Secularismo judío

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El secularismo judío (en hebreo: יהדות חילונית) se refiere al secularismo en un contexto judío, y denota la definición de la identidad judía con poca o ninguna atención a sus aspectos religiosos . ^{[1] [a]} El concepto de secularismo judío surgió por primera vez a fines del siglo XIX, y su influencia alcanzó su punto máximo durante el período de entreguerras .

Los marranos de España, que conservaron cierto sentido de identidad y alienación judías a pesar de ser formalmente católicos, anticiparon en cierta medida el proceso de secularización europeo. Su diáspora fuera de Iberia unió a los católicos creyentes, a los que habían regresado al judaísmo (en ambos casos, rara vez se sentían totalmente cómodos con sus religiones) y a los deístas en una "nación marrana". ^[3] Baruch Spinoza , el heraldo de la era secular, abogó por la desaparición del control religioso sobre la sociedad y la delegación de la fe a la esfera privada. Sin embargo, sus nociones carecían de algo específicamente judío: creía que sin la ley ceremonial que definiera a los judíos, su existencia colectiva terminaría por cesar, un resultado que él consideraba bienvenido. No hay evidencia de que mantuviera un sentido de judaísmo después de ser anatematizado en 1656. ^[4] La laxitud religiosa y la aculturación, generalizadas entre los exiliados españoles, comenzaron a aparecer entre los asquenazíes de Europa central cuando los judíos adinerados de la corte ingresaron a la sociedad cristiana. ^[5]

A finales del siglo XVIII, los estados centralizados en ascenso de Europa abolieron gradualmente la autonomía comunitaria y, con ella, la autoridad de los rabinos y los alcaides para sancionar penalmente a los transgresores. La aculturación, la integración gradual y, mucho menos importante, el pensamiento de la Ilustración , rápidamente irritaron la observancia tradicional. Con el debilitamiento de la Iglesia católica, el papel tradicional de los judíos como testigos humillados de su verdad ya no era una máxima política, y los gobernantes absolutistas reflexionaron sobre cómo convertirlos en sujetos útiles. Los intelectuales judíos, miembros de una nueva élite secularizada no rabínica, también intentaron resolver los problemas modernos. Los ilustradores judíos radicales como Saul Ascher , Lazarus Bendavid y Perez Peter Beer (1758-1838) sugirieron que el judaísmo se redujera a poco más que deísmo . Sin embargo, incluso sus argumentos se basaban en el concepto de revelación divina , ^[6] con el objetivo de restaurar la religión a una versión antigua y "pura", antes de que los mandamientos de Dios supuestamente fueran corrompidos por adiciones irracionales. ^{[ cita requerida ]}

Finalmente, las restricciones de la emancipación en Europa central y occidental, dispuesta a tolerar a los judíos como una denominación similar al cristianismo y rechazando cualquier vestigio de autonomía corporativa, aseguraron que la modernización y la secularización se expresaran en un judaísmo confesionalizador . Se limitaba a la esfera privada, mientras que se esperaba que sus seguidores se ajustaran a las normas civiles en la pública y se identificaran con el estado-nación en la política, a menudo como "ciudadanos de la fe mosaica ". La sinagoga, la vida familiar y las cuestiones estrictamente religiosas -la diferenciación entre esferas "seculares" y "religiosas", importada del cristianismo, era ajena a la tradición judía- eran los únicos espacios en los que se podía expresar el judaísmo. El naciente movimiento reformista alteró radicalmente la religión para que pudiera adaptarse a las circunstancias modernas. Los tradicionalistas, fusionándose en la ortodoxia consciente de sí misma , toleraron silenciosamente el cambio mientras hacían la vista gorda ante la laxitud sin principios. En los círculos ortodoxos modernistas , la aculturación fue incluso elogiada. ^{[ cita requerida ]}

Los estudiosos de la " Ciencia del Judaísmo ", que introdujeron métodos académicos críticos en el estudio de la historia judía, refutaron la interpretación tradicional, pero rara vez se interesaron por alternativas para la multitud secularizada y moderna. Incluso despreciaron los esfuerzos de reforma religiosa, ya fueran radicales o conservadores, y muchos estaban convencidos de que el judaísmo estaba destinado a disiparse; Moritz Steinschneider comentó una vez que su objetivo era "enterrar debidamente su cadáver". La apatía religiosa absoluta era común entre los judíos del siglo XIX, pero no estaba acompañada de ninguna identidad positiva. Los hijos de esas personas a menudo se convertían al cristianismo. ^{[7] [8]}

