Templo en Jerusalén

Parte de una serie sobre
Jerusalén
Historia Cronología Ciudad de David 1000 a. C. Periodo del Segundo Templo 538 a. C.–70 d. C. Aelia Capitolina 130–325 d. C. bizantino 325–638 d. C. Los primeros musulmanes 638–1099 Cruzado 1099–1187 Baja Edad Media 1187–1517 otomano 1517–1917 Mandato británico 1917–1948 Periodo moderno ( Anexión jordana e israelí de Jerusalén Oriental ) 1948-
Asedios Antes de la era común 701 a. C. 597 a. C. 587 a. C. 63 a. C. 37 a. C. Era común 70 614 637 1099 1187 1244 1834 1917 1948
Lugares Este Oeste Ciudad vieja Monte del Templo / Al-Aqsa Cúpula de la Roca Mezquita de Al-Aqsa Muro de las Lamentaciones Sinagogas Mezquitas Iglesia del Santo Sepulcro Universidad Hebrea Kneset Zoológico bíblico Tumba de Lázaro Universidad Al-Quds
Gente Historia demográfica Alcalde Gran Rabino Gran Mufti Patriarca Ortodoxo Griego Reyes cruzados
Estatus político Importancia religiosa judaísmo cristianismo islam Ley de Jerusalén Día de Jerusalén Día de Al-Quds Judaización Islamización Reconocimiento de EE.UU.
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El Templo de Jerusalén , o alternativamente el Templo Sagrado ( en hebreo : בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ ‎, moderno :  Bēt haMīqdaš , tiberiano :  Bēṯ hamMīqdāš ; árabe : بيت المقدس , Bayt al-Maqdis ), se refiere a las dos estructuras religiosas que sirvieron como lugares centrales de culto para israelitas y judíos en el moderno Monte del Templo en la Ciudad Vieja de Jerusalén . Según la Biblia hebrea , el Primer Templo fue construido en el siglo X a. C., durante el reinado de Salomón sobre el Reino Unido de Israel . Se mantuvo en pie hasta aproximadamente el año  587 a. C. , cuando fue destruido durante el asedio babilónico de Jerusalén . ^[1] Casi un siglo después, el Primer Templo fue reemplazado por el Segundo Templo , que se construyó después de que el Imperio Neobabilónico fuera conquistado por el Imperio Persa Aqueménida . Si bien el Segundo Templo permaneció en pie durante un período más largo que el Primer Templo, también fue destruido durante el asedio romano a Jerusalén en el año 70 d. C.

Los proyectos para construir el hipotético " Tercer Templo " no se han concretado en la era moderna, aunque el Templo de Jerusalén todavía ocupa un lugar destacado en el judaísmo . ^[2] Como objeto de anhelo y símbolo de redención futura, el Templo ha sido conmemorado en la tradición judía a través de la oración, la poesía litúrgica, el arte, la poesía, la arquitectura y otras formas de expresión.

Fuera del judaísmo, el Templo (y el actual Monte del Templo) también tiene un alto nivel de importancia en el Islam y el cristianismo . Uno de los primeros nombres árabes de Jerusalén es Bayt al-Maqdis, que preserva la memoria del Templo. El Monte del Templo alberga dos estructuras islámicas monumentales, la Cúpula de la Roca y la Mezquita Al-Aqsa , que datan del período omeya . El sitio, conocido por los musulmanes como el "recinto de la Mezquita Al-Aqsa" o Haram al-Sharif, se considera el tercer lugar más sagrado del Islam . El Nuevo Testamento cristiano y la tradición sostienen que sucesos importantes en la vida de Jesús tuvieron lugar en el Templo, y los cruzados atribuyeron el nombre de " Templum Domini " ("Templo del Señor") a la Cúpula de la Roca.

El nombre hebreo dado en la Biblia hebrea para el complejo de edificios es Mikdash ( hebreo : מקדש ), como se usa en Éxodo, ^[3] o simplemente Bayt / Beit Adonai ( hebreo : בית ), como se usa en 1 Crónicas. ^[4]

En la literatura rabínica , el santuario del templo se llama Beit HaMikdash ( hebreo : בית המקדש ), que significa "La Casa Santa", y solo el Templo en Jerusalén es mencionado con este nombre. ^[5] Sin embargo, en los textos clásicos en inglés, la palabra "Templo" se usa indistintamente, a veces teniendo la connotación estricta de los recintos del Templo, con sus patios ( griego : ἱερὸν ), mientras que en otras ocasiones tiene la connotación estricta del Santuario del Templo ( griego : ναός ). ^[6] Si bien los textos griegos y hebreos hacen esta distinción, los textos en inglés no siempre lo hacen.

