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Los Nevi'im ( / n ə v i ˈ iː m , n ə ˈ v iː ɪ m / ; ^[1] hebreo : נְבִיאִים Nəvīʾīm , tiberiano : Năḇīʾīm 'Profetas', lit. ' portavoces ' ) ^[2] es la segunda división principal de la Biblia hebrea (el Tanaj ), que se encuentra entre la Torá ( lit. ' instrucción ' ) y los Ketuvim ( lit. ' escritos ' ). Los Nevi'im se dividen en dos grupos. Los Profetas anteriores ( hebreo : נביאים ראשונים Nevi'im Rishonim ) consisten en los libros narrativos de Josué , Jueces , Samuel y Reyes ; mientras que los últimos profetas ( hebreo : נביאים אחרונים Nevi'im Akharonim ) incluyen los libros de Isaías , Jeremías , Ezequiel y los Doce Profetas Menores .   

La tradición judía cuenta un total de ocho libros en Nevi'im de un total de veinticuatro libros en todo el Tanaj: hay cuatro libros de los Profetas Anteriores, incluyendo Josué y Jueces, y los Libros recopilados de Samuel y los Libros de los Reyes se cuentan cada uno como un solo libro. Entre los cuatro libros de los Profetas Posteriores, Isaías, Jeremías y Ezequiel representan tres libros y los (" Trei Asar ", en arameo significa "doce": Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías) se cuentan como un solo libro.

El desarrollo del canon de la Biblia hebrea colocó al Libro de Daniel como parte de los "Escritos", o Ketuvim , en lugar de Nevi'im , ^[a] en distinción al enfoque posterior de las diversas Biblias cristianas para protestantes, católicos romanos y ortodoxos orientales, en las que Daniel se encuentra entre los profetas, debido a su naturaleza profética según la teología cristiana común. ^[b]

En la liturgia judía , una serie de selecciones de los libros de los Nevi'im ("Profetas") de la Biblia hebrea (Tanakh) se leen/cantan públicamente en voz alta dentro de la sinagoga, como parte de la práctica religiosa judía. La lectura de la Haftará sigue a la lectura de la Torá en cada Shabat y en los días festivos y de ayuno judíos. Sin embargo, las lecturas de la Haftará no contienen el texto completo de los Nevi'im; son selecciones.

Los Profetas Anteriores son los libros de Josué, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes. Contienen narraciones históricas que comienzan inmediatamente después de la muerte de Moisés con el nombramiento divino de Josué como su sucesor, quien luego conduce al pueblo de Israel hacia la Tierra Prometida, y terminan con la liberación del encarcelamiento del último rey de Judá. Si consideramos a Samuel y Reyes como libros individuales, abarcan:

1. La conquista de la tierra de Canaán por parte de Josué (en el Libro de Josué ),
2. la lucha del pueblo por poseer la tierra (en el Libro de los Jueces ),
3. La petición del pueblo a Dios para que les dé un rey para poder ocupar la tierra frente a sus enemigos (en los libros de 1 y 2 de Samuel )
4. La posesión de la tierra bajo los reyes divinamente designados de la Casa de David, que termina en la conquista y el exilio extranjero (1º y 2º Reyes)

El Libro de Josué ( Yehoshua יהושע) contiene la historia de los israelitas desde la muerte de Moisés hasta la de Josué . Después de la muerte de Moisés, Josué, en virtud de su nombramiento previo como sucesor de Moisés, recibe de Dios la orden de cruzar el Jordán. En ejecución de esta orden, Josué da las instrucciones necesarias a los mayordomos del pueblo para el cruce del Jordán; y recuerda a los rubenitas, a los gaditas y a la mitad de Manasés la promesa que habían hecho a Moisés de ayudar a sus hermanos.

El libro consta esencialmente de tres partes:

1. La historia de la conquista de la tierra (1–12).
2. La repartición de la tierra entre las diferentes tribus, con el nombramiento de ciudades de refugio, la provisión para los levitas (13–22) y el envío de las tribus orientales a sus hogares.
3. Los discursos de despedida de Josué, con el relato de su muerte (23, 24).

El Libro de los Jueces ( Shoftim שופטים) consta de tres partes distintas:

1. La Introducción (1:1–3:10 y 3:12) da un resumen del libro de Josué.
2. El Texto Principal (3:11–16:31), que analiza los cinco grandes jueces, Abimelec y proporciona glosas para algunos jueces menores.
3. Los Apéndices (17:1–21:25), que presentan dos historias ambientadas en el tiempo de los Jueces, pero no analizan a los Jueces mismos.

Los Libros de Samuel ( Shmu'el שמואל) constan de cinco partes:

• El período del rechazo de Dios a Elí , el nacimiento de Samuel y el juicio posterior (1 Samuel 1:1–7:17).
• El período de la vida de Saúl antes de conocer a David (1 Samuel 8:1–15:35).
• El período de la interacción de Saúl con David (1 Samuel 16:1 – 2 Samuel 1:27).
• El período del reinado de David y las rebeliones que sufre (2 Samuel 2:1–20:22).
• Un apéndice de material acerca de David sin ningún orden particular y fuera de secuencia con el resto del texto (2 Samuel 22:1–24:25).

