjero"), han dejado espacio para examinar el privilegio blanco y la marginación social del pueblo maorí . [188] De manera similar, el académico de la Universidad Massey Malcolm Mulholland argumentó que "estudiar las desigualdades entre los resultados maoríes y no maoríes nos permite identificar el privilegio Pākehā y nombrarlo". [189]

En su libro Healing Our History (Curando nuestra historia) , Robert y Joanna Consedine argumentaron que en la era colonial el privilegio Pākehā se imponía en las aulas escolares mediante períodos de tiempo estrictos, símbolos europeos y la exclusión del te reo (el idioma maorí), lo que perjudicaba a los niños maoríes y contribuía a la supresión de la cultura maorí. [190]

En 2016, en el 65.º aniversario de la Liga de Bienestar de las Mujeres Maoríes , el presidente de la Liga criticó la "cultura dominante Pakeha" en Nueva Zelanda e incorporó el privilegio Pākehā. [191]

Véase también

Referencias

  1. ^ ab "Referencias sobre fenómenos sociales".
    • Jensen, Robert (2005). "Palabras raciales e historias raciales". El corazón de la blancura: cómo afrontar la raza, el racismo y el privilegio blanco . City Lights Publishers . pág. 8. ISBN. 978-0872864498El privilegio blanco , como cualquier fenómeno social, es complejo.
    • Monture, Patricia Anne ; Patricia Danielle McGuire (2009). Primeras voces: una lectora aborigen . Inanna Publications . p. 523. ISBN 978-0980882292El trabajo de Peggy Mcintosh sobre este tema, titulado "White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack", sigue siendo uno de los mejores recursos para comenzar a comprender este fenómeno social.
    • Wise, Tim (2013). Kim Case (ed.). Deconstructing Privilege: Teaching and Learning as Allies in the Classroom (Desconstruyendo el privilegio: la enseñanza y el aprendizaje como aliados en el aula ). Routledge . pág. 26. ISBN. 978-0415641463Por ejemplo, yo ( Tim ) a menudo señalo ejemplos que ilustran tales excepciones para destacar el privilegio blanco como un fenómeno social mensurable aun cuando exista gente blanca pobre .
    • Inglés:En inglés, Fenwick W .; Cheryl L. Bolton (2015). "Capítulo 2: Desenmascarando la asimetría escolar y el sistema social". Bourdieu para educadores: política y práctica . SAGE Publications . p. 45. ISBN 978-1412996594Algunos investigadores educativos han llamado hoy a este fenómeno "privilegio blanco" ( Apple , 2004; Swalwell y Sherman, 2012).
  2. ^ ab Neville, H., Worthington, R., Spanierman, L. (2001). Raza, poder y psicología del asesoramiento multicultural: comprensión del privilegio blanco y las actitudes raciales ciegas al color. En Ponterotto, J., Casas, M., Suzuki, L. y Alexander, C. (Eds.) Handbook of Multicultural Counseling, Thousand Oaks, CA: SAGE.
  3. ^ ab Stephen, James (1824). La esclavitud en las colonias británicas de las Indias Occidentales delineada . Cambridge University Press . pág. 179.
  4. ^ ab Bischoff, Eva; Elisabeth Engel (2013). Colonialismo y más allá: raza y migración desde una perspectiva poscolonial . LIT Verlag . p. 33. ISBN 978-3643902610Los estudiosos de la blancura se concentran principalmente en la idea del poder como un privilegio económico y político blanco, que se supone se ha formado a lo largo de siglos y que todavía es perpetuado inconscientemente por los individuos.
  5. ^ ab Hintzen, Percy C. (2003). Henke, Holger ; Fred Reno (eds.). Cultura política moderna en el Caribe . University Press of the West Indies. p. 396. ISBN 978-9766401351Al reivindicar su condición de élite blanca, la élite del África colonial y su diáspora colonizada han logrado reproducir, en la economía política poscolonial, las mismas formas de dominación que existían bajo el colonialismo, formas que tienen sus raíces en la exclusividad y el privilegio raciales.
  6. ^ ab Henry, Frances ; Carol Tator (2006). Perfiles raciales en Canadá: desafiando el mito de "unas cuantas manzanas podridas". Prensa de la Universidad de Toronto . pág. 22. ISBN 978-0802087140Los estudios sobre la blanquitud analizan el vínculo entre la piel blanca y la posición de privilegio que prevalece en la mayoría de las sociedades, incluidas aquellas que han estado sujetas al colonialismo europeo.
  7. ^ ab Talley, Clarence R. (2017). Theresa Rajack-Talley; Derrick R. Brooms (eds.). Vivir el racismo: a través del barril del libro . Lexington Books . p. 17. ISBN 978-1498544313Stokely Carmichael y Charles V. Hamilton , en su libro Black Power: The Politics of Liberation in America , sostienen que el colonialismo interno de la población negra se produce como una relegación deliberada de la población negra a un estatus político y económico inferior, tanto durante la esclavitud como después de ella. Desde esta perspectiva, el privilegio blanco surge en la sociedad estadounidense debido a las relaciones de colonialismo y explotación.
  8. ^ ab Banks, J. (2012). Enciclopedia de la diversidad en la educación . Thousand Oaks, California: SAGE Publications. pág. 2300. ISBN 978-1-4129-8152-1.
  9. ^ Cole, Mike, 1946- (2008). Marxismo y teoría educativa: orígenes y problemas. Londres: Routledge. pp. 36–49. ISBN 978-0-203-39732-9.OCLC 182658565  .{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  10. ^ ab McIntosh, Peggy. "El privilegio blanco: desempacando la mochila invisible" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 7 de marzo de 2016. Consultado el 19 de enero de 2016 .Escuela Independiente, Invierno90, Vol. 49 Número 2, p31, 5p
  11. ^ ab Vice, Samantha (7 de septiembre de 2010). "¿Cómo vivo en este lugar extraño?". Journal of Social Philosophy . 41 (3): 323–342. doi :10.1111/j.1467-9833.2010.01496.x.
  12. ^ ab Martin-McDonald, K; McCarthy, A (enero de 2008). "'Marcando' el terreno blanco en la investigación en salud indígena: revisión de la literatura" (PDF) . Journal of Advanced Nursing . 61 (2): 126–33. doi :10.1111/j.1365-2648.2007.04438.x. PMID  18186904.
  13. ^ ab Arnesen, Eric (octubre de 2001). "La blancura y la imaginación de los historiadores". Historia internacional del trabajo y de la clase trabajadora . 60 : 3–32. doi :10.1017/S0147547901004380. S2CID  202921126.
  14. ^ Hartigan, Odd Tribes (2005), págs. 1–2.
  15. ^ abcdefghi Blum, Lawrence (2008). "'Privilegio blanco': una crítica suave 1". Teoría e investigación en educación . 6 (3): 309–321. doi :10.1177/1477878508095586. S2CID  144471761.
  16. ^ Forrest, James; Dunn, Kevin (junio de 2006). "Hegemonía cultural 'central' y multiculturalismo" (PDF) . Etnicidades . 6 (2): 203–230. doi :10.1177/1468796806063753. S2CID  16710756.
  17. ^ ab Brydum, Sunnivie (31 de diciembre de 2014). "El año en hashtags: 2014". The Advocate . Consultado el 23 de enero de 2016 .
  18. ^ ab Weinburg, Cory (28 de mayo de 2014). "The White Privilege Moment". Inside Higher Ed . Consultado el 19 de enero de 2016 .
  19. ^ Asociación Antropológica Estadounidense (1998). «Declaración de la AAA sobre la raza» . Consultado el 21 de junio de 2021 .
  20. ^ Pulido, L. (2000). "Replanteando el racismo ambiental: privilegio blanco y desarrollo urbano en el sur de California" (PDF) . Anales de la Asociación de Geógrafos Estadounidenses . 90 : 15. doi :10.1111/0004-5608.00182. hdl : 10214/1833 . S2CID  : 38036883.