El rabino y filósofo judío Moisés Maimónides dio la siguiente definición de "Templo" en su Mishné Torá (Hil. Beit Ha-Bechirah ):

Se les ordena que hagan, en lo que concierne a él (es decir, la construcción del Templo), un lugar sagrado y un santuario interior, ^[a] y donde se coloca delante del lugar sagrado un cierto lugar que se llama 'Salón' ( hebreo : אולם ). Los tres de estos lugares se llaman 'Santuario' ( hebreo : היכל ). Se les ordena [también] hacer una partición diferente alrededor del Santuario, distante de él, similar a las cortinas del atrio que estaban en el desierto. ^[7] Todo lo que está rodeado por esta partición, que, como se ha señalado, es como el atrio del Tabernáculo , se llama 'Atrio' ( hebreo : עזרה ), mientras que todo junto se llama 'Templo' ( hebreo : מקדש ) [ lit. ' el Lugar Santo ' ]. ^{[8] [b]} 

La Biblia hebrea dice que el Primer Templo fue construido por el rey Salomón , ^[9] y completado en 957 a. C. ^[10] Según el Libro de Deuteronomio , como único lugar del korban (sacrificio) israelita, ^[11] el Templo reemplazó al Tabernáculo construido en el Sinaí bajo los auspicios de Moisés , así como a los santuarios locales y altares en las colinas. ^[12] Este Templo fue saqueado unas décadas más tarde por Sheshenq I , faraón de Egipto . ^[13]

Aunque se hicieron esfuerzos para una reconstrucción parcial, fue recién en 835 a. C. cuando Joás, rey de Judá , en el segundo año de su reinado, invirtió sumas considerables en la reconstrucción, solo para que fuera desmantelado nuevamente por Senaquerib , rey de Asiria, alrededor  del 700 a. C. [ ^{cita requerida ]} El Primer Templo fue totalmente destruido en el Sitio de Jerusalén por el Imperio Neobabilónico en 586 a. C. ^{[ c]}

Según el Libro de Esdras , la construcción del Segundo Templo fue ordenada por Ciro el Grande y comenzó en el 538 a. C., ^[14] después de la caída del Imperio Neobabilónico el año anterior. ^[15] Según algunos cálculos del siglo XIX, las obras comenzaron más tarde, en abril del 536 a. C. ^[16] y se completaron el 21 de febrero del 515 a. C., 21 años después del inicio de la construcción. Esta fecha se obtiene coordinando Esdras 3:8-10 ^[17] (el tercer día de Adar , en el sexto año del reinado de Darío el Grande ) con fuentes históricas. ^[18] La exactitud de estas fechas es cuestionada por algunos investigadores modernos, que consideran que el texto bíblico es de fecha posterior y se basa en una combinación de registros históricos y consideraciones religiosas, lo que lleva a contradicciones entre diferentes libros de la Biblia y hace que las fechas no sean confiables. ^[19] El nuevo templo fue inaugurado por el gobernador judío Zorobabel . Sin embargo, con una lectura completa del Libro de Esdras y el Libro de Nehemías , hubo cuatro edictos para construir el Segundo Templo, que fueron emitidos por tres reyes: Ciro en 536 a. C. (Esdras cap. 1), Darío I de Persia en 519 a. C. (cap. 6), y Artajerjes I de Persia en 457 a. C. (cap. 7), y finalmente por Artajerjes nuevamente en 444 a. C. (Nehemías cap. 2). ^[20]

