Émile Armand
E. Armand | |
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| Nacido | Ernesto-Lucien Juin 26 de marzo de 1872 París, Francia |
| Fallecido | 19 de febrero de 1963 (90 años) ( 20 de febrero de 1963 ) Rouen , Francia |
| Era | Filosofía del siglo XX |
| Región | Filosofía occidental |
| Escuela | Anarquismo individualista |
Intereses principales | El individuo, el amor, el sexo, la ética, el amor libre |
Ideas notables | Camaradería amoureuse , millieux libres |
| Parte de una serie sobre |
| Libertarismo |
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E. Armand (26 de marzo de 1872 - 19 de febrero de 1963), seudónimo de Ernest-Lucien Juin , fue un influyente anarquista individualista francés de principios del siglo XX [1] [2] y también un escritor, propagandista y activista dedicado al amor libre / poliamor , a la comunidad intencional y al pacifismo / antimilitarismo . Escribió y editó las publicaciones anarquistas L'Ère nouvelle (1901-1911), L'Anarchie , L'En-Dehors (1922-1939) y L'Unique (1945-1953). [3]
Vida y activismo
Armand colaboró en revistas anarquistas y pacifistas como La Misère , L'Universel y Le Cri de révolte . En 1901 fundó con Marie Kugel (su compañera hasta 1906) la revista L'Ère nouvelle , que inicialmente se adhirió al anarquismo cristiano . [4]
En 1908 publicó el libro Qu'est-ce qu'un anarchiste . En 1911 se casó con Denise Rougeault quien lo ayudó económicamente y con esto pudo concentrarse en su activismo. A partir de 1922 publicó la revista L'En-Dehors que duró alrededor de 17 años. Al mismo tiempo escribió Poésies composées en prison , L'Initiation individualiste anarchiste (1923) y La révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse (1934). En 1931 publicó "Modos de vida comunal sin Estado y sin autoridad. Experiencias económicas y sexuales a través de la historia" [5] en el que presentó comunidades intencionales anarquistas y no anarquistas de diferentes épocas. En él sostuvo que estas experiencias eran formas de resistencia y propaganda por el hecho de la posibilidad de vivir de manera diferente según la voluntad de los grupos de afinidad . [5] De esta manera revitalizó el pensamiento y la práctica socialista utópica de pensadores como Robert Owen y especialmente Charles Fourier con quien también pudo conectar con sus puntos de vista sobre el amor libre y la libertad de exploración personal. [5]
Para entonces, su pensamiento tenía una importante influencia en los movimientos anarquistas españoles a través de la ayuda de activistas anarquistas individualistas españoles como José Elizalde (su principal traductor al español) y su grupo "Sol y Vida" y la prensa anarquista individualista como La Revista Blanca , Ética e Iniciales de Barcelona. Iniciales especialmente tuvo una fuerte influencia específica del pensamiento de Armand. [6] En el debate dentro de los círculos anarquistas defendió la lengua construida ido frente al esperanto con la ayuda de José Elizalde. También mantuvo un contacto fluido con importantes anarquistas individualistas de la época como el estadounidense Benjamin Tucker y el francés Han Ryner . [3] También colaboró en algunos artículos en la Enciclopedia Anarquista de Sébastien Faure . [3]
Los anarquistas individualistas franceses se agruparon en torno a Armand y publicaron L'Unique durante y después de la Segunda Guerra Mundial . L'Unique se publicó entre 1945 y 1956 con un total de 110 números. [5]
Armand era ateo . [7]
Murió el 19 de febrero de 1963, en Rouen . [3]
El anarquismo individualista de Armand
| Part of a series on |
| Anarchism |
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| Part of a series on |
| Individualism |