  21. ^ Andersen, Chris (2012). "Estudios indígenas críticos en el aula: exploración de 'lo local' mediante evidencia primaria" (PDF) . Revista internacional de estudios indígenas críticos . 5 (1). doi : 10.5204/ijcis.v5i1.95 .
  22. ^ Marcus, David (6 de noviembre de 2017). "Una defensa conservadora de la teoría del privilegio". The Weekly Standard . Archivado del original el 26 de octubre de 2018. Descrito por primera vez por Peggy McIntosh a fines de la década de 1980, el privilegio blanco básicamente describe ventajas algo ocultas que disfrutan las personas blancas en nuestra sociedad, que no se ganaron. Describe absolutamente un fenómeno real. Sus ejemplos más básicos suenan ciertos. Las personas blancas se ven representadas con más frecuencia en nuestra cultura e historia, y rara vez son la única persona que se ve como ellas en las salas donde existe el poder.
  23. ^ Lund, CL (2010). "La naturaleza del privilegio blanco en la enseñanza y la formación de adultos". Nuevas direcciones para la educación continua y de adultos . 2010 (125): 18. doi :10.1002/ace.359.
  24. ^ Blauner, Bob (1972). Opresión racial en Estados Unidos. HarperCollins . p. 26. ISBN 978-0060407711El privilegio blanco , aunque real y significativo, no es tan inherentemente crucial para nuestro sistema económico y estilos de vida social como lo fue en el colonialismo clásico.
  25. ^ Macmillan, William Miller (1929). "La frontera y las guerras de los cafres, 1792-1836". En John Holland Rose; Arthur Percival Newton; Ernest Alfred Benians; Henry Dodwell (eds.). La historia de Cambridge del Imperio Británico (volumen 8 ed.). La compañía Macmillan . pág. 322.
  26. ^ Gliden Cram, Willard (1932). "Noticias de la Iglesia de Zaire" (Volumen 80-96 ed.). pag. 16.
  27. ^ Sánchez, Manuela Ribeiro; Fernando Clara; João Ferreira Duarte ; Leonor Pires Martíns, eds. (2011). Europa en blanco y negro: inmigración, raza e identidad en el 'Viejo Continente'. IntellectBooks. pág. 125. ISBN 978-1841503578.
  28. ^ Cady, George Luther (1910). "Social Equities". Discursos y debates de la Decimocuarta Sesión Trienal del Consejo Nacional (10-20 de octubre, edición de la Decimocuarta Sesión Trienal). Boston, Massachusetts : Consejo Nacional de las Iglesias Congregacionales de los Estados Unidos . pág. 65.
  29. ^ ab Du Bois, WEB, Black Reconstruction in America, 1860–1880 (Nueva York: Free Press, reedición de 1995 del original de 1935), págs. 700–701. ISBN 0-684-85657-3 . 
  30. ^ Leonardo, Zeus (2010). "Las almas de la gente blanca: pedagogía crítica, estudios de la blancura y discurso de la globalización". Raza, etnicidad y educación . 5 (1): 2002. doi :10.1080/13613320120117180. S2CID  145354229.
  31. ^ Chatterjee, Ramananda (1942). "The Modern Review" (volumen 71, edición). pág. 20.
  32. ^ McClung Lee, Alfred ; Norman Daymond Humphrey (1943). Disturbios raciales, Detroit 1943 . Universidad de Michigan : The Dryden Press. pág. 139.
  33. ^ Allen, Theodore W., "Un llamado... Peregrinación en memoria de John Brown... 4 de diciembre de 1965", Comité Conmemorativo de John Brown, 1965 y Jeffrey B. Perry, "La coyuntura en desarrollo y algunas reflexiones de Hubert Harrison y Theodore W. Allen sobre la centralidad de la lucha contra la supremacía blanca", archivado el 6 de diciembre de 2015 en Wayback Machine , "Cultural Logic", 2010.
  34. ^ Véase Ignatin (Ignatiev), Noel y Ted (Theodore W.) Allen, "'White Blindspot' and 'Can White Workers Radicals Be Radicalized?'" ('Punto ciego blanco' y '¿Pueden radicalizarse los trabajadores blancos radicales?') (Detroit: The Radical Education Project y Nueva York: NYC Revolutionary Youth Movement, 1969); Thomas R. Brooks, "La nueva izquierda está mostrando su edad", The New York Times , 15 de junio de 1969, pág. 20; y Perry, "La coyuntura en desarrollo y algunas ideas de Hubert Harrison y Theodore W. Allen...".
  35. ^ Allen, Theodore W., Lucha de clases y el origen de la esclavitud racial: La invención de la raza blanca Archivado el 6 de abril de 2011 en Wayback Machine . (Hoboken: Hoboken Education Project, 1975), republicado en 2006 con una "Introducción" de Jeffrey B. Perry en el Centro para el Estudio de la Vida de la Clase Trabajadora, SUNY, Stony Brook.
  36. ^ Allen, Theodore W., La invención de la raza blanca , vol. I: Opresión racial y control social (Nueva York: Verso, 1994, 2012, ISBN 978-1-84467-769-6 ) y vol. II: El origen de la opresión racial en Angloamérica (Nueva York: Verso, 1997, 2012, ISBN 978-1-84467-770-2 ).  
  37. ^ Perry, Jeffrey B., "La coyuntura en desarrollo y las perspectivas de Hubert Harrison y Theodore W. Allen sobre la centralidad de la lucha contra la supremacía blanca", archivado el 6 de diciembre de 2015 en Wayback Machine . "Cultural Logic", julio de 2010, págs. 10-11, 34.
  38. ^ Allen, Theodore W., "Resumen del argumento de la invención de la raza blanca", Parte 1 Archivado el 7 de noviembre de 2011 en Wayback Machine , #8, Cultural Logic, I, No. 2 (primavera de 1998), y Jeffrey B. Perry, "La coyuntura en desarrollo y las perspectivas de Hubert Harrison y Theodore W. Allen sobre la centralidad de la lucha contra la supremacía blanca" Archivado el 6 de diciembre de 2015 en Wayback Machine . Cultural Logic . Julio de 2010, págs. 8, 80–89.
  39. ^ Nast, Condé; Rothman, Joshua (12 de mayo de 2014). «Los orígenes del «privilegio»». The New Yorker . Consultado el 20 de junio de 2024 .
  40. ^ Bennett, Jacob (mayo de 2012), "Privilegio blanco: una historia del concepto", tesis de maestría en la Universidad Estatal de Georgia.
  41. ^ Rothman, Joshua (13 de mayo de 2014). «Los orígenes del «privilegio»». The New Yorker . Consultado el 14 de mayo de 2014 .
  42. ^ McIntosh, Peggy (1988). "EL PRIVILEGIO BLANCO Y EL PRIVILEGIO MASCULINO: Un relato personal sobre cómo llegué a ver correspondencias a través del trabajo en estudios de la mujer" (PDF) . www.collegeart.org .
  43. ^ McIntosh, Peggy. Privilegio blanco y privilegio masculino: un relato personal sobre cómo llegué a ver correspondencias a través del trabajo en estudios de la mujer. Wellesley: Centro de Investigación sobre la Mujer, 1988. Impreso.
  44. ^ Thomas, Sheila; Crenshaw, Kimberlé (primavera de 2004). "Interseccionalidad: el doble vínculo entre raza y género". Revista Perspectives . Asociación Americana de Abogados . pág. 2.
  45. ^ Crosley-Corcoran, Gina (8 de mayo de 2014). "Explicando el privilegio blanco a una persona blanca sin dinero". Huffington Post . Consultado el 19 de enero de 2016 .