Según fuentes judías clásicas, en el año 332 a. C. se evitó por poco otra demolición del Templo cuando los judíos se negaron a reconocer la deificación de Alejandro Magno de Macedonia, pero Alejandro fue apaciguado en el último minuto mediante una astuta diplomacia y adulación. ^[21] Tras la muerte de Alejandro el 13 de junio del año 323 a. C. y el desmembramiento de su imperio, los Ptolomeos llegaron a gobernar Judea y el Templo. Bajo el gobierno de los Ptolomeos, los judíos gozaron de muchas libertades civiles y vivieron contentos bajo su gobierno. Sin embargo, cuando el ejército ptolemaico fue derrotado en Panium por Antíoco III de los seléucidas en el año 200 a. C., esta política cambió. Antíoco quería helenizar a los judíos, intentando introducir el panteón griego en el templo. Además, se produjo una rebelión que fue brutalmente aplastada, pero Antíoco no tomó ninguna otra medida y, cuando Antíoco murió en 187 a. C. en Luristán , lo sucedió su hijo Seleuco IV Filopator . Sin embargo, sus políticas nunca surtieron efecto en Judea, ya que fue asesinado al año siguiente de su ascenso al trono. ^{[ cita requerida ]} Antíoco IV Epífanes sucedió a su hermano mayor en el trono seléucida e inmediatamente adoptó la política anterior de su padre de helenización universal. Los judíos se rebelaron nuevamente y Antíoco, furioso, tomó represalias con fuerza. Considerando los episodios anteriores de descontento, los judíos se indignaron cuando se prohibieron oficialmente las observancias religiosas del sabbat y la circuncisión . Cuando Antíoco erigió una estatua de Zeus en su templo y los sacerdotes helénicos comenzaron a sacrificar cerdos (el sacrificio habitual ofrecido a los dioses griegos en la religión helénica ), su ira comenzó a crecer. Cuando un oficial griego ordenó a un sacerdote judío que realizara un sacrificio helénico, el sacerdote ( Matatías ) lo mató. En 167 a. C., los judíos se levantaron en masa detrás de Matatías y sus cinco hijos para luchar y lograron su libertad de la autoridad seléucida. El hijo de Matatías, Judas Macabeo , ahora llamado "El Martillo", volvió a dedicar el templo en 164 a. C. y los judíos celebran este evento hasta el día de hoy como el tema central de la festividad no bíblica de Hanukkah . ^[9]

Durante la era romana, Pompeyo entró (y por lo tanto profanó) el Lugar Santísimo en el año 63 a. C., pero dejó intacto el Templo. ^{[22] [23] [24]} En el año 54 a. C., Craso saqueó el tesoro del Templo. ^{[25] [26]}

Alrededor del año 20 a. C., Herodes el Grande renovó y amplió el edificio , que pasó a conocerse como el Templo de Herodes . Fue destruido por los romanos en el año 70 d. C. durante el asedio de Jerusalén . Durante la revuelta de Bar Kojba contra los romanos en el año 132-135 d. C., Simón bar Kojba y el rabino Akiva querían reconstruir el Templo, pero la revuelta de Bar Kojba fracasó y el Imperio romano prohibió a los judíos entrar en Jerusalén (excepto en Tisha B'Av ). El emperador Juliano permitió que se reconstruyera el Templo, pero el terremoto de Galilea del año 363 acabó con todos los intentos desde entonces. ^{[ cita requerida ]}

En el siglo VII, el sitio había caído en desuso bajo el dominio bizantino. Después de la conquista musulmana de Jerusalén en el siglo VII durante el califato de Rashidun , el califa Umar ibn al-Khattab (que reinó entre 634 y 644 d. C.) construyó una mezquita, primero limpió el sitio de escombros y luego erigió un mihrab y una mezquita sencilla en el mismo sitio que la mezquita actual. Esta primera construcción de mezquita se conoció como Masjid al-'Umari. Durante el califato omeya , el califa Abd al-Malik ibn Marwan ordenó una renovación de la mezquita islámica , construyendo la Cúpula de la Roca , en el Monte del Templo. La mezquita ha estado en el monte desde 691 d. C.; la Jami Al-Aqsa . Ha sido renovada varias veces desde entonces, incluso durante las eras abasí, fatimí, mameluca y otomana. ^[27]

Las excavaciones arqueológicas han encontrado restos tanto del Primer Templo como del Segundo Templo. Entre los artefactos del Primer Templo hay docenas de piscinas de inmersión ritual en esta zona que rodea el Monte del Templo , ^[28] así como una gran plataforma cuadrada identificada por el arqueólogo arquitectónico Leen Ritmeyer como probablemente construida por el rey Ezequías alrededor del año  700 a. C. como un área de reunión frente al Templo.

Entre los hallazgos de hormigón del Segundo Templo se encuentran las inscripciones de advertencia del Templo y la inscripción del Lugar de las Trompetas , dos piezas supervivientes de la ampliación herodiana del Monte del Templo. Las inscripciones de advertencia del Templo prohíben la entrada de paganos al Templo, una prohibición también mencionada por el historiador del siglo I d.C. Josefo . Estas inscripciones estaban en el muro que rodeaba el Templo e impedían a los no judíos entrar en el patio del templo. La inscripción del Lugar de las Trompetas se encontró en la esquina suroeste del Monte del Templo, y se cree que marca el sitio donde los sacerdotes solían declarar la llegada del Shabat y otras festividades judías. ^[29]

Los objetos rituales utilizados en el servicio del templo fueron llevados y muchos de ellos probablemente se encuentran en colecciones de museos, en particular, en los Museos Vaticanos . ^[30]