En 1 Reyes 1 y 2 aparece una especie de conclusión en la que se habla de la venganza final que Salomón lleva a cabo contra aquellos que hicieron lo que David percibió como un mal, y que tiene un estilo narrativo similar. Si bien el tema del libro de Samuel también está cubierto por la narración de Crónicas , es notable que la sección (2 Sam. 11:2–12:29) que contiene un relato del asunto de Betsabé se omite en el pasaje correspondiente de 1 Cr. 20.

Los Libros de los Reyes ( Melakhim מלכים ) contienen relatos de los reyes del antiguo Reino de Israel y el Reino de Judá , y los anales de la comunidad judía desde la ascensión de Salomón hasta la subyugación del reino por Nabucodonosor II y el Imperio neobabilónico .

Los Profetas Posteriores se dividen en dos grupos: los profetas mayores (Isaías, Jeremías y Ezequiel) y los Doce Profetas Menores (Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías) reunidos en un solo libro. Nuevamente, aunque Daniel es considerado un profeta mayor, su libro no está en la categoría de los Nevi'im.

Los 66 capítulos del Libro de Isaías ( Yeshayahu [ישעיהו]) consisten principalmente en profecías sobre los juicios que aguardan a las naciones que persiguen a Judá . Estas naciones incluyen Babilonia , Asiria , Filistea , Moab , Siria , Israel (el reino del norte), Etiopía , Egipto , Arabia y Fenicia . Las profecías concernientes a ellas pueden resumirse diciendo que Dios es el Dios de toda la tierra, y que las naciones que se consideran seguras en su propio poder podrían muy bien ser conquistadas por otras naciones, por orden de Dios.

El capítulo 6 describe el llamado de Isaías a ser profeta de Dios. Los capítulos 36 al 39 brindan material histórico sobre el rey Ezequías y su triunfo de la fe en Dios. Los capítulos 24 al 35, aunque son demasiado complejos para caracterizarlos fácilmente, se ocupan principalmente de profecías sobre un Mesías , una persona ungida o a la que Dios le ha dado poder, y sobre el reino del Mesías, donde reinarán la justicia y la rectitud. Los judíos consideran que esta sección describe a un rey real, un descendiente de su gran rey, David, que hará de Judá un gran reino y de Jerusalén una ciudad verdaderamente santa.

La profecía continúa con lo que algunos eruditos ^{[7] [8]} han llamado "El Libro del Consuelo", que comienza en el capítulo 40 y completa la escritura. En los primeros ocho capítulos de este libro de consuelo, Isaías profetiza la liberación de los judíos de las manos de los babilonios y la restauración de Israel como una nación unificada en la tierra prometida a ellos por Dios. Isaías reafirma que los judíos son de hecho el pueblo elegido de Dios en el capítulo 44 y que Hashem es el único Dios para los judíos (y solo el Dios de los judíos) ya que mostrará su poder sobre los dioses de Babilonia a su debido tiempo en el capítulo 46. En el capítulo 45:1, el gobernante persa Ciro es nombrado como el mesías que derrocará a los babilonios y permitirá el regreso de Israel a su tierra original. Los capítulos restantes del libro contienen profecías de la futura gloria de Sión bajo el gobierno de un siervo justo (52 y 54). El capítulo 53 contiene una profecía muy poética acerca de este siervo, que los cristianos generalmente consideran que se refiere a la crucifixión de Jesús , aunque los judíos generalmente la interpretan como una referencia al pueblo de Dios. Aunque todavía se menciona el juicio de los falsos adoradores e idólatras (65 y 66), el libro termina con un mensaje de esperanza de un gobernante justo que extiende la salvación a sus súbditos justos que viven en el reino del Señor en la tierra.

El Libro de Jeremías ( Yirmiyahu [ירמיהו]) se puede dividir en veintitrés capítulos, que se organizan en cinco subsecciones o libros:

1. La introducción, cap. 1.
2. Desprecio por los pecados de Israel, que consta de siete secciones, (1.) cap. 2; (2.) cap. 3–6; (3.) cap. 7–10; (4.) cap. 11–13; (5.) cap. 14–17:18; (6.) cap. 17:19–cap. 20; (7.) cap. 21–24.
3. Una revisión general de todas las naciones, previendo su destrucción, en dos secciones, (1.) cap. 46–49; (2.) cap. 25; con un apéndice histórico de tres secciones, (1.) cap. 26; (2.) cap. 27; (3.) cap. 28, 29.
4. Dos secciones que describen las esperanzas de tiempos mejores, (1.) cap. 30, 31; (2.) cap. 32, 33; a los cuales se añade un apéndice histórico en tres secciones, (1.) cap. 34:1–7; (2.) cap. 34:8-22; (3.) cap. 35.
5. La conclusión, en dos secciones, (1.) cap. 36; (2.) cap. 45.