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Recién a fines del siglo XIX, en Europa del Este surgió una nueva definición positiva y secular de la existencia judía. Los judíos de Europa del Este, que en ese momento representaban más del 90% de la población judía mundial, eran decididamente poco aculturados: en 1897, el 97% declaraba que el yiddish era su lengua materna y solo el 26% sabía leer el alfabeto ruso . El hebreo seguía siendo el idioma de las letras y la educación tradicional era la norma; de 5,2 millones de judíos, solo 21.308 asistían a escuelas estatales en 1880. Sufrieron una severa discriminación, pero siguieron siendo un grupo corporativo y étnico diferenciado. Los procesos de secularización fueron lentos: los ilustrados radicales, que predicaban la integración cívica y la modernización, tuvieron que lidiar con un liderazgo rabínico bien arraigado que disfrutaba de un prestigio poco cuestionado. A diferencia de sus hermanos emancipados en Occidente, su judaísmo era evidente e irreflexivo. En esa capa "gruesa" de etnicidad, en la que prácticamente no existía ninguna otra cultura alternativa a la que asimilar, la lenta desintegración de la vida comunitaria y la exposición a las nociones modernas permitieron una adaptación, en lugar de una marginación. En las décadas de 1870 y 1880, varios movimientos nacionales judíos se unieron en Europa del Este, junto con un renacimiento literario del hebreo y el yiddish. Al mismo tiempo, los jóvenes intelectuales avanzaron en una comprensión radicalmente nueva de la identidad judía.

El más destacado de ellos, considerado ampliamente como el padre del secularismo judío, fue Asher Hirsch Ginsberg, conocido por su seudónimo Ahad Ha'am . A diferencia de otros pensadores expuestos a las influencias de la secularización, no trató de evitar sus implicaciones, sino de afrontarlas manteniendo una continuidad plena con el pasado judío. Comprendió que el discurso teológico que definía a los judíos estaba a punto de perder relevancia, primero para los jóvenes y educados y después para la mayoría. Mientras otros ignoraban el tema, Ginsberg delineó una solución revolucionaria, tomando prestado especialmente del darwinismo social de Herbert Spencer . Descartó por completo la cuestión de la revelación, que tanto preocupaba a los ortodoxos y reformistas en Occidente, y la de la elección divina . En su visión secular y agnóstica , el pueblo surgió por sí mismo, no por la intervención de Dios; la fuerza impulsora y vivificante de la historia judía no fue la transmisión de las enseñanzas de Dios a través de las generaciones, sino los instintos creativos y el " espíritu nacional " de los judíos. En 1898 se describió a sí mismo y a sus semejantes de esta manera: el judío librepensador que ama a su propio pueblo es un panteísta . Ve la creatividad del espíritu nacional desde dentro, mientras que el creyente sólo ve una fuerza superior que interviene desde fuera.

Ahad Ha'am no fue el único, y ni mucho menos el más radical, en promulgar una concepción cultural-nacional del judaísmo. Su duro crítico Micha Josef Berdyczewski , fuertemente influido por Nietzsche , buscaba una transvaloración de los valores y predicaba una ruptura con el pasado. Ginsberg valoraba enormemente la tradición, considerándola no como un cuerpo de mandamientos divinos con derecho propio, sino como un conjunto de costumbres destinadas a consolidar al pueblo, que podían ser adaptadas o abandonadas en función de esa misma consideración (esta visión instrumental de la ley judía fue adoptada por muchos ideólogos secularistas, e incluso enseñada como históricamente factual). Simon Dubnow , otro intelectual destacado de la escuela cultural-nacional, fue particularmente influyente en el desarrollo de una historiografía judía secular . Los estudiosos de la "ciencia del judaísmo" en Alemania, principalmente Heinrich Graetz , secularizaron la visión rabínica del pasado, pero mantuvieron una visión de éste basada en la religión. En la obra de Dubnow, que sirvió de base a todos los historiadores secularistas, el pueblo judío era un "organismo psicológico", en el que cada individuo, salvo "una célula", estaba imbuido del instinto primordial de formar instituciones colectivas. Dubnow y sus partidarios propugnaban la autonomía personal nacional para los judíos de Rusia . Otro pensador, cuya filosofía se preocupaba más explícitamente sólo por los judíos de Europa del Este, fue Chaim Zhitlowsky , el fundador del yiddishismo radical . Con la desaparición de la fe, Zhitlowsky defendió que una nación y una cultura yiddish monolingües eran el futuro de los judíos locales, con viejas tradiciones que servían como folclore para ser adoptado selectivamente. Ni él ni sus seguidores hablaron nunca de otros grupos étnicos judíos.

Ahad Ha'am, Berdyczewski, Dubnow y Zhitlowsky fueron sólo algunos de los ideólogos judíos secularistas más destacados de su época. Cientos de otros, influidos por los grandes pensadores y que apoyaban a los diversos movimientos nacionales, estaban activos entre los millones de personas que vivían en la Zona de Asentamiento , Polonia y las regiones adyacentes.