Hay tres teorías principales sobre dónde se encontraba el Templo: donde se encuentra ahora la Cúpula de la Roca, al norte de la Cúpula de la Roca (Profesor Asher Kaufman), o al este de la Cúpula de la Roca (Profesor Joseph Patrich de la Universidad Hebrea ). ^[31]

La ubicación exacta del Templo es un tema polémico, ya que cuestionar la ubicación exacta del Templo a menudo se asocia con la negación del Templo . Dado que el Lugar Santísimo se encontraba en el centro del complejo en su conjunto, la ubicación del Templo depende de la ubicación del Lugar Santísimo. La ubicación del Lugar Santísimo fue incluso una pregunta menos de 150 años después de la destrucción del Segundo Templo, como se detalla en el Talmud . El capítulo 54 del Tratado Berajot afirma que el Lugar Santísimo estaba directamente alineado con la Puerta Dorada , lo que habría colocado al Templo ligeramente al norte de la Cúpula de la Roca, como postuló Kaufman. ^[32] Sin embargo, el capítulo 54 del Tratado Yoma y el capítulo 26 del Tratado Sanhedrin afirman que el Lugar Santísimo se encontraba directamente sobre la Piedra Fundacional , lo que concuerda con la visión tradicional de que la Cúpula de la Roca se encuentra en la ubicación del Templo. ^{[33] [34]}

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El Templo de Salomón o Primer Templo constaba de cuatro elementos principales:

• el Gran Patio o Patio Exterior, donde la gente se reunía para adorar; ^[35]
• el Patio Interior ^[36] o Patio de los Sacerdotes; ^[37]

y el edificio del Templo mismo, con

• el Lugar Santo más grande ( hekhal ), llamado la "casa mayor" ^[38] y el "templo" ^[39] y
• el "santuario interior" más pequeño, conocido como el Lugar Santísimo o Kodesh HaKodashim .

En el caso de la última y más elaborada estructura, el Templo Herodiano , la estructura consistía en el recinto más amplio del Templo, los patios restringidos del Templo y el edificio del Templo mismo:

• Recinto del Templo, ubicado en la plataforma extendida del Monte del Templo, e incluye el Patio de los Gentiles
• Patio de las Mujeres o Ezrat HaNashim
• Patio de los israelitas, reservado para los hombres judíos ritualmente puros
• Patio de los Sacerdotes, cuya relación con el Patio del Templo es interpretada de diferentes maneras por los eruditos
• El patio del Templo o Azarah , con la fuente de bronce ( kiyor ), el altar de los holocaustos ( mizbe'ah ), el lugar de la matanza y el edificio del Templo en sí.

El edificio del Templo tenía tres cámaras distintas:

• Vestíbulo o pórtico del templo ( ulam )
• Santuario del templo ( hekhal o heikal ), la parte principal del edificio
• Lugar Santísimo ( Kodesh HaKodashim o debir ), la cámara más interna

Según el Talmud , el Patio de las Mujeres estaba al este y el área principal del Templo al oeste. ^[40] El área principal contenía el área de matanza para los sacrificios y el Altar Exterior en el que se quemaban porciones de la mayoría de las ofrendas. Un edificio contenía el ulam (antecámara), el hekhal (el "santuario") y el Santo de los Santos . El santuario y el Santo de los Santos estaban separados por una pared en el Primer Templo y por dos cortinas en el Segundo Templo. El santuario contenía el candelabro de siete brazos , la mesa de los panes de la proposición y el Altar del Incienso .

El patio principal tenía trece puertas. En el lado sur, comenzando por la esquina suroeste, había cuatro puertas:

• La Puerta Superior ( Sha'ar HaElyon )
• La Puerta de la Leña ( Sha'ar HaDelek ), por donde se traía la leña
• La Puerta de los Primogénitos ( Sha'ar HaBechorot ), por donde entraban las personas con ofrendas animales de primogénitos.
• La Puerta de las Aguas ( Sha'ar HaMayim ), por donde entraba la libación de agua en Sucot /la Fiesta de los Tabernáculos

En el lado norte, comenzando por la esquina noroeste, había cuatro puertas:

• La Puerta de Jeconías ( Sha'ar Yechonyah ), por donde entran los reyes de la línea davídica y por donde sale Jeconías por última vez al cautiverio tras ser destronado por el rey de Babilonia.
• La Puerta de la Ofrenda ( Sha'ar HaKorban ), donde los sacerdotes entraban con las ofrendas kodshei kodashim
• La Puerta de las Mujeres ( Sha'ar HaNashim ), por donde las mujeres entraban al Azara o patio principal para realizar ofrendas ^[41]
• La Puerta del Canto ( Sha'ar HaShir ), por donde entraban los levitas con sus instrumentos musicales.