  46. ^ Edmondson, Ella LJ; Nkomo, Stella M. (2003). Nuestras formas separadas: mujeres blancas y negras y la lucha por la identidad profesional . Harvard Business Review Press. ISBN 978-1-59139-189-0.
  47. ^ "El papel del prejuicio y la discriminación en las explicaciones de los estadounidenses sobre la desventaja de los negros y el privilegio de los blancos" (PDF) . American Mosaic Project . Universidad de Minnesota. 2006. Archivado desde el original (PDF) el 27 de julio de 2011 . Consultado el 15 de junio de 2010 .
  48. ^ Brandt, Jenn; Kizer, Sam (2015). "De la calle al tuit". De la calle al tuit: cultura popular y activismo feminista . SensePublishers. págs. 115–127. doi :10.1007/978-94-6300-061-1_9. ISBN . 978-94-6300-061-1.S2CID155352216  .​
  49. ^ ab Hsu, Hua (30 de julio de 2015). "El problema con la "gente blanca"". The New Yorker . Consultado el 15 de febrero de 2016 .
  50. ^ Zimmeman, Amy (20 de julio de 2015). «'White People': MTV se enfrenta al privilegio blanco». The Daily Beast . Consultado el 16 de febrero de 2016 .
  51. ^ Jagannathan, Meera (22 de enero de 2016). "Macklemore critica a Miley Cyrus e Iggy Azalea por apropiarse de la cultura negra, aborda el racismo y el movimiento Black Lives Matter en su nueva canción 'White Privilege II'". New York Daily News . Consultado el 23 de enero de 2016 .
  52. ^ deBoer, Fredrik (28 de enero de 2016). "Admitir que el privilegio blanco te ayuda es en realidad felicitarte a ti mismo". The Washington Post . Consultado el 14 de febrero de 2016 .
  53. ^ Suarez, Cyndi (26 de marzo de 2019), "Poner el 'privilegio' en perspectiva", Non Profit Quarterly .
  54. ^ Monahana, Michael J. (17 de marzo de 2014), "El concepto de privilegio: una evaluación crítica", South African Journal of Philosophy .
  55. ^ Quarles, Christopher L.; Bozarth, Lia (4 de mayo de 2022). "Cómo el término "privilegio blanco" afecta la participación, la polarización y el contenido en la comunicación en línea". PLOS ONE . ​​17 (5): e0267048. Bibcode :2022PLoSO..1767048Q. doi : 10.1371/journal.pone.0267048 . ISSN  1932-6203. PMC 9067660 . PMID  35507537. 
  56. ^ Véase, por ejemplo, Haney López, Ian F. White by Law . 1995; Lipsitz, George. Inversión posesiva en la blancura ; Delgado, Richard; Williams, Patricia; y Kovel, Joel.
  57. ^ Harris, Cheryl I. (junio de 1993). "La blancura como propiedad". Harvard Law Review . 106 (8): 1709–95. doi :10.2307/1341787. JSTOR  1341787.
  58. ^ Lipsitz, George (2006). La inversión posesiva en la blancura: cómo los blancos se benefician de las políticas de identidad. Filadelfia, PA: Temple University Press. ISBN 978-1-59213-493-9.
  59. ^ Lucal, Betsy (julio de 1996). "Opresión y privilegio: hacia una conceptualización relacional de la raza". Teaching Sociology . 24 (3): 245–55. doi :10.2307/1318739. ISSN  0092-055X. JSTOR  1318739. OCLC  48950428. S2CID  51912528.
  60. ^ Williams, Restricción de la raza (2004), pág. 11.
  61. ^ ab McIntosh, P. (1988). "El privilegio blanco: preparar la mochila invisible". p. 1
  62. ^ Nakayama, Thomas K.; Krizek, Robert L. (agosto de 1995). "Blanquitud: una retórica estratégica". Quarterly Journal of Speech . 81 (3): 291–305. doi :10.1080/00335639509384117. ISSN  0033-5630.
  63. ^ Pence, Dan J.; Fields, J. Arthur (abril de 1999). "Enseñar sobre raza y etnicidad: intentar descubrir el privilegio blanco para una audiencia blanca". Teaching Sociology . 27 (2): 150–8. doi :10.2307/1318701. ISSN  0092-055X. JSTOR  1318701. OCLC  48950428.
  64. ^ Branscombe, Nyla R.; Schmitt, Michael T.; Schiffhauer, Kristin (25 de agosto de 2006). «Actitudes raciales en respuesta a pensamientos de privilegio blanco». Revista Europea de Psicología Social . 37 (2): 203–15. doi :10.1002/ejsp.348. Archivado desde el original el 6 de enero de 2013 . Consultado el 19 de julio de 2008 .
  65. ^ Powell, Adam A.; Branscombe, Nyla R.; Schmitt, Michael T. (2005). "La desigualdad como privilegio del endogrupo o desventaja del exogrupo: el impacto del enfoque grupal en la culpa colectiva y las actitudes interraciales" (PDF) . Boletín de personalidad y psicología social . 31 (4): 508–21. doi :10.1177/0146167204271713. PMID  15743985. S2CID  11601487. Archivado desde el original (PDF) el 22 de mayo de 2013 . Consultado el 15 de abril de 2013 .
  66. ^ Jilani, Zaid. "¿Qué sucede cuando se educa a los liberales sobre el privilegio blanco?". Greater Good . Greater Good Science Center . Consultado el 4 de junio de 2019 .
  67. ^ Cooley, Erin; Brown-Iannuzzi, Jazmin L.; Lei, Ryan F.; Cipolli, William (29 de abril de 2019). "Intersecciones complejas de raza y clase: entre los liberales sociales, aprender sobre el privilegio blanco reduce la simpatía, aumenta la culpa y disminuye las atribuciones externas para las personas blancas que luchan contra la pobreza". Journal of Experimental Psychology: General . 148 (12): 2218–2228. doi :10.1037/xge0000605. PMID  31033321. S2CID  139104272.
  68. ^ Rothenberg, Paula S., ed. (2015). Privilegio blanco: lecturas esenciales sobre el otro lado del racismo (5.ª ed.). Worth Publishers. ISBN 978-1429242202.
  69. ^ Gillespie, Diane (2003). "El valor pedagógico de enseñar el privilegio blanco a través de un estudio de caso". Teaching Sociology . 31 (4): 469–477. doi :10.2307/3211370. JSTOR  3211370.
  70. ^ Abrams, Laura S.; Gibson, Priscilla (2007). "Notas de enseñanza: Reformulando la educación multicultural: Enseñando el privilegio blanco en el currículo de trabajo social". Revista de Educación en Trabajo Social . 43 (1): 147–160. doi :10.5175/JSWE.2007.200500529. S2CID  145640470.
  71. ^ Feminista, Anna Kegler; escritora; nerd, Mensajería (22 de julio de 2016). "El lenguaje edulcorado de la fragilidad blanca | Huffington Post". The Huffington Post . Consultado el 30 de septiembre de 2016 .
  72. ^ ab DiAngelo, Robin (2011). "White Fragility". Revista Internacional de Pedagogía Crítica . 3 (3): 54–70 . Consultado el 27 de marzo de 2015 .
  73. ^ ab Waldman, Katy (23 de julio de 2018). "Un sociólogo examina la "fragilidad blanca" que impide a los estadounidenses blancos enfrentarse al racismo". The New Yorker . Consultado el 12 de octubre de 2018 .
  74. ^ Lopez, German (12 de agosto de 2017). "Las protestas de Charlottesville son la fragilidad blanca en acción". Vox . Consultado el 12 de octubre de 2018 .
  75. ^ Harmon, Amy (8 de octubre de 2019). "Demuestra que no eres blanco: para un artículo sobre verificación racial en Reddit, tuve una solicitud inusual". The New York Times .
