Anarquismo en Puerto Rico

El anarquismo como movimiento social es una de las manifestaciones de la izquierda política dentro de las clases trabajadoras de Puerto Rico , teniendo su auge durante finales del siglo XIX y principios del XX. El anarquismo estuvo presente predominantemente dentro de las clases trabajadoras que surgieron a medida que cambiaba el entorno sociopolítico, pero no fue exclusivo de ellas. ^[1] Los municipios de Caguas y Bayamón fueron los epicentros del movimiento. ^[2] También se registró en otros centros industriales, como Ponce , San Juan , Arecibo , Cayey , Cidra , Juncos , Vega Baja , Utuado , Lares , Yauco y Mayagüez . ^[2] A pesar de compartir algunos valores fundamentales, el anarquismo puertorriqueño era de naturaleza heterogénea. ^[3] En general, el anarquismo puertorriqueño era claramente antirreligioso, en particular contra la Iglesia católica que había conservado una influencia considerable desde el comienzo del colonialismo español. ^[4] Después del Tratado de París , también creció su oposición a la soberanía estadounidense, ya que percibía que la isla estaba siendo forzada a la servidumbre con una iniciativa de americanización , lo que llevó a posturas antiautoritarias distintivas contra políticos extranjeros y locales, las clases altas ricas y los sindicatos estadounidenses. ^[4] Sin embargo, por principio (como oposición al nacionalismo, que era visto como una manera del estado de consolidar el poder) los anarquistas se opusieron a unirse al movimiento independentista. ^[5]

Durante los primeros años del siglo XX, los anarquistas eran considerados una minoría pequeña, pero activa, dentro de la izquierda puertorriqueña. ^[6] El movimiento atraía a mujeres, particularmente a las más jóvenes, que se sentían insatisfechas dentro de lo que consideraban una sociedad predominantemente "patriarcal". ^[7] Se tomaron iniciativas para crear escuelas para la fracción sin educación de la población. ^[7] También enfrentó circunstancias únicas entre los movimientos anarquistas latinoamericanos, operando bajo una administración colonial estadounidense (mientras que todos los demás operaban en un entorno poscolonial o neocolonial), al no ajustarse a grupos étnicos particulares y al carecer de una afluencia de anarquistas españoles después de 1898. ^[8]^[9] Todavía se oponían a las organizaciones que representaban el poder español, como fue el caso en 1912, cuando participaron en una campaña contra la Iglesia liderada por la activista anticlerical Belén de Sárraga. ^[4] Como parte de sus ideales internacionalistas, los anarquistas puertorriqueños denunciarían las condiciones de trabajo en lugares en el extranjero, como Tampa. ^[10] Finalmente, la deserción de dirigentes y la intervención gubernamental minaron el anarquismo puertorriqueño. Algunos, como Iglesias Pantín, lo hicieron pronto y formaron una alianza con la AFL, llegando a convertirse en senador socialista en 1917. ^[11]

Los lazos del sindicato con la AFL lo distanciaron de las raíces anarquistas de los sindicatos españoles, de los cuales la clase obrera local había estado vinculada. ^[12] El primero adoptó formalmente una ideología liberal que reflejaba a su asociado. ^[13] Sin embargo, también vino con ella un sentimiento antianarquista que era predominante dentro de los escalones más altos de la AFL. ^[13] Romero Rosa se alejó del anarquismo cuando hizo su paso a la política partidista, siendo elegido en 1904. ^[11] El 9 de marzo de 1911, Vilar en representación del CES encabezó la huelga de los trabajadores del tabaco en Caguas. ^[14] Durante las últimas etapas del evento, dos ciudadanos ricos fueron fusilados. ^[14] Las autoridades coloniales respondieron interviniendo con varios anarquistas, lo que dio lugar a informes de tortura. ^[14] El sospechoso finalmente fue juzgado y declarado culpable de asesinato en primer grado. ^[14] Vilar no fue acusado en este caso, pero las autoridades coloniales decidieron acusarlo por violar los códigos de moralidad pública, luego de que denunciara un caso de abuso infantil por parte de un miembro del clero. ^[14] En 1915, Vilar murió mientras cumplía la condena de un año por la que fue condenado. ^[14] El evento derivó en una crisis en la que varios líderes o bien migraron o se marcharon por causas más moderadas. Otra fracción de los anarquistas puertorriqueños migraría hacia organizaciones políticas, como el Partido Socislista. ^[15] Se perderían figuras como Romero Rosa, en su caso volviéndose cada vez más conservador y abandonando su postura política anterior. ^[16]

Historia

Antecedentes y orígenes

La primera huelga relacionada con las condiciones de trabajo de la que se tiene registro tuvo lugar en San Juan, entonces capital del gobierno colonial español , en 1848. ^[17] Tras la República Española de 1868 y la abolición de la esclavitud cinco años después, los cambios económicos empujaron a los agricultores a los centros urbanos de Puerto Rico creando una nueva clase trabajadora compuesta por trabajadores asalariados de las plantaciones y "artesanos". ^[18] Tras el decreto de libre asociación de 1873 de Primo de Rivera, los talleres de tabaco crearon centros de recreación para los empleados donde se compartían ideas liberales en obras de teatro celebradas en reuniones (posteriormente clasificadas como "un vehículo de autoafirmación de clase") y que llevaron a la propagación de posturas en contra de lo que se percibía como explotación laboral. ^[19] A esto le siguió la incorporación sistemática de iniciativas de ayuda mutua para el bienestar colectivo (como la Sociedad Amigos del Bien Público de Santiago Andrade) y casinos, como el Círculo de Recreo y Beneficiencia. ^[20] La camaradería entre los visitantes de estos grupos permitió la creación sistémica de una identidad de clase, reflejada en el surgimiento de elementos culturales como la danza puertorriqueña que nació de ella y las iniciativas para promover la alfabetización (para lo cual se crearon iniciativas específicas, como la Sociedad Protectora de la Inteligencia del Obrero) y las artes formales entre sus miembros. ^[21] Más tarde, el papel del lector (un orador alfabetizado al que se le pagaba por leer mientras los torcedores trabajaban) fue utilizado para promover la alfabetización y también se utilizó en la propagación de ideas izquierdistas, el cooperativismo y un desafío abierto a las autoridades con el fin de preservar su autonomía. ^[22]

Durante la década de 1880, tras la abolición de la esclavitud, se observó un cambio con una creciente clase trabajadora que migraba a nuevas plantaciones de café que estaban suplantando a las plantaciones de azúcar de los esclavistas españoles. ^[23] Para 1890, los lectores eran conocidos en San Juan, que al ser la capital y una ciudad portuaria, tenía acceso a varias publicaciones extranjeras donde se discutían estos conceptos en detalle. ^[22] Sin embargo, el movimiento obrero siguió siendo una entidad emergente hasta finales de la década, y el desarrollo del anarquismo local reflejó esta tendencia. ^[22] Al menos diez periódicos de la clase trabajadora se crearían entre 1874 y 1897, comenzando con El Artesano . ^[24] La mayoría se publicaron por región, y cuatro aparecieron en Ponce y tres en San Juan. ^[24] Pronto los sectores cultos de esta clase iniciaron iniciativas para educar a individuos analfabetos en las fábricas, principalmente las dedicadas a la fabricación de tabaco, donde un "lector" leía las noticias locales y el material político/literario seleccionado a partir de las recomendaciones de una comisión (Marx, Malatesta, Kropotkin, Bakunin, etc.) y escogido por los trabajadores. ^[25] Más tarde discutían el contenido entre ellos. ^[26]

También se organizaron grupos que brindaban apoyo en caso de muerte o lesión/enfermedad. ^[27] Las cooperativas se establecieron por primera vez durante este período de tiempo. Sin embargo, el cambio repentino en el paisaje creó una sobreabundancia de trabajadores y no suficientes espacios para acomodarlos. ^[17] En la década de 1890, se realizaron huelgas para protestar por un aumento de impuestos. ^[17] La aparición del periódico anarquista Ensayo Obrero perturbó al gobernador colonial Sabas Marín González lo suficiente como para escribir una carta al rey Alfonso XIII de España , lamentando la inminente expansión del anarquismo en Puerto Rico. ^[28] El funcionario solicitó a la Corona que aprobara leyes que impidieran la publicación impresa de las ideas. ^[28]