El Salón de las Piedras Talladas (en hebreo: לשכת הגזית Lishkat haGazit ), también conocido como la Cámara de las Piedras Talladas , era el lugar de reunión, o cámara del consejo, del Sanedrín durante el período del Segundo Templo (siglo VI a. C. – siglo I d. C.). El Talmud deduce que estaba construido en el muro norte del Templo de Jerusalén, la mitad dentro del santuario y la otra mitad fuera, con puertas que proporcionaban acceso tanto al templo como al exterior. Se dice que la cámara se parecía a una basílica en apariencia, ^[42] teniendo dos entradas: una en el este y otra en el oeste. ^[43]

En el lado este se encontraba la Puerta de Nicanor, entre el Patio de las Mujeres y el Patio principal del Templo, que tenía dos portales menores, uno a su derecha y otro a su izquierda. En el muro occidental, que era relativamente poco importante, había dos puertas que no tenían nombre.

La Mishná enumera círculos concéntricos de santidad que rodean el Templo: el Lugar Santísimo; el Santuario; el Vestíbulo; el Patio de los Sacerdotes; el Patio de los Israelitas; el Patio de las Mujeres; el Monte del Templo; la ciudad amurallada de Jerusalén ; todas las ciudades amuralladas de la Tierra de Israel ; y las fronteras de la Tierra de Israel.

El Talmud habla también de importantes presentes que la reina Helena de Adiabene dio al Templo de Jerusalén. ^[44] “Helena hizo un candelabro de oro sobre la puerta del Templo”, a lo que se añade que cuando el sol salía sus rayos se reflejaban en el candelabro y todo el mundo sabía que era el momento de leer el Shemá. ^[45] También hizo una placa de oro en la que estaba escrito el pasaje del Pentateuco ^[46] que el Kohen leía cuando una esposa sospechosa de infidelidad era llevada ante él. ^[47] En el Talmud de Jerusalén , tratado Yoma iii. 8, el candelabro y la placa se confunden.

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El Templo era el lugar donde se llevaban a cabo las ofrendas descritas a lo largo de la Biblia hebrea, incluidas las ofrendas diarias de la mañana y la tarde y las ofrendas especiales en Shabat y las festividades judías . Los levitas recitaban los Salmos en los momentos apropiados durante las ofrendas, incluido el Salmo del Día, salmos especiales para el nuevo mes y otras ocasiones, el Hallel durante las principales festividades judías y salmos para sacrificios especiales como el "Salmo para la Ofrenda de Acción de Gracias" ( Salmo 100).

Como parte de la ofrenda diaria, se realizaba un servicio de oración en el Templo que servía como base del servicio tradicional judío (matutino) que se recita hasta el día de hoy, incluyendo oraciones tan conocidas como el Shemá y la Bendición Sacerdotal . La Mishná lo describe de la siguiente manera:

El superintendente les dijo: ¡bendigan una bendición! Y ellos bendijeron y leyeron los Diez Mandamientos y el Shemá: “Y sucederá si escucháis”, y “Y [Dios] habló…”. Pronunciaron tres bendiciones con el pueblo presente: “Verdadero y firme”, y la “Avodá”: “Acepta, Señor nuestro Dios, el servicio de tu pueblo Israel, y las ofrendas encendidas de Israel y su oración recibe con agrado. Bendito sea Aquel que recibe el servicio de Su pueblo Israel con agrado” (similar a lo que es hoy la bendición número 17 de la Amidá), y la Bendición Sacerdotal, y en el Shabat recitaron una bendición: “Que Aquel que hace que Su nombre habite en esta Casa, haga que habiten entre ustedes el amor y la hermandad, la paz y la amistad” en nombre de la Guardia Sacerdotal semanal que partió.