  76. ^ Lozada, Carlos (18 de junio de 2020). «La fragilidad blanca es real, pero la 'fragilidad blanca' tiene sus defectos». The Washington Post . Consultado el 18 de marzo de 2021 .
  77. ^ Blasdel, Alex (24 de abril de 2018). "¿Está la América blanca preparada para enfrentarse a su racismo? El filósofo George Yancy dice que necesitamos una 'crisis'". The Guardian .
  78. ^ Jaschik, Scott (24 de abril de 2018). "Reacción violenta". Inside Higher Ed .
  79. ^ ab Smith, Terry (2015). "Valparaiso University Law Review: White Backlash in a Brown Country". 50 (1). Facultad de Derecho de la Universidad de Valparaíso : 89-132. Lo más importante es que la supresión del voto fomenta una adicción al privilegio blanco (que es la fuente de la reacción blanca) al promover la idea de que los votantes a los que se les impide acceder a las urnas eran menos dignos de votar en primer lugar. {{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )
  80. ^ Allen, Danielle (7 de septiembre de 2015). "Trump está aprovechando un electorado estadounidense problemático". Business Insider .
  81. ^ Yancy, George (2018). Reacción violenta: qué sucede cuando hablamos honestamente sobre el racismo en Estados Unidos . Rowman & Littlefield . pág. 50. ISBN. 978-1538104057Sin embargo , las respuestas que recibí hablan de algo más extremo que de respuestas reaccionarias o poco receptivas. En lugar de "fragilidad blanca", estas respuestas hablan de formas profundas de creación de mundos por parte de los blancos.
  82. ^ Jacques, Martin (19 de septiembre de 2003), "La jerarquía global de la raza: como el único grupo racial que nunca sufre racismo sistémico, los blancos niegan su impacto", The Guardian .
  83. ^ Merryfield, Merry M. (2000). "¿Por qué no se prepara a los docentes para enseñar sobre diversidad, equidad e interconexión global? Un estudio de experiencias vividas en la formación de educadores multiculturales y globales". Teaching and Teacher Education . 16 (4): 429–443. doi :10.1016/S0742-051X(00)00004-4. Aunque los estadounidenses blancos de clase media pueden experimentar un estatus de forasteros como expatriados en otro país, hay pocos lugares en el planeta donde los estadounidenses blancos de sexo masculino no sean privilegiados por su idioma, riqueza relativa y poder político global.
  84. ^ Bush, Melanie EL, "La supremacía mundial blanca y la creación de la nación: ¿'Sueño americano' o pesadilla global? Archivado el 28 de febrero de 2015 en Wayback Machine ", ACRAWSA e-journal 6(1) Archivado el 9 de abril de 2013 en Wayback Machine , 2010.
  85. ^ Godfrey Mwakikagile (2015). Namibia: de la conquista a la independencia: formación de una nación . New Africa Press. pág. 210. ISBN 978-9987160440El sistema del apartheid preservó el privilegio blanco en una sociedad dividida, segregó e inventó culturas étnicas divergentes y truncó el crecimiento de una identidad nacional común. Por lo tanto, Namibia carecía de condiciones que facilitaran la construcción de una nación unitaria.
  86. ^ Joseph Lelyveld (17 de junio de 1981). "El Consejo de Namibia considera que los blancos siguen teniendo un fuerte poder". The New York Times . Los nuevos ministros descubren que sólo pueden hacer sugerencias a los burócratas y al Administrador General y que cuando estas sugerencias afectan a áreas sensibles del privilegio blanco, tienden a ser archivadas.
  87. ^ María Mboono Nghidinwa (2008). Mujeres periodistas en la lucha por la liberación de Namibia, 1985-1990 . Basler Afrika Bibliographien. pag. 46.ISBN​ 978-3905758078Además , sostiene que, debido al "privilegio blanco" del que gozaron las mujeres blancas durante el apartheid de Namibia, estas mujeres blancas generalmente también se negaron a reconocer la opresión de las mujeres negras y, en general, no cuestionaron su propio estatus ( Ginwala , 1988).
  88. ^ Heidi Armbruster (2008),'Con trabajo duro y determinación se puede lograr aquí': Narrativas de identidad entre inmigrantes alemanes en la Namibia poscolonial (volumen 34 ed.), Journal of Southern African Studies : Taylor & Francis , pp. 611–628. Sin embargo, la integración se busca en gran medida en el contexto social y simbólico definido como 'alemán' y 'blanco', y en la disociación de Namibia como 'África'. Los silencios, las ambivalencias y las contradicciones a nivel narrativo revelan que estas cohortes generacionales son ligeramente diferentes, pero igualmente evasivas sobre la herencia problemática del privilegio blanco.
  89. ^ Heidi Armbruster (2010),'Realizar el yo y desarrollar lo africano': inmigrantes alemanes en Namibia (volumen 36 ed.), Journal of Ethnic and Migration Studies , pp. 1229-1246. Como observa Leonard (2010b), dado que los inmigrantes occidentales en los países menos desarrollados disfrutan de ciertos privilegios y estatus, la connotación de la palabra "expatriado" ha evolucionado de modo que ahora implica privilegio blanco. Por ejemplo, los inmigrantes europeos todavía disfrutan de lo que perciben como condiciones favorables en la Namibia poscolonial, y muchos namibios expresan gratitud por "los beneficios del colonialismo ".
  90. ^ Deborah Posel, "La raza como sentido común: clasificación racial en la Sudáfrica del siglo XX", African Studies Review 44 (2), septiembre de 2001.
  91. ^ Matthews, Sally (12 de septiembre de 2011), "¿Ventaja heredada o ganada?", Mail & Guardian .
  92. ^ Steyn, Melissa E. (2004). "Rehabilitar una blancura deshonrada: el lenguaje blanco afrikáner en la Sudáfrica post-apartheid". Communication Quarterly . 52 (2): 143–169. doi :10.1080/01463370409370187. S2CID  145673861.
  93. ^ Vice, Samantha (2 de septiembre de 2011), "Por qué mis opiniones sobre la blancura me tocaron la fibra sensible", Mail & Guardian .
  94. ^ "Constitución de la República de Sudáfrica, 1996 - Capítulo 2: Declaración de Derechos - Gobierno de Sudáfrica". www.gov.za .
  95. ^ Paulston, Christina Bratt; Scott F. Kiesling; Elizabeth S. Rangel, eds. (2012). "Enfoques críticos de la comunicación intercultural". Manual del discurso y la comunicación intercultural . Wiley-Blackwell . pág. 98. ISBN. 978-1405162722El privilegio que tienen los profesores blancos nativos de inglés en Japón, como describe Kelly basándose en Lummis (1977), es un indicio de racismo institucional. Por el hecho de ser un hablante blanco de inglés, incluso si no es un hablante nativo de inglés, uno tiene el privilegio de obtener empleo para enseñar eikaiwa [ conversación en inglés] sin tener cualificaciones profesionales ni la capacidad de hablar japonés.
  96. ^ ab Debnár, M. (2016). Migración, blancura y cosmopolitismo: los europeos en Japón. Palgrave Macmillan US. pág. 129. ISBN 978-1-137-56149-7. Recuperado el 20 de junio de 2024 .
  97. ^ Fresnoza-Flot, A.; Liu-Farrer, G. (2022). Movilidades enredadas: lugares, afectos y personalidad en las distintas esferas sociales de la migración asiática. G - Serie de referencias, información y temas interdisciplinarios. Berghahn Books. pág. 30. ISBN 978-1-80073-567-5. Recuperado el 20 de junio de 2024 .
  98. ^ Seilhamer, MF (2019). Género, neoliberalismo y distinción a través del capital lingüístico: narrativas taiwanesas de lucha y estrategia. Encounters. Channel View Publications. pág. 173. ISBN 978-1-78892-303-3. Recuperado el 20 de junio de 2024 .