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Para el historiador español Xavier Diez, la filosofía política de Émile Armand puede entenderse a través de la consideración de cuatro temas principales: su definición del individualismo , la dinámica entre el individuo y la sociedad, la ética individualista y el tema de la asociación entre individualistas. [3]
A Armand le gustaba destacar la diferencia que su anarquismo individualista tiene con las corrientes anarquistas sociales . Como tal, rechazó el llamado habitual del anarcocomunismo a la revolución . Sostuvo que esperar la revolución significaba esperar a que las masas adquirieran conciencia y voluntad y retrasar el disfrute de la libertad hasta que ese evento llegara. En cambio, abogó por vivir bajo las propias condiciones en el tiempo presente, rebelándose contra el condicionamiento social en la vida diaria y viviendo con aquellos con afinidad con uno mismo de acuerdo con los valores y el deseo que comparten . [8] Dice que el individualista es "un presentista" y "no podría, sin un mal razonamiento y sin lógica, pensar en sacrificar su ser, o su tener, por la llegada de un estado de cosas que no disfrutará inmediatamente ". [9]
De la influencia de Max Stirner, abraza la negación egoísta de las convenciones sociales, dogmas y acuerdos para vivir de acuerdo con las propias formas y deseos en la vida cotidiana, ya que enfatiza el anarquismo como forma de vida y práctica. De esta manera se manifiesta "Así, el individualista anarquista tiende a reproducirse a sí mismo, a perpetuar su espíritu en otros individuos que compartirán sus puntos de vista y que harán posible que se establezca un estado de cosas del que se ha desterrado el autoritarismo. Es este deseo, esta voluntad, no sólo de vivir, sino también de reproducirse, lo que llamaremos "actividad" ". [8]
Sus opiniones sobre la sociedad se pueden resumir de la siguiente manera:
Las clases dominantes, por intermedio del Estado, se encargan de que sólo sus propias opiniones sobre la cultura, la moral y las condiciones económicas lleguen a las masas. Establecen sus propias opiniones en forma de dogmas civiles, que nadie puede violar bajo pena de castigo, como en tiempos pasados, durante el reino de la Iglesia, existían severas sanciones para quien se atreviera a desafiar los dogmas religiosos. El Estado, la forma laica de la Iglesia, ha sustituido a la Iglesia, que era la forma religiosa del Estado, pero el objetivo de ambos siempre ha sido formar, no seres libres, sino verdaderos creyentes o ciudadanos perfectos, es decir, esclavos del dogma o de la ley. El anarquista responde que cuando la solidaridad se impone desde fuera, no tiene ningún valor; que cuando se impone un contrato ya no hay cuestión de derechos ni deberes; que la coerción lo libera de los vínculos que lo atan a una pretendida sociedad cuyos ejecutivos sólo conoce bajo la apariencia de administradores, legisladores, jueces y policías; que sólo admite la solidaridad de sus relaciones cotidianas. La solidaridad ficticia e impuesta es una solidaridad sin valor. [8]
Desde una perspectiva individualista, Armand considera que es mejor buscar a aquellos que tienen afinidad con uno mismo y asociarse libremente con los demás con la posibilidad de romper o interrumpir la asociación o el encuentro en cualquier momento que una de las partes lo desee. De esta manera, aplica esta regla a la amistad, el amor, los encuentros sexuales y las transacciones económicas. Se adhiere a una ética de reciprocidad y considera que las posibilidades de autorrealización de uno mismo se ven reforzadas por la asociación con otros, viéndola como la principal razón para la propaganda de los propios valores. [8]