—  Mishná Tamid 5:1

Además de los sacrificios, el Templo era considerado un lugar especial para la oración a Dios:

[48] ​​Cuando tu pueblo Israel fuere derrotado delante del enemigo, si pecare contra ti, si se volvieren a ti, y confesaren tu nombre, y oraren y te rogaren en esta casa , tú oirás en los cielos, y perdonarás el pecado de tu pueblo Israel, y los harás volver a la tierra que diste a sus padres. ... Si hubiere en la tierra hambre, pestilencia, tizón o añublo, langosta o revoltón; si sus enemigos los sitiaren en la tierra de sus ciudades, cualquier plaga o enfermedad que hubiere, cualquier oración o súplica que hiciere cualquier persona de todo tu pueblo Israel, y cada cual sintiere la plaga en su corazón, y extendiere sus manos hacia esta casa , tú oirás en los cielos, en el lugar de tu morada, y perdonarás, y actuarás, y darás a cada uno conforme a sus caminos, cuyo corazón tú conoces. ^[49]

El Séder Kodashim , la quinta orden o división de la Mishná (compilada entre 200 y 220 d. C.), proporciona descripciones detalladas y discusiones de las leyes religiosas relacionadas con el servicio del Templo, incluidos los sacrificios , el Templo y sus muebles, así como los sacerdotes que llevaban a cabo los deberes y ceremonias de su servicio. Los tratados de la orden tratan sobre los sacrificios de animales, aves y ofrendas de comida , las leyes de traer un sacrificio, como la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa , y las leyes de apropiación indebida de la propiedad sagrada. Además, la orden contiene una descripción del Segundo Templo ( tratado Middot ), y una descripción y reglas sobre el servicio de sacrificio diario en el Templo ( tratado Tamid ). ^{[49] [50] [51]}

En el Talmud de Babilonia , todos los tratados tienen Gemara –comentarios y análisis rabínicos– para todos sus capítulos; algunos capítulos de Tamid, y ninguno sobre Middot y Kinnim. El Talmud de Jerusalén no tiene Gemara sobre ninguno de los tratados de Kodashim. ^{[50] [51]}

El Talmud ( Yoma 9b) describe las razones teológicas tradicionales para la destrucción: “¿Por qué se destruyó el primer Templo? Porque los tres pecados capitales estaban muy extendidos en la sociedad: la idolatría, el libertinaje y el asesinato… ¿Y por qué se destruyó entonces el segundo Templo –en el que la sociedad estaba involucrada con la Torá, los mandamientos y los actos de bondad–? Porque el odio gratuito estaba muy extendido en la sociedad”. ^{[52] [53]}

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Parte del servicio matutino judío tradicional , la parte que rodea la oración del Shemá, no ha cambiado en lo esencial con respecto al servicio de adoración diario que se realiza en el Templo. Además, la oración de la Amidá tradicionalmente reemplaza el tamid diario del Templo y las ofrendas especiales de Musaf (adicionales) (existen versiones separadas para los diferentes tipos de sacrificios ). Se recitan durante los momentos en que se realizaron sus ofrendas correspondientes en el Templo.

El Templo se menciona ampliamente en los servicios ortodoxos . El judaísmo conservador conserva las menciones al Templo y su restauración, pero elimina las referencias a los sacrificios . Las referencias a los sacrificios en días festivos se hacen en tiempo pasado y se eliminan las peticiones para su restauración. Las menciones en los servicios judíos ortodoxos incluyen:

• Un recital diario de pasajes bíblicos y talmúdicos relacionados con los korbanot (sacrificios) realizados en el Templo (Ver korbanot en el sidur ) .
• Referencias a la restauración del Templo y a los cultos sacrificiales en la oración diaria de la Amidá , la oración central del judaísmo.
• Una súplica personal tradicional por la restauración del Templo al final de la recitación privada de la Amidá.
• Durante la oración de la Amidá se recita una oración por la restauración de la “casa de nuestras vidas” y de la shekhinah (presencia divina) “para que habite entre nosotros”.
• Recitación del Salmo del día; el salmo cantado por los levitas en el Templo ese día durante el servicio diario de la mañana.
• Numerosos salmos cantados como parte del servicio ordinario hacen amplias referencias al Templo y al culto en el Templo.
• Recitación de las oraciones especiales de las fiestas judías para la restauración del Templo y su ofrenda, durante los servicios de Mussaf en las fiestas judías.
• Una recitación extensa del servicio especial del Templo para Yom Kippur durante el servicio de esa festividad.
• Los servicios especiales de Sucot (Hakafot) contienen referencias extensas (aunque generalmente oscuras) al servicio especial del Templo que se realiza ese día.

La destrucción del Templo se lamenta en el día de ayuno judío de Tishá BeAv . Otros tres ayunos menores (el 10 de Tevet , el 17 de Tamuz y el 3 de Tishrei ) también lamentan los acontecimientos que condujeron a la destrucción del Templo o que siguieron a ella. También hay prácticas de duelo que se observan en todo momento, por ejemplo, el requisito de dejar parte de la casa sin revocar.