  99. ^ Sharon H. Chang (2015). "Espejo y exteriores: el rostro del futuro". La crianza de niños mestizos: niños asiáticos multirraciales en un mundo posracial . Routledge . ISBN 978-1138999466En Asia , como en los Estados Unidos asiáticos, las asociaciones negativas con la negritud (de ascendencia africana y/o tez oscura) y las asociaciones positivas con la blancura y la piel clara son increíblemente omnipresentes. "Al viajar por Asia ", dijo claramente un padre blanco, "hay una enorme cantidad de privilegios blancos". ... Una madre blanca recordó con incomodidad que, cuando fue a visitar a los parientes de su esposo en Corea , ellos se esforzaron por tratarla como una invitada especial y de honor; ... "Creo que fue porque era blanca "... Si hubiera sido coreana, me habrían tratado como una invitada. Pero no como una invitada 'especial'". Una madre coreana confirmó que los blancos son "venerados" en Corea
  100. ^ David C. Oh (2019). ""Soy coreano-estadounidense"". La diáspora coreana en el mundo: la patria en la historia, la memoria, la imaginación, los medios de comunicación y la realidad . Lexington Books . pág. 182. ISBN 978-1498599221El atractivo del video para el interés humano es que una familia estadounidense blanca había elegido emigrar a Corea, invirtiendo el flujo más típico de coreanos a los EE . UU. El coreano fluido de los chicos de cabello rubio es celebrado como peculiar y digno de elogio, mientras que su popularidad en la escuela se da por sentado ... Sin embargo, algunos miembros del grupo expresaron su descontento con la premisa de la publicación, preguntando "¿Por qué los coreanos aman tanto a la gente blanca ? Tantos coreanos hablan inglés en Estados Unidos ... Dejemos de apoyar el privilegio blanco".
  101. ^ Helene K. Lee (2017). "De reyes y leprosos"" Entre el extranjero y la familia . Rutgers University Press . p. 78. ISBN 978-0813586137Además , como individuo multirracial con una madre inmigrante surcoreana y un padre estadounidense blanco , Sae Il se apresura a criticar a "esos amerasiáticos de los EE. UU. [que] pueden desempeñar el papel del niño blanco, el extranjero, y tener acceso a todo tipo de privilegios blancos aquí en Corea". Si bien lo rechaza enfáticamente, la apariencia birracial de Sae Il en realidad puede otorgarle privilegios blancos en Seúl .
  102. ^ Jane Jeong Trenka (2009). Visiones de fugitivos: el regreso de un adoptado a Corea . Prensa de Graywolf . pag. 148.ISBN​ 978-1555975296Para los adoptados, lo occidental siempre es más fácil de ver: Baskin-Robbins , Krispy Kreme , el ejército estadounidense , el idioma inglés , los fetichistas son mucho más visibles y felices aquí porque todos quieren ser amados, incluso si tienen que usar su privilegio blanco para conseguirlo.
  103. ^ Lim, Jeehyun (2013), "Black and Korean: Racialized Development and the Korean American Subject in Korean/American Fiction", Journal of Transnational American Studies , University of California, Santa Barbara : California Digital Library . Sin embargo, los campamentos, excesivamente cargados con problemas sociales de prostitución y violencia en su función de contener las amenazas a la estabilidad de los estados-nación, se convierten en sitios óptimos para que se desarrollen las relaciones raciales que se consideran anómalas en los espacios nacionales... Mientras que esa comprensión de los asiáticos como fundamentalmente extranjeros pero no amenazantes para el privilegio blanco impregna la racialización de los asiáticos en los EE. UU. , la dinámica racial de los campamentos en Corea establece una distinción clara entre coreanos y estadounidenses blancos , al tiempo que difumina la distinción entre coreanos y estadounidenses negros .
  104. ^ Bascaramurty, Dakshana (16 de octubre de 2017). "Cómo los Legos ayudaron a crear una lección en el aula sobre el privilegio blanco". The Globe and Mail .
  105. ^ "¿Qué es el privilegio blanco?". Canadian Broadcasting Corporation . 27 de noviembre de 2014. Durante la campaña electoral municipal, a John Tory, que asumirá el cargo de alcalde de Toronto la semana próxima, le preguntaron sin rodeos: "¿Existe el privilegio blanco?". La respuesta de Tory fue: "¿El privilegio blanco? No, no sé si existe".
  106. ^ Martis, Eternity (15 de julio de 2016). "Indignación, frustración y burlas en la primera reunión pública contra el racismo en Ontario". Vice Media .
  107. ^ Tutton, Michael (29 de agosto de 2019). "Suspenden a un hombre de las reuniones por aplicar un perfil racial a un académico negro en el congreso de humanidades de la Universidad de Columbia Británica". The Globe and Mail .
  108. ^ Pauls, Karen (23 de septiembre de 2019). "La Corte Suprema escucha casos en Winnipeg esta semana por primera vez en la historia". Canadian Broadcasting Corporation .
  109. ^ Mason, Gary (4 de octubre de 2019). "¿Es hora de que nos despidamos de las fraternidades?". The Globe and Mail .
  110. ^ Williams, Restricción de raza (2004).
  111. ^ Wildman, Stephanie M.; Armstrong, Margalynne; Davis, Adrienne D.; Grillo, Trina (1996). Privilegio revelado: cómo la preferencia invisible socava a Estados Unidos . Nueva York: NYU Press. ISBN 978-0-8147-9303-9. Recuperado el 19 de julio de 2008. Privilegio revelado: cómo la preferencia invisible socava a Estados Unidos.
  112. ^ Massey, Douglas; Denton, Nancy (15 de enero de 1998). American Apartheid: Segregation and the Making of the Underclass (El apartheid estadounidense: la segregación y la creación de la subclase ). Harvard University Press. ISBN 978-0-674-01821-1.
  113. ^ Pulido, Laura (marzo de 2000). "Replanteando el racismo ambiental: privilegio blanco y desarrollo urbano en el sur de California" (PDF) . Anales de la Asociación de Geógrafos Estadounidenses . 90 (1): 12–40. doi :10.1111/0004-5608.00182. hdl : 10214/1833 . ISSN  0004-5608. JSTOR  1515377. S2CID  38036883. Consultado el 22 de diciembre de 2017 .
  114. ^ "Un estudio dice que la ventaja de riqueza de las familias blancas ha crecido". The New York Times , 18 de octubre de 2004.
  115. ^ abc Oliver, Melvin L.; Thomas M. Shapiro (2006). Riqueza negra, riqueza blanca: una nueva perspectiva sobre la desigualdad racial. Taylor & Francis. págs. 53-4. ISBN 978-0-415-95167-8.
  116. ^ Ira Katznelson, Cuando la acción afirmativa era blanca , pág. 43
  117. ^ Katznelson, Cuando la acción afirmativa era blanca , pág. 114.
  118. ^ "Informe del censo: persisten amplias disparidades raciales". NBC News. 14 de noviembre de 2006. Consultado el 19 de julio de 2008 .
  119. ^ abcdef Lipsitz, George (21 de agosto de 2009). La inversión posesiva en la blancura: cómo los blancos se benefician de las políticas de identidad, edición revisada y ampliada. Temple University Press. pp. 32–3. ISBN 978-1-59213-495-3.
  120. ^ Lipsitz, George (septiembre de 1995). "La inversión posesiva en la blancura: la socialdemocracia racializada y el problema "blanco" en los estudios estadounidenses". American Quarterly . 47 (3): 369–87. doi :10.2307/2713291. JSTOR  2713291. S2CID  147180034.
  121. ^ Shapiro, Thomas M. (12 de diciembre de 2003). El costo oculto de ser afroamericano: cómo la riqueza perpetúa la desigualdad. Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-518138-8.