“Las ideas sobre la libertad en materia sexual provienen de la “teoría de los cuatro movimientos” de Fourier , tan desdeñada por algunos anarquistas “puritanos” como lo fue Proudhon. Fourier explica que los humanos tienen que seguir los patrones de un universo marcadamente sexual que se mueve siempre en armonía, proponiendo una nueva organización del mundo amoroso en la que cada uno podría expresar su individualidad en la pluralidad de encuentros, lo que permitiría todas las formas de amor, fomentando todo tipo de asociaciones imaginables.” [10]
Se defiende un individualismo hedonista cuando se manifiesta que
" (Charles) Fourier lo vio claramente cuando lanzó su expresión verdaderamente majestuosa de "la utilización de las pasiones". Un ser razonable utiliza; sólo los insensatos suprimen y mutila. "Utilizar las propias pasiones" sí, pero ¿en beneficio de quién? En beneficio propio, para hacerse alguien "más vivo", es decir, más abierto a las múltiples sensaciones que ofrece la vida. ¡La felicidad de vivir! La vida es bella para quien va más allá de las fronteras de la existencia convencional, quien evade el infierno del industrialismo y del comercialismo, quien rechaza el hedor de los callejones y de las tabernas. La vida es bella para quien la construye sin preocuparse por las restricciones de la respetabilidad, del miedo al "qué dirán" o de las habladurías... Nuestro individualismo no es un individualismo de cementerio, un individualismo de tristeza y de sombra, un individualismo de dolor y sufrimiento. Nuestro individualismo es creador de felicidad, en nosotros y fuera de nosotros. Queremos encontrar la felicidad donde sea posible, gracias a nuestra potencial como buscadores, descubridores, realizadores". [10]
Para ello se propone una lógica hedonista y por ello Armand no
"Clasifico los placeres en superiores o inferiores, buenos o malos, útiles o nocivos, favorables o inconvenientes. Son útiles los que me hacen amar más la vida. Son nocivos los que me hacen odiarla o despreciarla. Son favorables los goces que me hacen sentir que vivo más plenamente, desfavorables los que contribuyen a disminuir mi sentimiento de estar vivo. Me siento esclavo mientras consienta que los demás juzguen mis pasiones. No porque no sea realmente apasionado, sino porque quiero dar cuerpo a mis pasiones y apasionar mi carne". [10]
Ciencias económicas
En economía dice que el anarquista individualista "en su interior sigue siendo refractario -fatalmente refractario- moral, intelectual y económicamente (la economía capitalista y la economía dirigida, los especuladores y los fabricantes de unidades le resultan igualmente repugnantes.)" [8] Se adhiere a la siguiente lógica pluralista como una forma de economía anarquista individualista:
Aquí y allá todo sucede: aquí cada uno recibe lo que necesita, allí cada uno obtiene lo que necesita según su propia capacidad. Aquí, don y trueque : un producto por otro; allí, intercambio: producto por valor representativo. Aquí, el productor es el propietario del producto, allí, el producto se pone en posesión de la colectividad. [10]
Activismo y práctica del amor libre
Armand fue un importante propagandista del amor libre. Abogó por el amor libre , el naturismo y el poliamor en lo que denominó la camaraderie amoureuse . [11] Sobre todo, abogó por un pluralismo en materia de sexo y amor en el que se pudiera encontrar "Aquí unión sexual y familia, allí libertad o promiscuidad". [10] Escribió muchos artículos propagandísticos sobre este tema, como "De la liberté sexuelle" (1907), donde abogó no solo por un amor libre vago sino también por parejas múltiples, a las que llamó "amor plural". [11] En la revista anarquista individualista L'En-Dehors , él y otros continuaron por este camino. Armand aprovechó esta oportunidad para esbozar sus tesis en apoyo del sexualismo revolucionario y la camaraderie amoureuse que diferían de las opiniones tradicionales de los partidarios del amor libre en varios aspectos.