En 1896, el anarquista nacido en España Santiago Iglesias Pantín -quien afirmó haber estado involucrado en los movimientos anarquistas en el extranjero y que se había visto obligado a abandonar la posesión española de Cuba debido a su participación en sus esfuerzos de independencia- hizo escala en Puerto Rico en un viaje transatlántico hacia Inglaterra. ^[29] Una vez allí, decidió quedarse en San Juan, donde encontró afinidad ideológica con algunos de los residentes. ^[22] Hacia finales de la década, la primera copia conocida de Federalismo, socialismo y antiteologismo de Mijail Bakunin se registró por primera vez en Puerto Rico, siendo traducido y reimpreso localmente en Mayagüez. ^[30] Este y otros libros fueron distribuidos junto con la propaganda hecha por imprentas locales y dirigida a la clase trabajadora. ^[30] En ese momento, individuos como Ramón Romero Rosa impulsaron estas iniciativas como una estrategia emancipadora. ^[16] Un segmento alfabetizado de la clase (liderado por figuras como José Ferrer y Ferrer) se radicalizó cada vez más y adoptó las ideas de autores como Bakunin a medida que se hicieron libremente disponibles, abriendo el camino para lo que se convertirían en los primeros grupos identificados con el socialismo libertario. ^[16]

En 1897, José Ferre y Ferrer, Eusebio Félix, Fernando Gómez Acosta, Ramón Romero Rosa y Eduardo Conde se unieron a Iglesias para fundar un CES llamado El Porvenir de Borinquen en San Juan, que publicaría Ensayo Obrero , donde publicaron desde una variedad de posturas socialistas, incluido el anarquismo. ^[23] Sus reuniones quincenales se centraron en estos temas, respaldadas por una creciente biblioteca de literatura anarquista y socialista. ^[23] En 1898, Ensayo Obrero presentó a la activista Dominica González. ^[31] Para 1900, había más de 30 CES en todo Puerto Rico, y San Juan, Ponce, Cayey, Yauco y Mayagüez albergaban más de uno. ^[23] Estos primeros anarquistas creían que a los trabajadores se les estaba negando intencionalmente una educación y que los patrocinadores estaban limitando su tiempo libre e ingresos con este fin para mantenerlos desorganizados. ^[16] Una huelga llevó a la suspensión del lector, pero una presión adicional permitió que la práctica continuara. ^[26]

A medida que se expandía la distribución de publicaciones y propaganda del CES, Esteban Rivera y Gabino Moczo hicieron arreglos para una nueva institución donde los materiales estuvieran fácilmente disponibles y se pudiera editar El Ensayo Obrero . ^[32] Después de las protestas que se llevaron a cabo el día en que Luis Muñoz Rivera juró como primer ministro del nuevo arreglo autonómico entre Puerto Rico y España (11 de febrero de 1898), el gobierno y las organizaciones de la clase trabajadora estaban en desacuerdo. ^[33] Las autoridades españolas intervinieron con Ensayo Obrero , preocupadas por los llamados a una federación laboral y de ella surgió la colaboración internacional. ^[32] El 25 de marzo de 1898, se celebró formalmente una "reunión del proletariado" dirigida por Eduardo Conde, Ramón Romero Rosa, José Mauleón, José Ferrer y Ferrer, Juan Cepeda, Emiliano Ramos y Santiago Iglesias Pantín. ^[33] Ensayo Obrero fue multado, mientras que Iglesias Pantín fue detenido y luego arrestado. ^[33] Se esperaba que se les enviaran ejemplares de Ensayo Obrero para su autorización, lo que los editores a menudo evitaban, lo que resultó en multas y prisión para Ferrer e Iglesias. ^[32]

Ensayo Obrero se mantuvo neutral sobre el estatus de Puerto Rico, mientras Puerto Rico entraba en una nueva autonomía con España, los anarquistas locales se aliaron con el movimiento autonomista en un intento de reducir la influencia extranjera y se pusieron del lado del eventual perdedor, José Celso Barbosa , ya que propuso cortar lazos con el Partido Liberal Español limitando más la presencia europea. ^[34] La inesperada moderación de esta línea editorial fue recibida con críticas de los trabajadores más radicales, quienes la llamaron negativamente un "giro conservador", mientras que los editores comenzaron a negar ser etiquetados como anarquistas en lo que llamaron un sentido estereotipado y destructivo. ^[35] Independientemente de esto, el gobierno retuvo la publicación de Ensayo Obrero y encarceló a figuras del movimiento obrero, incluidos Emiliano Ramos e Iglesias. ^[36]

Anarquistas contra el gobierno estadounidense

Después de la Guerra Hispano-Estadounidense, la autonomía fue abolida a favor de una administración completamente colonial. ^[35] La situación empeoró para la clase trabajadora debido a un cambio rápido en la jerarquía económica, la devaluación del peso puertorriqueño (más tarde dólar puertorriqueño) y los nuevos impuestos de cabotaje implementados por el gobierno colonial estadounidense. ^[37] La American Tobacco Company extendió su presencia en Puerto Rico, convirtiéndose en la organización dominante dentro de la industria local. ^[38] La falta de sindicatos locales le permitió suplantar la práctica artesanal tradicionalmente independiente de torcer puros con un formato capitalista sistemático que llevó a la desaparición de pequeñas tabaquerías y a que torcedores experimentados se incorporaran a la fuerza laboral de estas corporaciones y se les diera un papel limitado en un proceso que se centró cada vez más en tareas específicas. ^[38] Los torcedores locales, que históricamente habían sido autosuficientes y se habían opuesto a la autoridad de supervisión y la estructura forzada, comenzaron a adoptar posturas simpatizantes del anarquismo que se combinaron con las ideas importadas del extranjero. ^[38]

Después de ser liberado por el nuevo gobierno, Iglesias, quien había sido pro estadounidense desde su adolescencia, se distanció más del movimiento independentista puertorriqueño. A su vez, John Brooke bloqueó las solicitudes de extradición de España. ^[36] El 20 de octubre de 1898, la Federación Regional de Trabajadores se organizó formalmente bajo Sandalio Sánchez. ^[39] Los antiguos miembros de Ensayo Obrero financiarían entonces la Federación Regional de Trabajadores, en la que anarquistas como Ramos obtuvieron roles de liderazgo, que publicó El Porvenir Social . ^[36] Al igual que su predecesora, la organización no logró establecer un consenso ideológico y, en cambio, trató de establecer vínculos con los movimientos obreros de los Estados Unidos y de criticar a los partidos republicano y federal que habían sobrevivido de la era española y seguían siendo autonomistas. ^[36] Estos esfuerzos llevaron al reconocimiento de su publicación en el anarquista El Despertar , con sede en Nueva York . ^[36] Liderada por Iglesias, la FRT simpatizaba con el proceso de americanización iniciado por los Estados Unidos, creyendo que el ambiente de trabajo allí podía ser beneficioso para el movimiento obrero local, y comenzó a adoptar iniciativas socialistas estadounidenses. ^[40]

Tras las huelgas en la industria tabacalera de San Juan, la entidad se extendió a Ponce, Carolina, Aguadilla y Fajardo, incluyendo a los trabajadores tipográficos y portuarios (Muelle de Espigón). ^[39] Con el tiempo, otras acciones llevaron a un aumento salarial del 20-25%. ^[39] Iglesias estableció una postura cada vez más pro-anexionista con la FRT, que contrastaba con sus posturas de 1898. ^[41] El Porvenir Social seguiría siendo pro-americanización, socialismo y anarquismo, publicando contenido de autores anarquistas del extranjero pero exhibiendo simbolismo estadounidense. ^[41] Mientras tanto, Iglesias formó una alianza con Daniel de León del Partido Socialista del Trabajo, que selló el establecimiento de una sucursal en Puerto Rico. ^[42] La organización también introdujo la celebración del 1 de mayo en Puerto Rico, y en su primera celebración los trabajadores llevaron la bandera roja. ^[39] Líderes como Santiago Iglesias Pantín y Ramón Romero Rosa sostuvieron reuniones con el gobernador militar Guy Vernor Henry y el alcalde de San Juan Luis Sánchez Morales, en las que exigieron turnos de ocho horas entre otros beneficios para la clase trabajadora. ^[43] Posteriormente, se realizó una reunión afuera del edificio donde se publicaba El Porvenir Social . ^[44]