La nueva concepción del judaísmo se extendió rápidamente de los intelectuales al resto de la sociedad, a las esferas de la cultura popular y la vida cotidiana. Mientras los judíos de Europa del Este se sometían a un proceso de secularización y aculturación, a finales del siglo XIX y principios del XX, y al ser reconocidos como una minoría nacional con derechos autónomos en el período de entreguerras , el secularismo judío floreció. Desde el Bund socialista hasta el Folkspartei burgués , los partidos políticos judíos declararon su compromiso de propagar las nuevas opiniones entre el público. Incluso los sionistas , que estaban más dispuestos a cooperar con los ortodoxos, perdieron muchos miembros tradicionales cuando adoptaron una política similar en su Congreso Sionista de 1911. Un nuevo canon literario, escrito por escritores comprometidos con la causa secular, debía proporcionar al pueblo una cultura judía que pudiera competir con las polacas o rusas. Se complementó con un florecimiento de la escena teatral y de la prensa, que llegó a un amplio público. Los intelectuales, dedicados a un renacimiento cultural secular, se alistaron para reinterpretar y reformular las festividades y otros aspectos de la tradición judía: las nuevas canciones infantiles, por ejemplo, sirvieron para eliminar las viejas narrativas religiosas e impartir otras nuevas, centradas en la familia o la nación. Los mensajes seculares fueron difundidos por las escuelas judías modernas y los movimientos juveniles, que atendieron a cientos de miles de alumnos. ^{[ cita requerida ]}

La lógica de redefinir a los judíos como nación moderna se extendió a los criterios para ser judío, cambiándolos por marcas etnoculturales. Ahad Ha'am repudió la idea de la conversión , que consideraba inválida. Berdyczewski abogó por asimilar a los árabes palestinos a la sociedad judía mediante matrimonios mixtos, sin conversión. No pocos yiddishistas, como el ideólogo bundista A. Litvak (Khayim Yankl Helfand, 1874-1932) ^[9] ), sostenían que declarar el yiddish como lengua materna era la única medida para determinar la nacionalidad judía. El sionista Jakob Klatzkin declaró que quienes se identificaban con otras naciones (como hacían la mayoría de los "ciudadanos de la fe mosaica" de Europa occidental y central) estaban cometiendo una " apostasía nacional " y, por lo tanto, estaban fuera del ámbito de la judeidad. ^{[ cita requerida ]}

Entre los millones de europeos del este que emigraron a los Estados Unidos y otros países occidentales, el nuevo secularismo judío importado de su patria siguió prosperando. Un grupo de intelectuales radicales se unió en 1915 para fundar The Menorah Journal , que abogaba por una identidad "hebrea secular" y ridiculizaba la religión y los rabinos. Los yiddishistas socialistas, organizados en el Arbeter Ring y otros sindicatos, promovieron la reformulación secular de la vida judía: los textos tradicionales, como la Hagadá de Pésaj , fueron reemplazados por ediciones en yiddish o inglés, lo que enfatizaba la conciencia de clase judía y el antirrabinismo . Los densos barrios de inmigrantes en Nueva York proporcionaron un fuerte sentido de etnicidad judía y una audiencia para los intelectuales y activistas culturales. ^{[ cita requerida ]}

En el asentamiento sionista en la Tierra de Israel , el sionismo cultural , fuertemente influenciado por Ahad Ha'am, fue la filosofía dominante ^{[ ¿cuándo? ]} . La empresa sionista altamente centralizada e impulsada ideológicamente en la tierra, permitió a sus líderes difundir rápidamente los productos intelectuales de sus filósofos y pensadores, comprometidos con la creación de una nueva cultura judía ^{[ ¿cuándo? ]} . Las antiguas festividades fueron radicalmente remodeladas: los aspectos religiosos de Hanukkah , centrados en el milagro del aceite, fueron reprimidos y reemplazados por un énfasis en la soberanía nacional y una victoria contra los enemigos extranjeros (evitando la guerra civil religiosa entre los judíos). La reapropiación sionista del calendario judío afectó de manera similar a todas las festividades. Se enfatizaron y cultivaron aquellas que podían servir a los ideales nacionales, especialmente al celebrar hazañas militares o la agricultura. Las que no podían, como Yom Kippur , fueron marginadas. ^{[ cita requerida ]}

• Centro para el Judaísmo Cultural
• Hiloni , "secular", la categoría social menos religiosa de Israel
• Judaísmo humanista
• Centro Peretz para la cultura judía secular
• Cismas judíos
• Ateísmo judío
• Sionismo laborista
  • Hashomer Hatzair
• Judaísmo reconstruccionista

• Howe, Irving (1995). El fin del secularismo judío . Hunter College de la City University de Nueva York .
• Mendes-Flohr, Paul (2003) [2000]. "Formas seculares del judaísmo". En Neusner, Jacob ; Avery-Peck, Alan J. (eds.). The Blackwell Companion to Judaism (edición reimpresa). Malden, Mass: Blackwell Publ. págs. 461–476. ISBN 1-57718-058-5.
• Arnold, Abraham J. (1995). Judaísmo: mito, leyenda, historia y costumbre: de lo religioso a lo secular . Montreal - Toronto: Robert Davies Publishing. ISBN 1-895854-26-1.

• Cultura e ideas seculares
• Irving Howe , Breaking Away . The New York Review of Books , 15 de julio de 1982.