  122. ^ Oficina de Estadísticas Laborales de Estados Unidos. Datos destacados sobre los ingresos de las mujeres en 2009. Informe 1025, junio de 2010.
  123. ^ ab Royster, Deirdre A. (2003). La raza y la mano invisible . Los Ángeles: University of California Press. ISBN 978-0-520-23951-7.
  124. ^ Los estadounidenses de origen asiático en el liderazgo: la minoría invisible - Por la Dra. Edna Chun, archivado del original el 8 de marzo de 2015
  125. ^ Karsten, Margaret Foegen, ed. (2006). Género, raza y etnicidad en el lugar de trabajo: prácticas organizacionales y estrategias individuales para mujeres y minorías (1.ª ed.). Westport, Connecticut [ua]: Praeger. pág. 120. ISBN 978-0-275-98805-0.
  126. ^ Bertrand, Marianne; Mullainathan, Sendhil (septiembre de 2004). "¿Son Emily y Greg más empleables que Lakisha y Jamal? Un experimento de campo sobre discriminación en el mercado laboral". American Economic Review . 94 (4): 991–1013. CiteSeerX 10.1.1.321.8621 . doi :10.1257/0002828042002561. 
  127. ^ Bates, Timothy; Austin Turner, Margery (marzo de 1998). "5". En Fix, Michael E.; Austin Turner, Margery (eds.). Desarrollo de empresas minoritarias: identificación y medición de barreras discriminatorias . Un informe nacional sobre discriminación en Estados Unidos: el papel de las pruebas. Washington, DC: Urban Institute. ISBN 978-0-87766-696-7. Recuperado el 18 de julio de 2008 .en la pág. 104
  128. ^ Williams, Restricción de la raza (2004), pág. 359, fig. 7.1.
  129. ^ Hartnett, William M. (20 de octubre de 2003). "Persisten las brechas de ingresos entre las razas". Palm Beach Post .
  130. ^ Mason, Patrick L. (mayo-junio de 1998). «Raza, capacidad cognitiva y desigualdad salarial». Challenge . 41 (3): 62–81. ISSN  1077-193X . Consultado el 18 de julio de 2008 .
  131. ^ Harris, Cheryl (1998). "La blancura como propiedad". Harvard Law Review . 106 (8): 1707–1791. doi :10.2307/1341787. JSTOR  1341787.
  132. ^ Farber, Daniel A.; Sherry, Suzanna (1997). Más allá de toda razón: el ataque radical a la verdad en el derecho estadounidense. Oxford University Press. págs. 57-58. ISBN 9780195107173.
  133. ^ Rothenberg, Paula S. (2005). White Privilege . Nueva York: Worth Publishers. ISBN 978-0-7167-8733-4.
  134. ^ ab Brown, Michael K.; Martin Carnoy; David B. Oppenheimer (18 de septiembre de 2003). Blanqueo racial: el mito de una sociedad ciega al color. University of California Press. pág. 79. ISBN 978-0-520-93875-5.
  135. ^ Wildman, Stephanie M. "La persistencia del privilegio blanco". Archivado el 5 de junio de 2011 en Wayback Machine . 18 de marzo de 2010.
  136. ^ Olson, Ruth. "El privilegio de los blancos en las escuelas". Beyond Heroes and Holidays, 1998. Endid Lee. Teaching for Change, 1998
  137. ^ Shapiro, Thomas (2004). El costo oculto de ser afroamericano: cómo la riqueza perpetúa la desigualdad. Nueva York: Oxford University Press. p. 144. ISBN 978-0-19-518138-8.
  138. ^ Williams, RL y Rivers, LW (1972b). El uso del inglés estándar y no estándar en las pruebas a niños negros. Tal como se presentó en la Reunión Anual de la Asociación Estadounidense de Psicología.
  139. ^ Cadzen, CB (1966). Diferencias subculturales en el lenguaje infantil: una revisión interdisciplinaria. Merrill–Palmer Quarterly, 1966, 12 págs. 185–214
  140. ^ Marwit, Samuel J.; Walker, Elaine F.; Marwit, Karen L. (diciembre de 1977). "Fiabilidad de las diferencias en inglés estándar entre niños blancos y negros en segundo, cuarto y séptimo grado". Desarrollo infantil . 48 (4): 1739–42. doi :10.2307/1128548. JSTOR  1128548.
  141. ^ Helms, JE (1997) El triple dilema de la raza, la cultura y la clase social en las pruebas estandarizadas de capacidad cognitiva. En DP Flanagan, JL Genshaft y PL Harrison (Eds.), evaluación intelectual contemporánea: teorías, pruebas y problemas (pp.517–532). Nueva York: Guilford Press.
  142. ^ Helms, JE (1992). "¿Por qué no hay estudios de equivalencia cultural en las pruebas estandarizadas de capacidad cognitiva?". American Psychologist . 47 (9): 1083–1101. doi :10.1037/0003-066X.47.9.1083.
  143. ^ Hayles, VR (1991). African American Strengths: a survey of empirical findings (Fortalezas de los afroamericanos: un estudio de los hallazgos empíricos). En RL Jones (Ed.), Black Psychology (3.ª ed., págs. 379-400). Berkeley, California: Cobb & Henry Publishers.
  144. ^ Williams, RL y Rivers, LW (1972b) El uso del inglés estándar y no estándar en las pruebas a niños negros. Un artículo presentado en la Reunión Anual de la Asociación Estadounidense de Psicología.
  145. ^ Anderson, Nick (10 de marzo de 2010). "Se propondrá un conjunto común de estándares escolares". The Washington Post . p. A1.
  146. ^ Véase, "Declaración organizativa conjunta sobre la ley No Child Left Behind (NCLB)". 21 de octubre de 2004. Consultado el 3 de enero de 2008 .
  147. ^ Blanchett, Wanda J. (2006). "Representación desproporcionada de estudiantes afroamericanos en educación especial: reconocimiento del papel del privilegio blanco y el racismo". Educational Researcher . 35 (24): 2006. doi :10.3102/0013189X035006024. S2CID  145514632.
  148. ^ Centro Nacional de Estadísticas de Educación (2000). La situación de la educación en 2000 (PDF) . Washington DC: Oficina de Imprenta del Gobierno de los Estados Unidos. pág. 102. Consultado el 15 de julio de 2014 .
  149. ^ Kelly, Erin E. (1995). "No todos los estudiantes son iguales: la combinación desigual de sistemas de financiación escolar basados ​​en impuestos a la propiedad y control local". Duke Law Journal . 45 (2): 397–435. doi :10.2307/1372907. JSTOR  1372907.
  150. ^ Diamond, John B., y James P. Spillane (2004), "Rendición de cuentas de alto riesgo en las escuelas primarias urbanas: ¿desafiando o reproduciendo la desigualdad?", Teachers College Record , número especial sobre pruebas, enseñanza y aprendizaje, 106(6), 1140–1171.
  151. ^ Shapiro, Thomas (2004). El costo oculto de ser afroamericano: cómo la riqueza perpetúa la desigualdad. Nueva York: Oxford University Press. p. 157. ISBN 978-0-19-518138-8.
  152. ^ Gordon, Rebecca. 1998. Educación y raza. Oakland: Applied Research Center: 48–9; Fischer, Claude S. et al., 1996.
  153. ^ Desigualdad por diseño: descifrando el mito de la curva de campana. Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press: 163
  154. ^ Steinhorn, Leonard y Barbara Diggs-Brown, 1999. Por el color de nuestra piel: la ilusión de integración y la realidad de la raza. Nueva York: Dutton: 95–6.
  155. ^ Skiba, Russell J. et al., El color de la disciplina: fuentes de desproporcionalidad racial y de género en el castigo escolar. Centro de Políticas Educativas de Indiana, Informe de investigación de políticas SRS1, junio de 2000
  156. ^ Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades de EE. UU., Sistema de vigilancia de conductas de riesgo en jóvenes: Jóvenes 2003, Resultados completos en línea, 2004.