Otro se llevó a cabo en Mayagüez, en el que Eugenio María de Hostos se dirigió a la multitud. ^[44] La presión de estos actos y eventos similares en al menos siete municipios más condujo a la aprobación de una ley de conformidad el 2 de mayo, que resultó ineficaz en su aplicación por parte del gobierno militar. ^[43] A medida que el grupo continuó con sus críticas a los partidos locales y promovió su apoyo a la anexión, la FRT comenzó a desarrollar un cisma interno a medida que más de sus miembros simpatizaban con el movimiento de independencia y el nacionalismo en particular, citando los principios de "libertad individual" y "respeto hacia la patria". ^[45] Esto se complicó porque algunos miembros se pusieron del lado del Partido Republicano. ^[45] Esto llevó al grupo de Iglesias, Romero y Conde a abandonar la FRT y crear la Federación Libre de Trabajadores (FLT) el 18 de junio de 1899. ^[39]^[45] Si bien adoptó una ofensiva contra los ricos, la FLT también criticó el nacionalismo puertorriqueño, lo que llevó a discusiones sobre el estatus de Iglesias como extranjero. ^[46] Los anarquistas dentro de la organización también enfrentaron amenazas de deportación. ^[46]

La FLT celebró dos congresos el 1 de mayo de 1900, ahora compuesta por 30 sindicatos de trabajadores y crítica de la Ley Foraker , discutieron la escena internacional, turnos de ocho horas, propaganda y educación entre otros temas. ^[47] En 1900, la imposición de un gobernador extranjero sin voto democrático condujo a una serie de eventos que concluyeron con una serie de huelgas, en las que las autoridades intervinieron contra la FLT. ^[48] Habiendo sido acusado de ser anarquista y antiamericano, Iglesias abandonó Puerto Rico y comenzó un drástico cambio ideológico dentro de la FLT, que llevó a terminar su asociación con el SLP y acercarse a la Federación Estadounidense del Trabajo. ^[49] A pesar de esto, los miembros de la FLT que quedaron atrás continuaron con sus posturas anarquistas y pansocialistas, incluido La Miseria: Periódico defensor de la clase obrera de Romero , que abiertamente hizo llamados a mantener libertarias las asociaciones de trabajadores y cuestionó la migración patrocinada de puertorriqueños para trabajar en plantaciones en Hawái y carnavales. ^[50] La insatisfacción de ser representados por un español en los Estados Unidos estaba presente entre algunos miembros de la FLT, mientras que otros cuestionaron la agenda de los Estados Unidos en Puerto Rico y denunciaron los intentos de americanización, incluido Ferrer, quien arremetió contra el "Coloso Americano". ^[51] Otros miembros de la FLT, como Jesús M. Balsac y Santiago Valle, comenzaron a abogar por el uso del voto como una herramienta política para hacer surgir el socialismo mediante la creación de sus propios partidos. ^[52] Varios anarquistas se mostraron escépticos de involucrarse en la política de partidos, considerándolos como nada más que plataformas para promesas vacías. ^[53] La violencia ideológica de las turbas comenzó a manifestarse contra los anarquistas y Severo Cirino fue agredido mientras trabajaba en la sede de la FLT. ^[54] También abundaron los movimientos estratégicos y Venacio Cruz y Alfonso Torres comenzaron a organizar un sindicato en Caguas. El Primero de Mayo de 1901 marcó las actividades finales donde las posturas anarquistas fueron promovidas institucionalmente por la FLT. ^[51]

Iglesias luego comenzó a alejar a la FLT de sus posturas anteriores al publicar un artículo atacando al anarquismo como violento y arcaico en el New York Journal y adoptó formalmente el sindicalismo y oficializó una asociación con la AFL, que se oponía activamente a los anarquistas, en cuestión de días como la materialización de sus posturas pro-americanización. ^[48] Este artículo fue reimpreso por La Miseria . ^[51] Poco después, Iglesias reafirmó su nueva postura y adopción del sindicalismo al iniciar los arreglos para que la FLT fuera una afiliada de la AFL, ganando influencia al ser nombrado organizador de la AFL para el Caribe por Gompers y al mantener una reunión con Theodore Roosevelt . ^[55] Esto llevó a un conflicto entre ambos bandos, ^[47] centrándose en los desacuerdos sobre estos temas y las opiniones sobre la autoridad colonial de los Estados Unidos. ^[48]

Los anarquistas comenzaron a sospechar de los motivos de Iglesias, en parte porque estaba siendo pagado por la AFL y porque su liderazgo sindical trabajaría directamente con los gobernadores coloniales, como consecuencia de ello cuestionaron su fidelidad a la clase trabajadora puertorriqueña y la sabiduría de trabajar con el estado. ^[52] A pesar de esto, los anarquistas continuarían utilizando la FLT como un frente para impulsar sus ideales, y Ferrer y Ferrer colaboró con Pablo Vega Santos para establecer una subsidiaria en Caguas. ^[56] Otros, como Cruz, mantendrían cierta presencia en las reuniones. ^[56] Iglesias haría su regreso a Puerto Rico en noviembre de 1901. ^[55]

La FLT experimentó problemas de reclutamiento y comenzó a perder miembros durante los años siguientes, preservando solo una presencia constante de carpinteros y trabajadores del tabaco, lo que también complica sus esfuerzos de financiación de coordinación. ^[55] Ambos grupos habían conservado sus tendencias anarquistas más que otras oficinas, lo que chocó directamente con el liderazgo de Iglesias. ^[55] Paca Escabí representaría a los anarquistas en la reunión de 1902. ^[56] Durante la primavera de 1902, tanto Romero Rosa como Fernando Gómez fueron atacados. ^[54] Después de un enfrentamiento entre federales y republicanos, la FLT protestó y, a su vez, arrestó a varios de sus miembros, incluidos Romero Rosa y Corino. ^[56] Gómez Acosta también fue baleado durante un evento, escapando ileso. ^[56] Los anarquistas fueron acusados a su vez de detonar una bomba de tubo que resultó en una muerte en Humacao. ^[56]

Esta subordinación condujo a un movimiento del anarquismo al socialismo partidista, se combinó con la insatisfacción con las acciones de la administración colonial y resultó en que los miembros de la FLT buscaran eliminar a los anarquistas de la organización. ^[45] Si bien admitieron que no todos ellos eran necesariamente socialistas revolucionarios por más tiempo, el liderazgo argumentó en contra de expulsarlos. ^[57] Los anarquistas permanecerían dentro de la FLT, pero publicaron material crítico que promovía sus propias posturas (en particular ataques a la Iglesia Católica y la política local) y reimprimieron autores extranjeros, con El Porvenir Social aglutinando tanto a la FRT como a la FLT y manteniendo asociación con grupos anarquistas en toda Iberoamérica (incluyendo Ciencia Social , La Revista Blanca , El Nuevo Ideal ) a pesar de que también sirvió como el periódico oficial del SLP. ^[58] También se publicó contenido con inclinaciones anarconaturalistas y anarcocomunistas. ^[59]

Sin embargo, la base de la organización se alejó de las posiciones formales de la organización y permitió que los anarquistas prosperaran en sus métodos para utilizarlos como una herramienta para promover su ideología entre los trabajadores. ^[60] Las artes (obras de teatro, poesía, coros y conciertos) se utilizaron para impulsar los conceptos de la extrema izquierda. ^[61] Los centros de estudio servirían para crear una clase de "intelectuales orgánicos" que luego se involucrarían en la educación de los analfabetos, escribiendo libros/propaganda y organizando tribunas y debates. ^[62] Surgirían sindicatos independientes, pero ninguno se volvió lo suficientemente poderoso como para poder rivalizar con la FLT, sino que se infiltraron en las filas y crearon grupos escindidos dentro de ella. ^[63]

El 1 de mayo de 1901, Fin de Fiesta de Palmiro de Lidia (bajo la apariencia de "drama socialista" ^[46] ) se destacó en las festividades. ^[64] Surgirían obras de teatro anarquistas locales, incluidas El Anarquista de Enrique Plaza, La Emancipación del Obrero, Rebeldías de Ramón Romero Rosa , En el campo, amor libre y Como se prostituyen los pobres de Luisa Capetillo , Redención de José Limón de Arce , El poder del Obrero (aka La mejor venganza ) y Los crímenes sociales y Peluchín el limpiabotas (aka La obra del sistema capitalista ) de JM Santiago . ^[64]