Más tarde, Armand sostuvo que, desde una perspectiva individualista, no había nada reprobable en hacer el "amor", incluso si uno no tenía sentimientos muy fuertes por su pareja. [11] "La tesis de la camaradería amorosa implica un contrato libre de asociación (que puede ser anulado sin previo aviso, tras un acuerdo previo) alcanzado entre individualistas anarquistas de diferentes géneros, adhiriéndose a las normas necesarias de higiene sexual, con vistas a proteger a las otras partes del contrato de ciertos riesgos de la experiencia amorosa, como el rechazo, la ruptura, el exclusivismo, la posesividad, la unicidad, la coquetería, los caprichos, la indiferencia, el coqueteo, el desprecio por los demás y la prostitución". [11]
También publicó Le Combat contre la jalousie et le sexualisme révolutionnaire (1926), seguido a lo largo de los años por Ce que nous entendons par liberté de l'amour (1928), La Camaraderie amoureuse ou “chiennerie sexuelle” (1930) y, finalmente , La Révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse (1934), un libro de casi 350 páginas que comprende la mayoría de sus escritos sobre sexualidad. [11]
En un texto de 1937, mencionaba entre los objetivos individualistas la práctica de formar asociaciones voluntarias con fines puramente sexuales de naturaleza heterosexual, homosexual, bisexual o de una combinación de ambas. También defendía el derecho de los individuos a cambiar de sexo y manifestaba su voluntad de rehabilitar los placeres prohibidos, las caricias no conformistas (él personalmente tenía inclinación hacia el voyeurismo), así como la sodomía. Esto le llevó a conceder cada vez más espacio a lo que él llamaba "los no conformistas sexuales", al tiempo que excluía la violencia física. [11] Su militancia también incluía la traducción de textos de personas como Alexandra Kollontai y Wilhelm Reich y el establecimiento de asociaciones de amor libre que intentaban poner en práctica la camaraderie amoureuse a través de experiencias sexuales reales.
El prestigio en el tema del amor libre de Armand dentro de los círculos anarquistas era tal que motivó a la joven anarquista argentina América Scarfó a pedirle a Armand en una carta un consejo sobre cómo manejar la relación que mantenía con el notorio anarquista italiano Severino Di Giovanni . [12] Di Giovanni todavía estaba casado cuando comenzaron la relación. [12] "La carta fue publicada en L'En-Dehors " el 20 de enero de 1929 bajo el título "'Una experiencia', junto con la respuesta de E. Armand". [12] Armand le respondió a Scarfó: “Camarada: mi opinión importa poco en este asunto que me envías sobre lo que estás haciendo. ¿Estás o no íntimamente de acuerdo con tu concepción personal de la vida anarquista? Si es así, entonces ignora los comentarios e insultos de los demás y sigue tu propio camino. Nadie tiene derecho a juzgar tu manera de conducirte, incluso si se diera el caso de que la esposa de tu amigo fuera hostil a estas relaciones. Toda mujer unida a un anarquista (o viceversa), sabe muy bien que no debe ejercer sobre él, ni aceptar de él, dominio de ningún tipo.” [12]
Obras
- L'idéal libertaire et sa réalisation., 1904.
- De la libertad sexual, 1907.
- Mi ateísmo, 1908.
- ¿Q'est-ce qu'un anarquista? Thèses et opinions, París, Éditions de l'anarchie, 1908, 179 p.
- Le malthusianisme, le néo-malthusianisme et le point de vue individualiste, 1910.
- La Procréation volontaire au point de vue individualiste, 1910.
- Est-ce cela que vous appelez «vivre»? », 1910.
- Les Ouvriers, les syndicats et les anarchistes, 1910.
- Mon point de vue de «l'anarchisme individualiste», 1911.
- La vida como experiencia, 1916.
- Les besoins factices, les stimulants et les individualistes, 1917.
- Le plus grand Danger de l'après-guerre, 1917.
- Carta abierta a los trabajadores de los campos, 1919.
- El ilegalismo anarquista. Le mécanisme judiciaire et le point de vue individualiste, 1923.
- L'illégaliste anarchiste est-il notre camarade?, 1923. en inglés
- L'Iniciación individualista anarquista, 1923.
- Entretien sur la liberté de l'amour, 1924.
- L'ABC de «nos» reivindicaciones individualistas anarquistas, 1924.
- Libertad sexual, 1925.
- Amor libre y libertad sexual, 1925.
