Masortim

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Masortim ( hebreo : מסורתיים , Masortiim iluminado. "[pueblo] tradicional", también conocido como Shomrei Masoret שומרי מסורת ‎ iluminado. "defensores de la tradición") es un término hebreo israelí para los judíos que se perciben y definen a sí mismos como ni estrictamente religiosos ( dati ) ni laico ( hiloni ). ^[1] Su afinidad es principalmente con los mohels y rabinos del judaísmo ortodoxo (por su brit milá , bar mitzvá y bodas ), y en 2015 constituían aproximadamente un tercio de la población judía en Israel . ^[2]

Los masortim (que no deben confundirse con los judíos masortíes (o conservadores )) observan muchos de los minhagim y halajot más asociados con el judaísmo normativo. Solo unos pocos autores, como Elliot Nelson Dorff, consideran que el movimiento conservador estadounidense (masortí) y el grupo masortí israelí son uno y el mismo. ^[3] Al igual que los israelíes dati y haredí , la mayoría de los masortim afirman una fuerte creencia en Dios ; respaldan la creencia de que Israel fue dado por Dios a los judíos; mantienen la kosher ; observan las fiestas judías y el Shabat ; y estudian la Torá o la Guemará con cierta regularidad. ^[4] A diferencia de sus correligionarios ortodoxos y haredíes, los masortim informan con menor frecuencia de la asistencia regular a la sinagoga o la oración ; el cubrimiento público de la cabeza ; la creencia en un conflicto entre la ciencia y la religión; o el apoyo a la reconstrucción de Israel en un estado halájico . ^[5] Al igual que los hilonim, la mayoría de los masortim prefieren que Israel se gobierne por principios democráticos; mantener abierto el transporte público en Shabat; y ampliar el reclutamiento militar a los hombres haredíes. ^[6]

Es difícil determinar el número de masortim, ya que se basa en la autodefinición de los participantes en las encuestas. Según una estimación de la Oficina Central de Estadísticas de Israel de 2006, el 39% de la población judía israelí se define como masortim. ^[7] En 2016, el Pew Research Center estimó esa cifra en el 29% de los judíos israelíes (o el 23% de los adultos israelíes). ^[8]

Shomrei Masoret percibe la preservación de la tradición judía, los minhagim y las costumbres familiares como un valor educativo y familiar .

La tradición, los minhagim y las costumbres familiares también son relevantes en términos de la denominación de origen judía a la que pertenecen, y por lo tanto el porcentaje de Shomrei Masoret es especialmente alto entre los Mizrahi. Muchos de ellos (y sus descendientes) se definen como Shomer Masoret (o Masorti ), aunque algunas o parte de las costumbres de su estilo de vida generalmente se consideran seculares ( Hiloni ), aún así, prestan atención a preservar y mantener la herencia de la Tradición Judía tal como se observaba en su país de origen o en el de sus padres. En ese contexto, el partido político Shas (un partido político de denominación religiosa ortodoxa mizrají) levantó la bandera de " להחזיר עטרה ליושנה ‎" ( Restaurar la gloria pasada ), un lema que arrasó a muchos votantes de denominación religiosa ortodoxa mizrají no religiosa, quienes, sin embargo, ven la importancia de preservar su denominación tradicional.

No es frecuente encontrar israelíes asquenazíes (desplazados europeos) que se definan como Shomer Masoret (o Masorati ). Esto se debe, entre otras razones, a que la dicotomía que se creó después de la Era de la Ilustración entre los judíos europeos seculares, reformistas y ortodoxos era una dicotomía que no existía entre los judíos de Oriente Medio.

Los Masortim no son una denominación del judaísmo sino más bien un grupo sociológico y su actitud hacia la observancia religiosa tiene mucho que ver con las preferencias y tendencias personales de cada uno, y en el contexto de su deseo de verse a sí mismos como parte del sistema religioso judío integral, sin estar obligados a la plena observancia de los 613 mandamientos . ^[1] Cada Masorti tiene su propio nivel de observancia, que depende únicamente del propio libre albedrío y de la selección personal de lo que él/ella percibe como un mandamiento religioso relevante, tradición o costumbre del judaísmo ortodoxo . ^[1]

Sin embargo, se puede atribuir a la mayoría de ellos una notable cualidad distintiva: la preservación de los minhagim judíos tradicionales básicos , que se consideran los elementos más reconocibles del judaísmo ortodoxo: ^[1]

• Observancia de Kashrut – Muchos Masortim prestan atención a no comer cerdo , mariscos o cualquier otro alimento no kosher, y observan la separación de la leche y la carne en las actividades de la cocina y los platos.
• Kiddush Shabbat – una cena familiar semanal en vísperas de cada Shabat , y santificación ( kiddush ) del día entrante de Shabat, con una copa de vino de kiddush.
• Mezuzá – colocación de una mezuzá en la puerta de entrada de la casa.
• Asistir a sus sinagogas en Shabat y en las festividades judías más conocidas (como Rosh Hashaná , Yom Kipur , etc.) con regularidad. Algunos incluso se ponen los tefilín todas las mañanas.
• Seguir las tradiciones ortodoxas y mantener un ambiente ortodoxo en eventos familiares, como bodas , bar mitzvah y brit milah .
• Por lo general, el hombre usa kipá (yarmulke) solo en Shabat y en las festividades judías, y por lo tanto no parece practicante religioso. Algunos llevan una kipá en el bolsillo o en el auto, en lugar de ponérsela, para estar preparados para cualquier evento o momento en que llegue el Shabat o una festividad judía y, por lo tanto, sea el momento de sacar la kipá y comenzar a observar, o para estar listos para ir a la sinagoga en cualquier momento, así como para asistir a una boda o cualquier otro evento que tenga un aspecto religioso.

• Hilonim
• Datos
• Hardal
• Judaísmo haredí
• Religión en Israel
• Sionismo religioso

• Prof. Yaacov Yadgar, Secularismo judío e identidad etnonacional en Israel: la crítica tradicionalista , Journal of Contemporary Religion , vol. 26, núm. 3, octubre de 2011, págs. 467–481.
• Charles S. Liebman, Yaacov Yadgar, Más allá de la dicotomía religioso-secular: Masortim en Israel , en: Zvi Gitelman, ¿Religión o etnicidad? Identidades judías en evolución , Rutgers University Press, 2009, págs. 171-192.
• Nissim Leon, Los orígenes seculares del tradicionalismo mizrají , Israel Studies, Volumen 13, Número 3, Otoño 2008, págs. 22-42.