Se organizaron tribunas improvisadas en plazas públicas, pero con frecuencia terminaban en enfrentamientos con la policía. ^[64] El anarquismo se hizo cada vez más popular entre los trabajadores del tabaco, pero también estaba presente entre los carpinteros, barberos, encuadernadores, constructores y zapateros, entre otras líneas de trabajo. ^[65] Los primeros fueron responsables de la mayoría de las huelgas contra los Trusts y de distribuir literatura. ^[26] Creían que las huelgas eran la ruta para traer el anarcocomunismo recuperando los derechos que creían que habían sido apropiados por sus patrones. ^[66] Estos todavía eran una minoría y entraron en conflicto con otras facciones, en particular los trabajadores afiliados al Sindicato Internacional de Trabajadores del Tabaco , quienes, entre otras cosas, los acusaron de ser agentes dobles encargados de destruir los sindicatos desde dentro. ^[67]

Poco después, la FLT estaba impulsando abiertamente candidatos. ^[68] Los anarquistas, sin embargo, eran escépticos de que los ganadores del evento favorecieran algo más que el capitalismo y comenzaron una campaña contra los eventos políticos. ^[48] Esta postura condujo a una confrontación directa entre el movimiento y la autoridad de los Estados Unidos en Puerto Rico, que sentían que había permitido un mayor control por parte de los intereses corporativos estadounidenses y la AFL. ^[48] El liderazgo de la FLT apoyó una alianza entre su Partido Obrero Socialista. ^[53]

En lugares como Caguas, las filiales de la FLT estaban dominadas por el núcleo claramente anarquista como Ferrer y Ferrer y Pablo Vega Santos. ^[69] Solidaridad de Juan Vilar se convertiría en el primer grupo anarquista registrado en operar de forma independiente. ^[69] En 1903, Venacio Cruz publicó Fragmentos , donde a pesar de reafirmar fuertemente sus posturas anarquistas en el poema "Época Insana", también ofreció respeto a Ferrer y Ferrer y a Iglesias a pesar de las diferencias ideológicas. ^[54] Escabí volvió a representar el ideal en las reuniones de la FTL de 1904. ^[56] Repitió esto al año siguiente, uniéndose a Marcela Torres de Cirino, en un esfuerzo por desalentar la participación de la organización en la política, un llamado que no fue escuchado por el liderazgo. ^[56] Mientras tanto, Luisa Capetillo comenzó a escribir en Arecibo y más tarde asumiría el papel de lectora. ^[31]

En 1904, la FLT estaba trabajando activamente con el Partido Unión y Romero Rosa –habiendo publicado la obra pro-sufragio, anti-autoridad, anti-capitalista y anti-colonialismo La cuestión y Puerto Rico– ganó un asiento como delegado con el argumento de que los trabajadores podían usar sus números para cambiar estas cosas. ^[53] Él defendería el turno de ocho horas, y a su vez fue presionado para promover otras iniciativas como la edad mínima para trabajar para los tipógrafos. ^[70] Rosa publicó Catecismo Socialista en 1905 en el que una vez más argumentó desde una postura anti-estatal y concluyó que solo el socialismo libertario o su contraparte, el socialismo parlamentario, podría resolver los problemas de Puerto Rico. ^[71] Sin embargo, el trabajo político de Rosa enfureció a algunos anarquistas dentro de la FLT, quienes usaron el periódico Unión Obrera como un lugar para desahogar sus frustraciones y lo etiquetaron como un "vendido" y una vez más instaron a no involucrarse con partidos políticos. ^[71]

En 1905, Balsac presionó por una variante del anarquismo que llamó "socialismo libre" en sus Apuntes históricos (de Mayagüez) . ^[72] Este año estuvo marcado por las huelgas y la prensa, sobre todo La Democracia , comenzó a describir a los huelguistas como personas sin educación que habían sido engañadas por los anarquistas. ^[73] Vega Santos replicó que se habían vuelto parciales a favor del capitalismo y el estado, antes de criticar que el gobierno que se consideraba democrático "arrojó a los huelguistas a la cárcel". ^[73] Mientras que Winthrop estaba cada vez más preocupado por la presencia anarquista en la FLT, las huelgas llevaron a un turno de 10 horas y un aumento salarial. ^[74] Este autor también despreciaba los carnavales sancionados por el gobierno y expresó estar profundamente decepcionado de que la clase trabajadora participara en ellos, una preocupación similar fue compartida por Fernando de Mantilla. ^[75] José G. Osorio pensaba lo mismo de las tabernas, distanciando al movimiento puertorriqueño de las populares "cervecerías" de sus homólogos europeos. ^[76] Al publicar un libro titulado ¡Solidaridad!, su compañero anarquista Alfonso Torres etiquetó a los estadounidenses como iguales al régimen español anterior y descartó las elecciones como una forma de legitimar la representación de individuos que no entendían las condiciones de la clase trabajadora. ^[73] A pesar de esto, sintió que la FTL-AFL era la mejor manera de impulsar la agenda social/económica del sindicato y el eventual anarcocomunismo, sirviendo como una herramienta para sus propios objetivos. ^[73] En cartas publicadas por anarquistas durante este año, etiquetaron constantemente a los Estados Unidos como hipócritas por "afirmar ser democrático" pero utilizar a la policía para reprimir las huelgas, una en particular comparando el modus operandi con Rusia. ^[77] Escabí se haría eco de la comparación de Torres, pero argumentó que la situación en realidad había empeorado para la clase trabajadora desde la invasión estadounidense. ^[77] Ambos autores calificaron a la administración de mediocre y arremetieron contra el gobernador Beekman Winthrop, ambos considerados una imposición "imperialista". ^[78]

En 1906, la Caguas-Cayey Tobacco Company declaró una huelga, que fue alimentada por los medios anarquistas y pronto se extendió a las fábricas de Turina y Quiñones. ^[79] El resultado de las protestas fue considerado por los trabajadores como una victoria, que promocionaron en sus periódicos, a pesar de que varios fueron despedidos en el proceso. ^[79] Los enfrentamientos continuaron, con republicanos emergiendo en nombre del estado, mientras que se ordenaron arrestos en respuesta a publicaciones. ^[80] Los anarquistas puertorriqueños monitorearon activamente la escena internacional e informaron sobre eventos como el arresto de Francisco Ferrer y Guardia el 4 de junio de 1906. ^[81] En este punto, sus ideas habían sido adoptadas activamente en la comunidad local, siendo promovidas por individuos como Juan Vilar. ^[82] En el centro anarquista de Bayamón, una calle fue nombrada en honor a Ferrer y Guardia. ^[82]

En 1906, un Rosa cada vez más conflictivo publicó un ensayo apologético del anarquismo (llamándolo "un ideal extremadamente honorable y bueno") titulado "El poder de la amistad" como parte de Entre broma y vera , donde también elogió a Kropotkin. ^[72] Más tarde ese año intentó postularse para el Partido Unión, lo que lo llevó a ser expulsado de la FLT, muriendo un año después. ^[69] Al publicar Hacia el porvenir, Venacio Cruz hizo otra denuncia antisufragista, antipatriota y antiestatal, en el proceso atacando a Romero Rosa. ^[83] Entre 1906 y 1907, los anarquistas intentaron sabotear la inminente llegada de la Unión Internacional de Fabricantes de Tabacos, que comenzó a recibir reconocimiento formal en enero de ese último año, creyendo que podría conducir a un monopolio estadounidense. ^[84] Los escritores, incluido Venacio Cruz, criticaron a la entidad por cobrar una tarifa que se consideraba inaceptablemente alta y argumentaron que los trabajadores se volverían indiferentes hacia el sindicalismo. ^[84] El CMIU respondió que tal postura comprometía la totalidad del sindicalismo y lo acusó específicamente de ser un doble agente. ^[85] Paralelamente, Pedro San Miguel, Pablo Vega Santos y Juan Vilar trabajaron en la organización de la Gran Asamblea de Trabajadores del Tabaco de Puerto Rico. ^[85] Otros escribieron al extranjero lamentando la falta de entusiasmo por la resistencia. ^[76]