- Realismo e idealismo mezclados – Reflexiones de un individualista anarquista. 1926. [10]
- Formas de vida en común sin Estado ni autoridad: experiencias sexuales y económicas a través de la historia. 1931 [10]
- Libertinaje y prostitución: grandes prostitutas y libertinos célebres: influencia del acto sexual en la vida política y social de la humanidad 1936 [10]
- La révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse [ La revolución sexual y la comunión amorosa ]. París: Zonas. 2009 [1934]. ISBN 9782355220104.OCLC 319674542 .
Publicaciones
- La anarquía
- La nueva era (1901-1911)
- Entremeses (1911)
- Par-delà la Mêlée (1916)
- El En-Delhor (1922)
- El único (1945)
Véase también
- El anarquismo en Francia
- El anarquismo individualista en Europa
- El anarquismo individualista en Francia
- Lista de activistas por la paz
Referencias
- ↑ Woodcock lo identifica como el principal anarquista individualista francés en la época de la Primera Guerra Mundial (p. 324). George Woodcock. Anarquismo: una historia de las ideas libertarias . p. 324
- ^ "...probablemente, el individualista que despliega de forma más detallada las ideas stirneristas y que tiene capacidad de ejercer una dominación específica, sobre todo entre las dos guerras mundiales, en el ámbito del discurso individualista." Xavier Diez. El anarquismo individualista en España (1923–1939) . Editorial Virus. Barcelona. 2007
- ^ abcde Xavier Diez. El anarquismo individualista en España (1923-1939) . Editorial de virus. Barcelona. 2007
- ^ "L'Ère nouvelle (1901-1911)". www.la-presse-anarchiste.net [La Presse Anarchiste] .
- ^ abcd «'Émile Armand' en el Ateneo Virtual». alasbarricadas.org . Archivado desde el original el 14 de febrero de 2012 . Consultado el 6 de marzo de 2017 .
- ↑ «La no sumisión voluntaria. El anarquismo individualista español durante la dictadura y la segunda república (1923-1938) de Xavier Diez». Archivado desde el original el 26 de mayo de 2006.
- ^ Se declara ateo y enemigo de toda concepción monoteísta y politeísta irreconciliable. Fuente: "Mi Ateísmo" El anarquismo individualista. Lo que es, puede y vale.
- ^ abcde Armand, Emil. "El individualismo anarquista como vida y actividad". spaz.org . Consultado el 6 de marzo de 2017 .
- ^ "Emile Armand". pitzer.edu . Consultado el 6 de marzo de 2017 .
- ^ abcdefgh "Individualismo anarquista y camaradería amorosa (se indican otros colaboradores en los casos en que contribuyen)". www.revoltlib.com . 16 de abril de 2020.
- ^ abcdef Rousin, Francis. «Emile Armand y la camaraderie amoureuse – El sexualismo revolucionario y la lucha contra los celos» (PDF) . iisg.nl. Consultado el 6 de abril de 2018 .
- ^ abcd "Carta de América Scarfó a Émile Armand". La Biblioteca Anarquista .
Enlaces externos
Medios relacionados con Émile Armand en Wikimedia Commons- El anarquismo de Emile Armand
- Entrada de la Enciclopedia Anarquista sobre Emile Armand
- El individualismo anarquista como vida y actividad por Emile Armand
- Artículos de Émile Armand, para revistas como L'Ère nouvelle y L'Unique.
- "E. Armand y la camaradería amorosa: el sexualismo revolucionario y la lucha contra los celos" de Francis Ronsin
- @RevoltLib
- Archivo de Emile Armand @ marxists.org
- E. Armand, Pequeño manuel anarquista individualista (1911)
- Le nudisme révolutionnaire de Emile Armand en francés
- "Les milieux libres" de Emile Armand. Reflexiones sobre experimentos comunales alternativos de su época en francés
- La página de referencia del Calendario Daily Bleed para febrero de 1962 proporciona información de fondo, en inglés y francés, con enlaces útiles.
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