El Monte del Templo, junto con toda la Ciudad Vieja de Jerusalén, fue capturado de Jordania por Israel en 1967 durante la Guerra de los Seis Días , lo que permitió a los judíos visitar nuevamente el lugar sagrado. ^{[54] [55]} Jordania había ocupado Jerusalén Oriental y el Monte del Templo inmediatamente después de la declaración de independencia de Israel el 14 de mayo de 1948. Israel unificó oficialmente Jerusalén Oriental , incluido el Monte del Templo, con el resto de Jerusalén en 1980 bajo la Ley de Jerusalén , aunque la Resolución 478 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas declaró que la Ley de Jerusalén violaba el derecho internacional. ^{[ cita requerida ]} El Waqf islámico de Jerusalén , con sede en Jordania, tiene el control administrativo del Monte del Templo.

Según Mateo 24:2, ^[56] Jesús predice la destrucción del Segundo Templo. Esta idea, del Templo como el cuerpo de Cristo , se convirtió en un tema rico y de múltiples capas en el pensamiento cristiano medieval (donde Templo/cuerpo puede ser el cuerpo celestial de Cristo, el cuerpo eclesial de la Iglesia y el cuerpo eucarístico en el altar). ^[57]

El Monte del Templo tiene importancia en el Islam, ya que actuó como santuario para los profetas hebreos y los israelitas . La tradición islámica dice que Salomón , hijo de David , construyó por primera vez un templo en el Monte del Templo . Después de la destrucción del segundo templo, fue reconstruido por el segundo califa Rashidun , Omar , que se mantiene hasta hoy como la mezquita de Al-Aqsa . Tradicionalmente conocida como la "Mezquita más lejana" ( al-masjid al-aqṣa', literalmente "el lugar más alto para inclinarse (en adoración)", aunque el término ahora se refiere específicamente a la mezquita en el muro sur del complejo que hoy se conoce simplemente como al-haram ash-sharīf "el santuario noble"), el sitio es visto como el destino del Viaje Nocturno de Mahoma , uno de los eventos más significativos relatados en el Corán y el lugar de su ascenso al cielo a partir de entonces ( Mi'raj ). Los musulmanes consideran el Templo de Jerusalén como su herencia, pues son seguidores del último profeta de Dios y creyentes de todos los profetas enviados, incluidos los profetas Moisés y Salomón. Para los musulmanes, la mezquita de Al-Aqsa no está construida sobre el templo, sino que es el Tercer Templo, y ellos son los verdaderos creyentes que adoran en ella, mientras que los judíos y los cristianos son incrédulos que no creen en los últimos profetas de Dios, Jesús y Mahoma . ^{[58] [59]}

En el Islam, se anima a los musulmanes a visitar Jerusalén y rezar en la mezquita de Al-Aqsa. Hay más de cuarenta hadices sobre la mezquita de Al-Aqsa y la virtud de visitarla y rezar en ella, o al menos enviar aceite para encender sus lámparas. En un hadiz recopilado por Al-Tabarani , Bayhaqi y Suyuti , el profeta Mahoma dijo: "Una oración en La Meca (Kaaba) vale 1.000.000 de veces (recompensa), una oración en mi mezquita (Madinah) vale 1.000 veces y una oración en el Santuario de Al-Aqsa vale 500 veces más recompensa que en cualquier otro lugar". Otro hadiz recopilado por los imanes Muhammad al-Bukhari , Muslim y Abu Dawud expone la importancia de visitar el lugar sagrado. En otro hadiz el Profeta Muhammad dijo: “No debéis emprender un viaje especial para visitar ningún lugar que no sean las siguientes tres mezquitas con la expectativa de obtener una recompensa mayor: la Sagrada Mezquita de La Meca (Kaaba), esta Mezquita mía (la Mezquita del Profeta en Medina), y la Mezquita Al-Aqsa (de Jerusalén)”. ^[60]

Según Seyyed Hossein Nasr , profesor de Estudios Islámicos en la Universidad George Washington, Jerusalén (es decir, el Monte del Templo) tiene importancia como lugar sagrado/santuario (" haram ") para los musulmanes principalmente de tres maneras, las dos primeras estando conectadas con el Templo. ^[61] Primero, Mahoma (y sus compañeros) oraron mirando hacia el Templo en Jerusalén (conocido como " Bayt Al-Maqdis ", en los Hadices ) de manera similar a los judíos antes de cambiarlo a la Kaaba en La Meca dieciséis meses después de llegar a Medina siguiendo los versos revelados (Sura 2:144, 149-150). En segundo lugar, durante la parte de su vida en La Meca, informó haber estado en Jerusalén de noche y haber orado en el Templo, como la primera parte de su viaje al otro mundo ( Isra y Mi'raj ).