En 1908, una biblioteca atea en Ponce distribuyó la obra de Kropotkin entre otros izquierdistas, a pesar de no ser estrictamente anarquista. ^[86] A medida que aumentaba su agenda contra el sindicalismo y las elecciones al estilo estadounidense, los anarquistas continuarían castigando a cualquier trabajador que entrara en la contienda política y a la propia FLT. ^[83] A través de Voz Humana , los anarquistas de Caguas se burlaron abiertamente de cualquier idea de que las elecciones de noviembre cambiarían algo. ^[78] Una idea generalizada de que los trabajadores estaban siendo engañados para que eligieran entre dos partidos ficticios -el Partido Unión y el Republicano- en una estrategia de divide y vencerás se hizo frecuente dentro del grupo, que señaló que, en última instancia, el único poder real reside en Washington. ^[78] A medida que se acercaban las elecciones, se publicaron La farsa electoral en Puerto Rico y Político, jamás de Torres. ^[87] Sin embargo, cuando la FLT ignoró su difícil situación e hizo un movimiento para convertirse en un partido separado. ^[87] En octubre, Negrín abandonó el sindicato y formó el suyo propio, lo que llevó a una pelea con el capataz de la Porto Rico American Tobacco Company en la que recibió un disparo no fatal. ^[87] En las elecciones, a los trabajadores que se postulaban para los partidos establecidos les fue bien, pero el experimento de la FLT terminó con un 1% de apoyo. Torres criticó a través del Eco del Torcedor . ^[74] En diciembre de 1908, los editores de esta publicación serían multados tras un juicio por difamación, debido a sus posturas y decidieron mudarse a Bayamón antes de cesar la impresión. ^[88]

Al reanudar su conflicto con Iglesias al año siguiente, los anarquistas escribieron al extranjero para llamarlo hipócrita y vendido. ^[85] A pesar de esto, otros también se involucraron con la Cruzada del Ideal, sancionada por la FTL, una campaña para promover los ideales izquierdistas en todo Puerto Rico mediante exhibiciones culturales y artísticas. ^[85] Entre los involucrados estaba Torres. ^[89] En 1909, San Miguel y Dieppa crearon un sucesor espiritual de El Eco del Torcedor , el Nuevo Horizonte de los trabajadores del tabaco . ^[88] Habiendo llegado ya a la población adulta, Vilar comenzó la primera escuela de izquierda en Puerto Rico, distanciándola tanto de la educación pública como de la cristiana. ^[90] Fue particularmente crítico de las creencias religiosas de los niños y la recreación a la que estaban expuestos en los salones de juego, escribiendo públicamente sobre ello. ^[91] Las iniciativas educativas tanto para adultos como para niños se centraron en Bayamón, Caguas y San Juan y sus CES. ^[92] La ejecución de Ferrer y Guardia también inspiró a los anarquistas como Vega Santos y Enrique Gómez a arremeter contra la educación pública y cristiana, lo que refleja su intención de seguir los pasos de su sistema de Escuela Moderna. ^[91] El establecimiento del Centro Racionalista Juventud Estudiosa surgió como consecuencia. ^[93] (nombre completo) A medida que el número de mujeres trabajadoras creció, especialmente en la industria tabacalera, los escritos de Capetillo comenzaron a tener efecto y en 1910 había publicado un periódico llamado La Mujer . ^[94] Ese mismo año, los anarquistas liderados por Negrín comenzaron una recaudación de fondos para los huelguistas en Tampa por sí mismos, tras la indiferencia de otros grupos de la clase trabajadora. ^[95] No fue hasta que se publicó en Ensayo Obrero una carta de Florida quejándose de que la única ayuda venía de Bayamón que otros se unirían. ^[95] La mayoría del grupo Nuevas Ideas de San Juan eran anarquistas liderados por Severo Cirino y Alfonso Torrs, el último de los cuales le dio crédito a Vilar por inspirar la idea. ^[93]

En una década, la membresía de la FLT había aumentado a 54 sindicatos. ^[47] Durante estos años, la celebración del 1 de mayo mantendría influencias de extrema izquierda. ^[96] Después de que la AFL adoptara el Día del Trabajo , la FLT siguió su ejemplo. ^[97] A pesar de ser considerada una "celebración oficial desprovista de un pasado revolucionario", se exhibirían durante ellas obras anarquistas como Primero de Mayo de Pietro Gori y Fin de fiesta de Palmiro de Lidia . ^[96] Cuando se estaba construyendo el Sanatorio Dr. Ruiz Soler, los trabajadores del tabaco pagaron un edificio para pacientes con tuberculosis. ^[66] Organizaron una serie de fondos que se redirigieron a otras iniciativas, como los estudiantes en el extranjero. ^[66] Su práctica de donar dinero para impulsar huelgas en otros lugares llevó a la creación de una lista negra para mantener a ciertos trabajadores fuera de las fábricas. ^[66] Durante la primera década de la soberanía estadounidense, la fuerza laboral en el torcido de puros aumentó casi un 200% mientras que la ATC alcanzó casi el 80% del mercado. ^[38] Esto facilitó la propagación de las ideas anarquistas entre algunos trabajadores, que llegaron a resentir la intervención estadounidense en Puerto Rico. ^[98] Esta forma temprana de socialismo libertario coexistió con otras tendencias socialistas entre la clase trabajadora. ^[98] En 1910, ¡Solidaridad! se convirtió en Trece de Octubre para honrar a Francisco Ferrer y Guardia y se celebró una reunión para conmemorar su muerte donde se organizaron obras de teatro y manifestaciones artísticas. ^[99] Esto duró poco, y al cabo de un año se les llamó Juventud Estudiosa. ^[99]

Ese mismo año, otro activista abogó por retirar a la FLT de cualquier evento electoral, Antonio Quiñones Ríos, y los delegados apoyaron la medida poniendo fin a su incursión política y proporcionando una victoria moral para los anarquistas. ^[89] Las actividades del Día del Trabajo celebradas en Caguas fueron organizadas por Vilar y según Vega Santos, fueron la reunión de la clase trabajadora más grande vista en la ciudad hasta ese momento. ^[100] A pesar de esto, la escasez de hoja de tabaco y la salud de Vilar, ya que desarrolló fuertes dolores de estómago y visión borrosa, amenazaron al CES ese año, lo que lo obligó a centrarse en enfoques innovadores que incluían una banda, un intento de corta duración de publicar un periódico y más obras de teatro. ^[100] Un conglomerado de grupos se unió para celebrar una reunión en el aniversario de la muerte de Ferrer y Guardia, en la que abogaron por la adopción de su modelo educativo. ^[100] A medida que Vilar empeoró, recibió alguna ayuda, pero poco después esta dejó de llegar y su esposa también enfermó, enfureciendo al líder que escribió siete cartas críticas sobre el estado de la clase trabajadora y por qué sentía que abandonaron el CES durante su enfermedad. ^[101] Las respuestas a esto fueron mixtas, Enrique Gómez de la FLT lo acusó de malversación de fondos sindicales, pero sus colegas en Bayamón ayudaron a pagar el tratamiento cuando presentó síntomas psiquiátricos. ^[102] En 1911, Jiménez, Barrios y Negrín apoyaron las huelgas publicando un periódico especializado, ¡La Huelga! Órgano Defensor del Movimiento . ^[102] Después de partir a Nueva York en 1912, Capetillo continuó escribiendo a periódicos anarquistas sobre el tema del anarcofeminismo. ^[103] Paralelamente a esto, Francisca Barrios escribió en la prensa anarquista local y extranjera. ^[31]

La crisis de Ventura Grillo

Las publicaciones vinculadas a Ferrer y Ferrer eran claras en su postura antigubernamental, creyendo que cualquier forma de gobierno era de naturaleza opresiva, al mismo tiempo que tenían características del positivismo en su creencia de que una vez que se eliminara el control, todo encajaría en su lugar. ^[104] Las protestas se promovieron como la herramienta definitiva para lograr este objetivo, en particular las huelgas generales, mientras que se desalentaba el derramamiento de sangre. ^[104] Sin embargo, otros como Capetillo habían llegado a aceptar la violencia vengativa como inevitable y justificable, citando las muertes de Ferrer y Guardia y Shūsui Kōtoku , así como el asunto de Haymarket, como ejemplos de enfrentamientos con el gobierno que llevaron a asesinatos que fueron sancionados como legales. ^[105] En general, ella justificó que solo una minoría de anarquistas atacaron primero, al tiempo que criticaba a la Iglesia y a los involucrados en la Revolución Francesa de 1898 por pervertir sus ideales al usarlos como justificación para matar. ^[106]

En marzo de 1911, un trabajador negro del tabaco y anarquista llamado Ventura Grillo estuvo involucrado en una huelga y en medio de las tensiones agredió al trío de Ángel Núñez, José María Berríos y Rafael Ceferinos. ^[80] Los intentos de internarlo en un centro para enfermos mentales fracasaron. ^[80] Sin embargo, el periódico La Correspondencia lo etiquetó públicamente como loco. ^[80] El 9 de marzo de 1911, Grillo decidió tomar represalias disparando un arma contra Adrián Pérez de E. Moreno y Cía. en Caguas, asesinando también a un inocente transeúnte llamado Pedro José Díaz que intentó ayudar. ^[107] En escritos posteriores, Santiago Iglesias intentó vincular el incidente a una asociación entre el objetivo y la West Indies Corporation. ^[107] Dos días después, Justo Andrade, un simpatizante del estado, respondió asesinando al huelguista Alfonso Reyes. ^[107] En respuesta, el Centro 11 de Marzo -un centro de reunión y biblioteca anarcocomunista en Bayamón- fue creado por un grupo liderado por Negrín, Ramón Barrios y Epifanio Fiz Jiménez. ^[2]^[93]