En Egipto, después de un intervalo, se supone que Jeremías añadió tres secciones, a saber, los capítulos 37–39, 40–43 y 44. Las principales profecías mesiánicas se encuentran en 23:1–8, 31:31–40 y 33:14–26.

Las profecías de Jeremías se caracterizan por las frecuentes repeticiones de las mismas palabras, frases e imágenes. Abarcan un período de unos 30 años y no están en orden cronológico. Los eruditos modernos no creen tener teorías fiables sobre cuándo, dónde y cómo se editó el texto hasta alcanzar su forma actual.

El Libro de Ezequiel ( Yehezq'el [יחזקאל]) contiene tres secciones distintas:

1. Juicio sobre Israel – Ezequiel hace una serie de denuncias contra sus compatriotas judíos (3:22-24), advirtiéndoles de la destrucción segura de Jerusalén , en oposición a las palabras de los falsos profetas (4:1-3). Los actos simbólicos, mediante los cuales se describen las circunstancias extremas a las que sería reducida Jerusalén en los capítulos 4 y 5, muestran su íntimo conocimiento de la legislación levítica. (Véase, por ejemplo, Éxodo 22:30; Deuteronomio 14:21; Levítico 5:2; 7:18,24; 17:15; 19:7; 22:8)
2. Profecías contra varias naciones vecinas: contra los amonitas (Ezequiel 25:1–7), los moabitas (Ezequiel 25:8–11), los edomitas (Ezequiel 25:12–14), los filisteos (Ezequiel 25:15–17), Tiro y Sidón (Ezequiel 26–28), y contra Egipto (Ezequiel 29–32).
3. Profecías pronunciadas después de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor II : los triunfos de Israel y del reino de Dios en la tierra (Ezequiel 33-39); los tiempos mesiánicos y el establecimiento y la prosperidad del reino de Dios (40-48).

Los Doce son:

1. Oseas o Hoshea [הושע]
2. Joel o Yo'el [יואל]
3. Amós [עמוס]
4. Abdías u Ovadyah [עובדיה]
5. Jonás o Yonah [יונה]
6. Miqueas o Mikhah [מיכה]
7. Nahum o Nachum [נחום]
8. Habacuc o Habaquq [חבקוק]
9. Sofonías o Tsefania [צפניה]
10. Hageo o Haggai [חגי]
11. Zacarías Zejaria [זכריה]
12. Malaquías o Malakhi [מלאכי]

La Haftará es un texto seleccionado de los libros de Nevi'im que se lee públicamente en la sinagoga después de la lectura de la Torá en cada Shabat , así como en las festividades judías y los días de ayuno.

Hay una melodía especial para la haftará, distinta de la de la porción de la Torá. En algunas autoridades anteriores hay referencias a una melodía para los "profetas" en general, distinta de la de la haftará: puede haber sido una melodía simplificada con fines de aprendizaje. ^[c]

Ciertas marcas y combinaciones de cantilación aparecen en Nevi'im pero no en ninguna de las selecciones de la Haftará, y por lo tanto la mayoría de las comunidades no tienen una tradición musical para esas marcas. JL Neeman sugirió que "aquellos que recitan Nevi'im en privado con la melodía de cantilación pueden leer las palabras acentuadas por esas notas raras usando una "metáfora" basada en la melodía de esas notas en los cinco libros de la Torá, mientras se adhieren a la escala musical de la melodía para Nevi'im". Neeman incluye una reconstrucción de la escala musical para las melodías perdidas de las raras notas de cantilación. ^[9] En la tradición Ashkenazi, la semejanza entre las melodías de la Torá y la Haftará es obvia y es fácil transponer motivos entre las dos como lo sugiere Neeman. En las tradiciones sefardíes, la melodía de la haftará es considerablemente más florida que la melodía de la Torá, y generalmente en un modo musical diferente, y sólo hay puntos de contacto aislados entre las dos.

En algunas tradiciones judías del Oriente Próximo y Medio , se lee todo el Neviim (así como el resto del Tanaj y la Mishná) cada año según un turno semanal, normalmente en las tardes de Shabat. Estas sesiones de lectura suelen tener lugar en el patio de la sinagoga, pero no se consideran servicios de la sinagoga.

Un targum es una traducción aramea de las Escrituras hebreas que fue compilada o escrita en la Tierra de Israel o en Babilonia desde el período del Segundo Templo hasta principios de la Edad Media (finales del primer milenio). Según el Talmud , el targum sobre Nevi'im fue compuesto por Jonathan ben Uzziel . Al igual que el Targum Onkelos sobre la Torá, el Targum Jonathan es un targum oriental ( babilónico ) con orígenes tempranos en el oeste ( Tierra de Israel ).

Al igual que el targum de la Torá, el targum de Jonathan a Neviim cumplía una función litúrgica formal: se leía de manera alternada, versículo por versículo, o en bloques de hasta tres versículos, en la lectura pública de la Haftará y en el estudio de Neviim. Los judíos yemenitas continúan con esta tradición hasta el día de hoy y han preservado así una tradición viva de la vocalización babilónica del targum de Neviim.

• Los profetas en el judaísmo
• Códice Cairensis