El imán Abdul Hadi Palazzi , líder de la Asamblea Musulmana Italiana, cita el Corán para apoyar la conexión especial del judaísmo con el Monte del Templo. Según Palazzi, "las fuentes islámicas más autorizadas afirman la existencia de los Templos". Añade que Jerusalén es sagrada para los musulmanes debido a su anterior santidad para los judíos y su condición de hogar de los profetas y reyes bíblicos David y Salomón, todos ellos figuras sagradas en el Islam, según él. Afirma que el Corán "reconoce expresamente que Jerusalén desempeña el mismo papel para los judíos que La Meca para los musulmanes". ^[62]

Desde la destrucción del Segundo Templo, la oración por la construcción de un Tercer Templo ha sido una parte formal y obligatoria de los servicios de oración judíos que se realizan tres veces al día . Sin embargo, la cuestión de si se debe construir el Tercer Templo y cuándo, es objeto de controversia tanto dentro de la comunidad judía como fuera de ella; grupos dentro del judaísmo argumentan tanto a favor como en contra de la construcción de un nuevo Templo, mientras que la expansión de la religión abrahámica desde el siglo I d.C. ha hecho que la cuestión sea polémica también dentro del pensamiento cristiano e islámico . Además, el complicado estatus político de Jerusalén dificulta la reconstrucción, mientras que la mezquita de Al-Aqsa y la Cúpula de la Roca se han construido en la ubicación física tradicional del Templo.

En el año 363 d. C., el emperador romano Juliano había ordenado a Alipio de Antioquía que reconstruyera el Templo como parte de su campaña para fortalecer las religiones no cristianas. ^[63] El intento fracasó, y los relatos contemporáneos mencionan fuego divino cayendo del cielo, pero también quizás debido a un sabotaje, un incendio accidental o un terremoto en Galilea .

El Libro de Ezequiel profetiza lo que sería el Tercer Templo, señalándolo como una casa eterna de oración y describiéndolo en detalle.

En el documental Lost Temple (Templo perdido) , de Serge Grankin, publicado en 2010, se presentó una descripción periodística de las controversias en torno al Templo de Jerusalén . La película contiene entrevistas con autoridades religiosas y académicas implicadas en el tema. El periodista alemán Dirk-Martin Heinzelmann, que aparece en la película, presenta el punto de vista del profesor Joseph Patrich (Universidad Hebrea), a partir del mapeo de cisternas subterráneas realizado por Charles William Wilson (1836-1905). ^[64]

• Templo judío de Elefantina (siglos VII y VI a. C. – mediados del siglo IV a. C.)
• Templo judío de Leontópolis (c. 170 a. C. – 73 d. C.)
• Templo de Salomón (São Paulo) , una réplica construida por una iglesia con sede en Brasil
• Sinagoga

Templos similares de la Edad del Hierro en la región

• Templo de Ain Dara ^[65]
• Ebla (Templo D) ^[65]
• Templo de Emar ^[65]
• Templo de Mumbaqat ^[65]
• Templo de Tell Tayinat (siglo VIII a. C.) ^[65]

• Biblical Archaeology Review , números: julio/agosto de 1983, noviembre/diciembre de 1989, marzo/abril de 1992, julio/agosto de 1999, septiembre/octubre de 1999, marzo/abril de 2000, septiembre/octubre de 2005
• Ritmeyer, Leen . La búsqueda: revelando el Monte del Templo en Jerusalén. Jerusalén:, Carta de Israel, 2006. ISBN 965-220-628-8 
• Hamblin, William y David Seely , El templo de Salomón: mito e historia (Thames and Hudson, 2007) ISBN 0-500-25133-9 
• Yaron Eliav, La montaña de Dios: El Monte del Templo en el tiempo, el lugar y la memoria (Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press, 2005)
• Rachel Elior, El templo de Jerusalén: la representación de lo imperceptible , Estudios sobre espiritualidad 11 (2001), págs. 126-143

• Visita al Museo del Instituto del Templo en Jerusalén dirigida por Rav Israel Ariel
• Recorrido en video de un modelo del futuro templo descrito en los capítulos 40-49 de Ezequiel desde una perspectiva cristiana Archivado el 29 de mayo de 2008 en Wayback Machine
• Rachel Elior , "El Templo de Jerusalén: la representación de lo imperceptible", Estudios sobre espiritualidad 11 (2001): 126–143
• La centralidad de la teología del pacto en la fe islámica
• Una breve historia del Templo de Jerusalén

31°46′40″N 35°14′08″E / 31.77778°N 35.23556°E / 31.77778; 35.23556