Grillo confesaría que era anarquista y que otros conspiraron con él, pero se defendería alegando que Pérez había declinado las demandas de los huelguistas el día anterior. ^[108] Estos eventos crearon una crisis para el anarquismo puertorriqueño, ya que la policía respondió multiplicando su presencia en Bayamón y Caguas, mientras se prohibía la lectura de literatura de extrema izquierda. ^[107] Juan Vilar fue arrestado. ^[109] La policía secreta bajo las órdenes de San Telmo irrumpió en el Centro 11 de Marzo y confiscó toda la literatura y propaganda. ^[90]^[109] Habiendo ofrecido apoyo estratégico a las huelgas entre los trabajadores del tabaco, la intervención forzó su cierre. ^[110] Juventud Estudiosa sufrió la misma suerte. ^[99] El procesamiento de 33 trabajadores arrestados fue supervisado por el fiscal Acosta Quintero. ^[109] A medida que se allanaban más edificios en busca de asociados que habían sido declarados fugitivos como Enrique Plaza, el gobernador militar Colton se unió a Telmo para ingresar al Centro de Estudios Sociales de Vilar. ^[109] Se confiscaron propaganda, literatura y periódicos. ^[109] Un esfuerzo conjunto de los trabajadores del tabaco, la FLT, la Federación Espiritista y otros proporcionó alimentos y defensa legal a los arrestados. ^[111] También se realizó una reunión con el gobernador militar. ^[111]

Acosta etiquetaría a los sospechosos como una "célula anarquista" y el CES desmantelado sería descrito como un "club anarquista". ^[108] La fiscalía argumentó que el CES había intentado fabricar cartuchos de dinamita, pero la mayoría fueron liberados. ^[111] Vilar fue liberado brevemente, solo para ser arrestado nuevamente. ^[108] Permanecería detenido junto con Grillo, incluso cuando los otros fueron liberados, después de que la policía no logró reunir información sobre una "conspiración anarquista". ^[112] Aunque el Tribunal Supremo le concedió la libertad por violación del habeas corpus, el estado apeló y permaneció en prisión. ^[112] En Caguas, Acosta lo acusó de "delito contra la honestidad" por publicar un artículo que vinculaba a un pedófilo con la Iglesia (republicando artículos del periódico La Voz del Cantero ). ^[112] Vilar fue declarado culpable, condenado a permanecer en prisión durante dieciocho meses y multado el 26 de abril de 1911. ^[112]^[113]

El juicio de Grillo comenzó al mes siguiente y la defensa alegó "locura temporal", explotando las descripciones de la prensa que no convencieron a un jurado que lo condenó por cargos de asesinato en primer grado. ^[112] Colton recibiría quejas de varios de los arrestados, quienes alegaban irregularidades en el proceso, registros ilegales de domicilios, interrogatorios ilegales, inhibición de la asistencia jurídica, difamación, agresión y encarcelamiento falso. ^[112] Si bien el gobernador colonial y el fiscal general Foster V. Brown admitieron que Acosta se había excedido, se disculparon por la situación y justificaron sus acciones. ^[114] En junio de 1911, la apelación en el caso de Vilar fue vista por el Tribunal Supremo, que ratificó su postura anterior de que se había producido una violación del hábeas corpus. ^[114] Los anarquistas cambiarían el foco de sus actividades a Bayamón. ^[115]

Posteriormente, el propio Colton hablaría mal de la Juventud Estudiosa CES y la culparía de las acciones de Grillo, al tiempo que afirmaba que "no toleraría que se rompieran las leyes o se cometieran complots traicioneros por parte de los anarquistas", enfatizando que "la anarquía y las sociedades anarquistas no tienen cabida en este territorio". ^[116] El caso Grillo tendría un impacto significativo en la propaganda de los anarquistas, ya que el lector sería controlado para evitar su propagación. ^[116] Sin embargo, los anarquistas y otros radicales continuarían su activismo, atacando a las corporaciones utilizando el sistema legal. ^[116] Cuando Andrades fue a juicio por el asesinato de Reyes, un grupo liderado por Negrín sirvió como testigo, y el jurado declaró culpable al acusado el 3 de noviembre de 1911. ^[117] Ese mismo mes, sin embargo, St. Elmo puso a Tómas Vega, Francisco Pagán y Luis Aguilar a juicio en Bayamón por promover ideales anarquistas en público, por lo que todos fueron multados. ^[117] Vega Santos advirtió sobre una huelga inminente en el CES. ^[117] El detective se centraría en el 11 de Marzo y Colton autorizó a la policía a entrar en el edificio, lo que llevó a su cierre permanente. ^[117] Vilar intentó apelar sus cargos por "honestidad", un caso que finalmente llegó al Tribunal Supremo con la colaboración de la FLT, que en noviembre confirmó la condena del tribunal de Caguas, pero la redujo por seis meses. ^[118] Su salud empeoró rápidamente y los espiritistas, incluidos Juan Obrer y el editor de la revista Iris de Paz , Ramón Negrón Flores, comenzaron a recaudar fondos para ayudarlo. ^[118] Vilar fue liberado en 1912 y publicó Páginas libres , pero sus problemas de salud impidieron cualquier contribución significativa posterior y murió el 1 de mayo de 1915. ^[118]

Trabajo en el exilio y distanciamiento de dirigentes

Las altas esferas de la FLT no utilizaron los acontecimientos de Caguas para dar visibilidad a los implicados como símbolos o "mártires" de la causa, mientras que el gobierno dejó de hablar de ellos en sus medios de comunicación, como consecuencia de esto el anarquismo experimentaría una marcada caída en su apoyo. ^[15] Al mismo tiempo, los argumentos de la FLT para impulsar el sindicalismo a través de los partidos políticos se hicieron más populares y los anarquistas perdieron más terreno entre los trabajadores. ^[113] El monopolio del tabaco también decidió utilizar los acontecimientos como justificación para prohibir a los implicados en la huelga, paralizando el movimiento al precipitar la migración de sus líderes a diversos lugares, incluyendo Nueva York, La Habana y Tampa. ^[107] Los migrantes anarquistas se unieron a otros izquierdistas como Bernardo Vega. ^[119]

A los que se fueron por falta de trabajo se unieron los que querían evitar al gobierno, siendo en total la mayoría de los anarquistas prominentes. ^[120] A pesar de su exilio, continuaron en comunicación con colegas puertorriqueños e informaron de su estatus. ^[120] Por ejemplo, después de que estalló una huelga dentro de la industria azucarera local, los exiliados organizaron una asamblea para apoyar a los trabajadores en la Avenida Lexington, en la que aparecieron figuras como Ángel María Dieppa, Rafael Correa, Herminio Colón, Ventura Mijón y Antonio Vega. ^[120] También se mezclaron con grupos extranjeros amigos de los anarquistas como los Trabajadores Industriales del Mundo. ^[121] Al menos una docena, incluidas figuras como Dieppa y Plaza, participarían activamente en huelgas celebradas en el extranjero. ^[121]

Las huelgas apoyadas por la FLT todavía se extendían, entre 1913 y 1914 los trabajadores del tabaco protestaron, en 1915 los trabajadores agrícolas destruyeron las plantaciones y la policía respondió persiguiéndolos. ^[122] Como las demandas al congreso para una legislación que los protegiera no fueron satisfechas y las condiciones de trabajo y los salarios empeoraron a medida que las corporaciones extranjeras se apoderaban de las industrias locales, el sindicato comenzó a considerar la posibilidad de volver a la política. ^[122] En marzo de 1915, nació el Partido Socialista e Iglesias Pantín fue nombrado presidente de esta rama independiente. ^[122] Paralelamente, Severo Cirino denunció las medidas que estaba tomando el gobierno de Cuba en la isla adyacente. ^[123] El PS se distanció del anarquismo, pero sus ideales aún encontraron su camino en él. ^[124] Los afiliados Juan S. Marcano, Enrique Plaza y José Elías Levis Bernard emplearon simbología anarquista en sus libros. ^[125]