  157. ^ Manglitz, E (2003). "Desafiando el privilegio blanco en la educación de adultos: una revisión crítica de la literatura". Adult Education Quarterly . 53 (2): 119–134. doi :10.1177/0741713602238907. S2CID  145417598.
  158. ^ Rosenberg, Matt (11 de abril de 2007), "Poner la política por delante de los niños", The Seattle Times .
  159. ^ Stossel, John ; Gena Binkley (5 de noviembre de 2006). "¿Existe el privilegio blanco en Estados Unidos? Los académicos debaten si la sociedad pasa por alto a las minorías". 20/20 . ABC News .
  160. ^ Steele, Shelby (2015). Shame: How America's Past Sins Have Polarized Our Country (Vergüenza: cómo los pecados pasados ​​de Estados Unidos han polarizado nuestro país ). Basic Books, págs. 1–28.
  161. ^ Georgetown.edu Archivado el 7 de septiembre de 2013 en Wayback Machine.
  162. ^ Noor, Poppy (1 de octubre de 2019). "Así se manifiesta el privilegio blanco en el proceso de admisión a Harvard". The Guardian .
  163. ^ "Manual de entrenamiento del Pentágono: los hombres blancos tienen ventajas injustas", Fox News, 31 de octubre de 2013.
  164. ^ Véase "Defense Equal Opportunity Management Institute" Archivado el 14 de mayo de 2016 en Wayback Machine .
  165. ^ ab Suvendrini Perera, "¿En quién me convertiré? Las múltiples formaciones de la blancura australiana Archivado el 10 de abril de 2013 en Wayback Machine ", Revista 1 de la Asociación Australiana de Estudios Críticos sobre la Raza y la Blancura Archivado el 9 de abril de 2013 en Wayback Machine , 2005
  166. ^ Howard-Wagner, Deirdre, "La representación de la blancura: relatos de marginalización y racismo aborigen en Newcastle Archivado el 20 de octubre de 2013 en Wayback Machine " en The Future of Sociology , ed. Lockie et al. , Asociación Sociológica Australiana, diciembre de 2009.
  167. ^ ab Lobo, Michele (2010). "Reimaginando la ciudadanía en los suburbios de Australia". Revista electrónica ACRAWSA . 6 (1).
  168. ^ ab Ganley, Toby (2003). "¿Qué es todo este hablar de la blancura?" (PDF) . Diálogo . 1 (2). Archivado desde el original (PDF) el 28 de abril de 2013.
  169. ^ Koerner, Catherine. "¿De quién es la seguridad? Cómo se refuerza la posesión blanca en el discurso cotidiano sobre los solicitantes de asilo" (PDF) . ACRAWSA e-Journal . 6 (1): 2010. Archivado desde el original (PDF) el 9 de abril de 2013.
  170. ^ Larbalestier, Jan. "White Over Black: Discourses of Whiteness in Australian Culture". Borderlands e-Journal . Archivado desde el original el 16 de junio de 2008. Consultado el 9 de noviembre de 2012 .
  171. ^ Deirdre Howard-Wagner, "'Prácticas de inclusión' en Newcastle: protocolos de blancura, protocolos indígenas y relaciones de poder", Conferencia TASA, diciembre de 2006.
  172. ^ Maryrose Casey, "Colonización, nociones de autenticidad y desempeño aborigen australiano Archivado el 9 de abril de 2013 en Wayback Machine ", Critical Race and Whiteness Studies 8 Archivado el 9 de abril de 2013 en Wayback Machine , 2012.
  173. ^ Fredericks, Brownwyn (2009). "La epistemología que mantiene el privilegio, el poder y el control de la raza blanca en los estudios indígenas y la participación de los pueblos indígenas en las universidades" (PDF) . Revista electrónica ACRAWSA . 5 (1). Archivado desde el original (PDF) el 10 de abril de 2013.
  174. ^ Lampert, Jo (2003). "La Academia de Alabastro: Ser un académico no indígena en los estudios indígenas" (PDF) . Alternativas sociales . 22 (3).
  175. ^ ab Hart, Victor (2003). "Enseñar a los negros y enseñar a los negros" (PDF) . Alternativas sociales . 22 (3).
  176. ^ Gunstone, Andrew (2009). "Blancos, pueblos indígenas y universidades australianas" (PDF) . Revista electrónica ACRAWSA . 5 (1). Archivado desde el original (PDF) el 28 de febrero de 2015.
  177. ^ Lester-Irabinna Rigney, "Una primera perspectiva de la participación indígena australiana en la ciencia: enmarcando la investigación indígena hacia la soberanía intelectual indígena australiana", Kaurna Higher Education Journal 7, agosto de 2001.
  178. ^ Moreton-Robinson, Aileen (2004), "Blanquitud, epistemología y representación indígena", en Whitening Race: Essays In Social And Cultural Criticism , ed. Aileen Moreton-Robinson, Aboriginal Studies Press. ISBN 978-0-85575-465-5 . 
  179. ^ Kelly, Ben y Nura Gili (2009), "Conflicto y colaboración: una sociología de la producción de conocimiento en el campo de los estudios indígenas", Conferencia Australiana de Política Social .
  180. ^ Nicoll, Fiona (2004). “¿Me estás llamando racista?”: Enseñando la teoría crítica de la blancura en la soberanía indígena. Borderlands . 3 (2).
  181. ^ Randell-Moon, Holly, "Legitimaciones raciales y la insoportable blancura del ser Archivado el 9 de abril de 2013 en Wayback Machine ", Critical Race and Whiteness Studies 8 Archivado el 9 de abril de 2013 en Wayback Machine , 2012.
  182. ^ Jensen, Lars (2011). "La blancura del cambio climático" (PDF) . Revista de la Asociación Europea de Estudios sobre Australia . 2 (2). Archivado desde el original (PDF) el 3 de noviembre de 2013.
  183. ^ Minniecon, Ray (17 de febrero de 2004), "La desesperación es la realidad de una raza perdida en el espacio alienígena de Redfern", Sydney Morning Herald ; citado por Suvendrini Perera, "'Suerte australiana': la política fronteriza de ciudadanía después de Cronulla Beach Archivado el 10 de abril de 2013 en Wayback Machine ", ACRAWSA e-journal 3(1) Archivado el 9 de abril de 2013 en Wayback Machine , 2007.
  184. ^ Kowal, Emma (1 de mayo de 2011). "El estigma del privilegio blanco". Estudios culturales . 25 (3): 313–333. doi :10.1080/09502386.2010.491159. S2CID  142845038.
  185. ^ "ACRAWSA: Acerca de", Asociación Australiana de Estudios Críticos sobre Raza y Blancura , actualizado el 30 de enero de 2012; consultado el 19 de noviembre de 2012.
  186. ^ "Por qué es importante el Tratado de Waitangi". The New Zealand Herald . 4 de febrero de 2017.
  187. ^ Harris, Max (2017). El proyecto de Nueva Zelanda . Bridget Williams Books . pág. 68. ISBN 978-0947492588En Sudáfrica y Estados Unidos, entre otros lugares, hay cada vez más literatura sobre la blancura y el privilegio blanco, pero en Nueva Zelanda se ha escrito o dicho mucho menos sobre el privilegio blanco, o privilegio Pākehā, aunque esto está cambiando .
  188. ^ Campbell, Bronwyn (2013). "Te Tiriti o Waitangi: un plan para el futuro". En Huia Tomlins-Jahnke; Malcolm Mulholland (eds.). Mana Tangata: Políticas de empoderamiento . Editorial Huia . ISBN 978-1775500216El hecho de que los pākehā se consideren “otros” también demuestra una voluntad de desafiar tanto el privilegio pākehā como la marginación maorí (Spoonley 1995a; Bell 1996).