Los anarquistas actuales, sin embargo, estaban divididos, con un grupo liderado por Pablo Vega Santos que se distanció de la postura, mientras que otros continuaron su campaña contra la política partidista. ^[126] Los que permanecieron, en particular Dieppa, arremetieron contra los nuevos afiliados del PS. ^[126] Vega Santos respondió llamándolo traidor y lo acusó de ser un agente doble de los ricos. ^[126] Dieppa contraatacó recordando que esta no era la primera vez que Vega Santos participaba en partidos políticos y que le pagaban bien por ello. ^[127] A pesar de esto, en El porvenir social argumentaría que incluso un "régimen socialista republicano" sería mejor que el estado actual, pero no tan ideal como el anarcosindicalismo. ^[127]

En 1914, Capetillo se unió a los trabajadores organizados en Cuba, al año siguiente se involucró en una huelga y respaldó un manifiesto creado por la Federación Anarquista de Cuba. ^[128] En respuesta a esto, el presidente Manuel García Menocal ordenó su deportación. ^[128] A pesar de esto, Capetillo permanecería en contacto con anarquistas como Jaime Vidal, quien colaboró con ella en Mi opinión . ^[120] Cuando anarquistas prominentes como Jean Grave, Malato, Reclus y Kropotkin apoyaron públicamente a los Aliados durante la Primera Guerra Mundial , el anarquista puertorriqueño Juan José López refutó la postura como "estúpida", citando que era falso creer que varios de sus miembros realmente se oponían al militarismo o que un triunfo marcaría el comienzo de una era de prosperidad o democracia. ^[121] Argumentó que al final, todo lo que traería eran más personas sin hogar y más mutiladas. ^[63] De la misma manera, Dieppa arremetió contra los soldados, llamándolos "los esclavos más bajos" y "[peores que] un eunuco", instándolos a abandonar la imposición del estado y unirse a los trabajadores. ^[129] Esto demostró ser un alejamiento de las posturas influyentes del anarquismo internacional en respuesta a sus propios valores. ^[63]

Al regresar de su exilio, Capetillo y Dieppa emplearon sus conexiones en un intento de ayudar a un movimiento anarquista en lucha. ^[126] Ahora que carecían de una prensa local, emplearon a Cultura Obrera de Nueva York para publicar su propaganda, a cambio de financiar ese periódico. ^[126] Después de que la policía interrumpiera una reunión en la FLT de Bayamón en febrero de 1916, ambos bandos se enfrentaron, dejando a Negrín herido. ^[130] En Nueva York, Dieppa, Herminio Colón y Mijón apoyaron las huelgas que sucedían dentro de la industria azucarera. ^[131] Durante este tiempo, Alfonso Torres, Alicea y Rafael Acosta colaboraron con Vega. ^[131]

La imposición legal de la ciudadanía estadounidense y más tarde el servicio militar obligatorio a los puertorriqueños marcó el año 1917. ^[132] Iglesias había utilizado la FLT y el PS para impulsar la primera, mientras que los anarquistas no tomaron una postura sobre el tema. ^[133] En consecuencia, no reaccionaron públicamente a la Ley Jones . ^[133] El comisionado residente Luis Muñoz Rivera y otros políticos presionaron a favor de extender el servicio selectivo a Puerto Rico y Enoch Crowder lo concedió. ^[134] Institucionalmente, la FLT lo apoyó y como presidente del PS, Iglesias Pantín también lo hizo. ^[134] Anarquistas, nacionalistas e independentistas se opusieron al reclutamiento e hicieron campaña en su contra. José M. Alicea fue arrestado durante un mes por negarse a registrarse. ^[135] Después de que se aprobaran leyes locales que limitaban la libertad de expresión y leyes federales de sedición durante la Primera Guerra Mundial, Dieppa atacó públicamente a las autoridades y fue arrestado, aunque el caso se decidiría más tarde a su favor. ^[136] Pedro Calleja fue detenido cuando regresaba a Puerto Rico por ser miembro de la Industrial Workers of the World (IWW). ^[136] Mientras las huelgas continuaban durante la guerra, el gobernador colonial Arthur Yager declaró la ley marcial y prohibió las manifestaciones públicas y la propaganda izquierdista. ^[136] Como resultado de desobedecer y participar en una reunión de huelguistas, Capetillo fue arrestada. ^[136] Su trato fue protestado por su compañero anarquista Ramón Barrios y su simpatizante Epifanio Fiz Jiménez. ^[136]

Durante la Primera Guerra Mundial , los anarquistas de Bayamón continuaron su activismo. ^[136] En las elecciones generales de 1917, el PS registró el 14% de los votos, eligiendo a seis miembros en los municipios. ^[137] Con Iglesias también ganando un escaño en el Senado de Puerto Rico, esto impulsó su argumento de que esta era la manera de debilitar al capitalismo. ^[137]

En 1918, se creó el Grupo Souvarine y un CES. ^[138] El líder del PS Rojas mostró signos de adoptar varias ideas anarquistas, interesándose en la Revolución Bolchevique , distanciándose de Iglesias y otros dentro del liderazgo de la FLT. ^[139] En enero, los grupos de Bayamón y Puerta de Tierra colaboraron en una huelga dentro de la industria tabacalera. ^[138] Negrín y Barrios viajaron a Cuba para coordinarse con los grupos allí. ^[138] Más tarde, cuando el Departamento de Justicia estaba investigando a José Martínez Gil, con sede en Florida, el agente Byrd Douglas afirmó que colaboró con el dúo. ^[138] En noviembre de 1919, Juan M. Alicea, Antonio Palau y Emiliano Ramos establecieron El Grupo Soviet de Bayamón. ^[140] La hibridación del discurso socialista y anarquista continuó, y en 1919 Marcano estaba etiquetando a varios anarquistas internacionales como "mártires", postura que también había expresado con respecto a Vilar, quien era considerado un "noble apóstol". ^[137]

En 1917 se llegó a un acuerdo entre los trabajadores del tabaco y el Trust. ^[128] Sin embargo, dos años después, un esfuerzo conjunto en Puerto Rico, Cuba y Tampa respondió con huelgas tras afirmar que el acuerdo no se estaba cumpliendo. [ ^128] El anarquista Alfredo Negrín fue enviado a La Habana junto con otro delegado para trabajar en la propaganda y alimentar el sentimiento huelguístico. ^[128] Sin embargo, fueron arrestados tan pronto como llegaron al puerto y, tras la intervención del Partido Socialista y la Unión Internacional del Tabaco en su nombre, deportados de Cuba. ^[128] Se celebró una reunión para denunciar la situación. ^[120] El 23 de febrero de 1919, el gobierno federal irrumpió en la sede de El Corsario en la Avenida Lexington acusado de intentar bombardear a Wilson y arrestó, entre otros, al puertorriqueño Rafael Acosta. ^[121]

En 1919, Ángel María Dieppa publicó su visión de los ideales del anarquismo en El porvenir de la sociedad humana . ^[141] En 1919, mientras continuaban su activismo en Nueva York, Mijón y Acosta colaboraron con el periódico El Corsario . ^[131] Dieppa y Acosta hicieron su parte apoyando las huelgas en la ciudad. ^[131] Juan Alicea y su hermano, José, crearon una red que distribuyó El Comunista entre Puerto Rico y Nueva York y para crear vínculos entre activistas locales y extranjeros. ^[131] Entre sus movimientos estratégicos más allá de las fronteras de Puerto Rico, El Comunista apoyó al Partido Comunista Americano y apoyó económicamente la Revolución Rusa. ^[131] La IWW, que tenía vínculos con Puerto Rico a través de Domason Núñez, intentó establecer sin éxito una sucursal local. ^[142] Los anarquistas locales expresaron simpatías por sus métodos y Alfonso Torres defendió el modus operandi de los "Wobblies" como "más rápido y económico", por lo que fue insultado por los líderes sindicales. ^[142]

En el Primero de Mayo de 1920, la facción de Bayamón creó El Comunista , habiendo adoptado el término comunista para describir sus inclinaciones anarcocomunistas, que se distribuyó internacionalmente y expresó su apoyo moral a la IWW. ^[143] El periódico fue financiado por los ingresos de su distribución en San Juan, Cayey, Ponce, Utuado, Salinas, Río Piedras, Caguas, Toa Alta, Manatí y Cataño, además de Bayamón. ^[144] La inauguración del periódico presentó a Sandalio Marcial atacando el nuevo sistema educativo, que los anarquistas creían que promovía el militarismo estadounidense. ^[145] Este sería un tema de discusión para otros miembros, como Antonio Álvarez y Manuel García, quien criticó la formación de la Guardia Nacional de Puerto Rico , que esperaba que "reprimiera" las huelgas. ^[145] Esto fue acompañado por una crítica contra el presidente Woodrow Wilson por la intervención estadounidense en América Central y el Caribe, que consideraban "hipócrita", ya que la nación se promovía a sí misma como defensora de la democracia. ^[146]