  189. ^ Mulholland, Malcolm (2006). Estado de la nación maorí: problemas del siglo XXI en Aotearoa . Reed Publishing . pág. 29. ISBN. 978-0790010427.
  190. ^ Consedine, Robert; Joanna Consedine (2012). Sanando nuestra historia: el desafío del Tratado de Waitangi . Penguin Books . p. 123. ISBN 978-0143567691En la época colonial se utilizaban en las escuelas una serie de mecanismos para reforzar los privilegios y valores de los pākehā, incluidos períodos de tiempo rígidos, símbolos europeos en el aula y la exclusión de la lengua maorí.
  191. ^ "Líder de la Liga de Bienestar de Mujeres Maoríes critica el 'privilegio arraigado de los pakeha'". TVNZ . 28 de septiembre de 2016.

Bibliografía

  • Allen, Theodore W. La invención de la raza blanca: opresión racial y control social (Verso, 1994) ISBN 0-86091-660-X . 
  • Blum, Lawrence. 2008. 'Privilegio blanco': una crítica moderada1. Teoría e investigación en educación. 6:309. doi :10.1177/1477878508095586.
  • Hartigan, John. Tribus extrañas: hacia un análisis cultural de la gente blanca . Duke University Press, 2005. ISBN 978-0-8223-3597-9 
  • Lipsitz, George. La inversión posesiva en la blancura: cómo los blancos se benefician de las políticas de identidad , edición revisada y ampliada. Temple University Press, 2006. ISBN 1-56639-635-2 . 
  • Olson, Ruth. El privilegio de los blancos en las escuelas. Más allá de los héroes y las festividades. 1998. Endid Lee. Teaching for Change, 1998.
  • McIntosh, Peggy . " Privilegio blanco: desempacando la mochila invisible ". (extracto del documento de trabajo n.° 189, "Privilegio blanco y privilegio masculino: un relato personal sobre cómo llegamos a ver correspondencias a través del trabajo en estudios de la mujer" (1988), Centro de Investigación sobre la Mujer del Wellesley College, Wellesley, Massachusetts).
  • McIntosh, Peggy. "El privilegio blanco: desempacando la mochila invisible". Beyond Heroes and Holidays (Más allá de los héroes y las festividades). 1998. Endid Lee. Teaching for Change (Enseñando para el cambio), 1998.
  • Williams, Linda Faye (30 de agosto de 2004). La restricción de la raza: legados del privilegio de la piel blanca en Estados Unidos. University Park, Pensilvania: Pennsylvania State University Press. pág. 429. ISBN 978-0-271-02535-3. Recuperado el 18 de julio de 2008 .

Lectura adicional

  • Allen, Theodore W. "La invención de la raza blanca", Vol. 1: "Opresión racial y control social" (Verso Books, 1994, Nueva edición ampliada 2012, ISBN 978-1-84467-769-6 ). 
  • Allen, Theodore W. "La invención de la raza blanca", Vol. 2: "El origen de la opresión racial en Angloamérica" ​​(Verso Books, 1997, Nueva edición ampliada 2012, ISBN 978-1-84467-770-2 ). 
  • Allen, Theodore W. "La lucha de clases y el origen de la esclavitud racial: la invención de la raza blanca" (1975), republicado en 2006 con una "Introducción" de Jeffrey B. Perry en el Centro para el Estudio de la Vida de la Clase Trabajadora, Universidad Stony Brook.
  • Allen, Theodore W. "Sobre el salario de la blancura de Roediger" (edición revisada) Archivado el 31 de julio de 2014 en Wayback Machine . "Cultural Logic", 2001.
  • Brown, CS (2002). Rechazando el racismo: aliados blancos y la lucha por los derechos civiles. Nueva York: Teachers College Press.
  • Du Bois, WEB 1920. "Las almas de la gente blanca", en Darkwater
  • Dyer, Richard (1997). White: Ensayos sobre raza y cultura . Routledge. ISBN 978-0415095372.
  • Fanon, Frantz . Piel negra, máscaras blancas
  • Goldschmid, Marcel Lucien (1970). Los negros estadounidenses y el racismo blanco . Holt, Rinehart y Winston. ISBN 978-0-03-077685-4.
  • Jackson, C. 2006. Antirracismo blanco: vivir el legado. Recuperado el 31 de octubre de 2006 de https://web.archive.org/web/20060929170523/http://www.tolerance.org/teach/activities/activity.jsp?ar=718.
  • Levine-Rasky, C. (2000). "Enmarcando la blancura: trabajando a través de las tensiones en la introducción de la blancura a los educadores". Raza, etnicidad y educación . 3 (3): 271–292. doi :10.1080/713693039. S2CID  144612377.
  • McMillan, Tracie (2024). El bono blanco: cinco familias y el valor monetario del racismo en Estados Unidos . Henry Holt and Co. ISBN 978-1250619426.
  • Roediger, David R. Los salarios de la blancura: la raza y la formación de la clase trabajadora estadounidense (Verso, 1991) ISBN 0-86091-334-1 , ISBN 978-0-86091-334-4 , ISBN 0-86091-550-6 , ISBN 978-0-86091-550-8 .    
  • Roediger, DR 2005. Trabajando hacia la blancura: cómo los inmigrantes estadounidenses se volvieron blancos. El extraño viaje desde Ellis Island hasta los suburbios. Nueva York: Basic Books.
  • Rothenberg, Paula S., ed. Privilegio blanco: lecturas esenciales sobre el otro lado del racismo (Worth, 2004) ISBN 0-7167-8733-4 . 
  • Secours, Molly (17 de octubre de 2020). White Privilege Pop Quiz: Reflexiones sobre la blancura . Parnassus. ISBN 979-8672023298.
  • Solomona, RP; Portelli, JP; Daniel, BJ.; Campbell, A. (2005). "El discurso de la negación: cómo los candidatos blancos a docentes construyen la raza, el racismo y el 'privilegio blanco'"". Raza, etnicidad y educación . 8 (2): 147–169. doi :10.1080/13613320500110519. S2CID  145139963.
  • Steele, Shelby (2 de mayo de 2006). Culpa blanca: cómo los negros y los blancos juntos destruyeron la promesa de la era de los derechos civiles . HarperCollins . ISBN 978-0-06-057862-6.
  • Steyn, Melissa E. , La blancura ya no es lo que solía ser: identidad blanca en una Sudáfrica cambiante , Albany: SUNY Press, 2001, ISBN 978-0-7914-5080-2 . 
  • Updegrave, WL (1989). Raza y dinero. Money, diciembre de 1989, 152–72.
  • Wise, Tim (2007). Blanco como yo: reflexiones sobre la raza desde la perspectiva de un hijo privilegiado . Soft Skull Press. ISBN 978-1-933368-99-3.
Wikiquote tiene citas relacionadas con el privilegio blanco .
  • Boot, Max (27 de diciembre de 2017). "2017 fue el año en que me enteré de mi privilegio como blanco". Foreign Policy .
  • Christian, Mark (noviembre de 2002). "Una perspectiva centrada en África sobre la supremacía blanca" (PDF) . Journal of Black Studies . 33 (2): 179–198. doi :10.1177/002193402237224. S2CID  145806158. Archivado desde el original (PDF) el 24 de marzo de 2017.
  • Pearson, Luke; Verass, Sophie (13 de octubre de 2016). "10 cosas que debes saber sobre el privilegio blanco". NITV .
  • "Hacia una bibliografía de estudios críticos sobre la blancura" (PDF) . Centro para la Democracia en una Sociedad Multirracial, Universidad de Urbana-Champlain. Noviembre de 2006. Archivado desde el original (PDF) el 1 de enero de 2019.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=White_privilege&oldid=1244417249"