Este grupo demostró su independencia de los sindicatos anarquistas más grandes al atacar directamente a la FLT/AFL/CMIU, ya que reflejaban el alcance de su alianza con grupos del exterior -como Tampa, La Habana, Key West y Pinar del Río- al enfatizar su situación y recaudar fondos para las huelgas. ^[147] El Comunista permitió a los anarquistas atacar directamente a los líderes sindicales, en particular a Iglesias Pantín y Vega Santos, y atacar al Partido Unión por su postura independentista. ^[148] Venacio Cruz aprovechó esta coyuntura para contraatacar a la dirigencia de la FLT habiéndolo tildado de "rompehuelgas" (por protestar por las cuotas de los sindicatos extranjeros en 1905 y más tarde en 1911 y 1914 por distanciarse de las posturas institucionales) en varias ocasiones. ^[148] Juan Ocasión llamó a los ex anarquistas "sumisos". ^[149] Iglesias utilizó los órganos sindicales para contraatacar y los llamó "rompehuelgas" en la cuestión de Florida, también arremetió contra la IWW y acusó a Palau de usar la FLT para "evadir el reclutamiento". ^[149] En respuesta, El Comunista publicó un artículo de William Dudley Haywood , que cuestionaba a los líderes de la FLT por parte de los afiliados reconocidos del sindicato. ^[142] Cuando Iglesias comparó a Samuel Gompers con varios autores y activistas de izquierda, El Comunista se burló de la idea y lo llamó "pirata". ^[150]

Los intercambios entre Iglesias y El Comunista agravaron las diferencias internas dentro del PS, que combinadas con el apoyo del líder a la americanización generaron la oposición de un grupo que incluía a anarquistas no anarquistas (y ex anarquistas) como Plaza, Marcano y Rojas. ^[150] En la convención de 1919, se cuestionó a Iglesias sobre sus posturas cambiantes sobre la guerra y el servicio militar. ^[150] Palau había usado esta postura para argumentar que había puesto al sindicato en manos "de defensores de la guerra" y para vender bonos de guerra. ^[151] También se discutió la Independencia de Puerto Rico, y Torres argumentó cautelosamente que podría usarse para promover la agenda de los trabajadores. ^[152] Rojas apoyó la postura, pero Iglesias no permitió que se discutiera la cuestión del estatus. ^[152] Un entonces liberal e independentista Luis Muñoz Marín se acercó a El Comunista y a pesar de hablar bien del trabajo hecho por los anarquistas durante décadas también defendió que la situación colonial estaba impidiendo que florecieran ideas radicales y que tenían que trabajar dentro del sistema electoral mientras trabajaban en paralelo para avanzar las condiciones para una "revolución" social para que la independencia no llevara a la misma élite a tomar el poder, solo para ser rechazado por el editor Ventura Mijón quien argumentó que no "abandonarían [sus] principios" e hizo caso omiso de la cuestión del estatus político al afirmar que hacer "causa común con el Partido Comunista Americano" y la Tercera Internacional era una manera más rápida de lograr sus objetivos. ^[153] El tema de la independencia sería abordado en un artículo pro-soviético de Amelio Morazín, quien argumentó a favor de la autodeterminación. ^[153] Tres meses antes del sufragio colonial, Rojas tomó el control de la Unión Obrera de la FLT y ofreció una postura comprensiva; en respuesta, El Comunista cesó su ataque a Iglesias. ^[151] En las elecciones generales de 1920, el PS registró el 23,7% de los votos y ganó ocho municipios. ^[137]

El pánico rojo se desató en Puerto Rico, como en todo el hemisferio. ^[154] El 18 de septiembre de 1920, El Comunista denunció que el Servicio Postal de Estados Unidos le había negado la autorización de segunda clase, un uso común de la Ley de Espionaje contra la propaganda de extrema izquierda durante este período. ^[154] En respuesta, se distribuyeron copias en el extranjero utilizando métodos encubiertos y fueron llevadas por activistas migrantes. ^[154]

En julio de 1920, tres números de El Comunista fueron confiscados durante una redada contra miembros de la IWW en Arizona. ^[155] A la par de esto, el periódico recibió una cantidad cada vez mayor de dinero del extranjero. ^{[155] En diciembre de 1920, la}Oficina Federal de Investigaciones de los Estados Unidos inició una investigación sobre los grupos izquierdistas locales, incluidos los anarquistas locales. ^[156] Cuando se presentó el informe pertinente el 31 de enero de 1921, Bayamón era su principal foco, bajo el seudónimo de "Partido Comunista de Puerto Rico". ^[157] Esto se sumó al despido sistemático de trabajadores que junto con los inversores extranjeros habían contribuido a crear un superávit de $100 para el periódico y en febrero de 1921, El Comunista publicó su último número. ^[155] Al quedar bajo el escrutinio federal, la facción anarquista de Bayamón desapareció del público. ^[158] Fue ese mismo año, cuando la noticia de la supresión soviética de los anarquistas rusos se hizo ampliamente conocida, que los anarquistas caribeños se distanciaron de ellos y de su forma de comunismo. ^[159]

La clandestinidad y el anarquismo moderno

Ante un mayor conflicto con el gobierno, las actividades anarquistas en Puerto Rico se llevaron a la clandestinidad. ^[160] Mientras que se basarían en la propaganda y el periódico durante el apogeo del movimiento, dejarían poco o ningún rastro de papel después de los eventos que se desarrollaron durante la década de 1920. ^[160] Capetillo murió en 1922, un evento que disminuyó a los anarquistas locales debido a su popularidad. ^[161] Alfonso Torres se distanció del anarquismo y pasó a ganar prominencia dentro del PS. ^[162] A medida que su movimiento continuó perdiendo impulso, otros como Ramón Barrios, también se unieron al partido. ^[162] El activismo ahora se centró en el extranjero, con Dieppa y Marcial liderando publicaciones similares en Nueva York. ^[163] Mientras tanto, José M. Alicea se involucró con la Escuela Ferrer. ^[163] Otros, como Emiliano Ramos, continuaron contribuyendo a publicaciones en el extranjero. ^[163]

Mientras tanto, Dieppa continuó involucrándose con los anarquistas de Florida y, como escritor, continuó fomentando su mensaje. Emiliano Ramos continuó su trabajo como escritor para la Cultura Proletaria de la IWW hasta 1931. ^[162] En 1932, Ferrer y Ferrer publicó Los ideales del siglo XX , en el que se distanció de su pasado anarquista y trató de impulsar el libertarismo como una alternativa superior al mismo tiempo que defendía una postura anexionista. ^[164] La contribución de JR Pérez en 1933 marcó la correspondencia final entre los anarquistas puertorriqueños y la IWW. ^[162] En 1934, Ventura Mijón participó en la fundación formal del Partido Comunista de Puerto Rico, con otros vestigios del movimiento que se ven en la mención pública ocasional del anarquismo, que en su mayoría surge como una reacción a la Revolución Española de 1936. ^[163] El ascenso del Partido Nacionalista Puertorriqueño monopolizó las ideas revolucionarias en Puerto Rico . ^[165]

No fue hasta la década de 1960 que terminó un silencio de varias décadas, con la creación del Taller Libertario Luisa Capetillo y la publicación de su versión del homónimo. ^[160] Al entrar en la década siguiente, y ahora con vínculos más estrechos con los ideales socialistas, surgió la Unión de Socialistas Libertarios dentro de la UPR y adoptó una serie de inclinaciones anarquistas como la publicación de Bandera Negra el 10 de abril de 1972, celebrando el Primero de Mayo y dando clases sobre el concepto. ^[160]^[165] Durante este tiempo, la presencia del anarquismo se registró dentro de los estudiantes de la Universidad de Puerto Rico, pero finalmente este resurgimiento se desvaneció a medida que otras ideas de extrema izquierda eran más populares. ^[160] Durante esta década, los "libertarios de izquierda" representaban un por ciento dentro del Partido Independentista Puertorriqueño (PIP). ^[166]

Después de que la administración de Luis Fortuño aprobó la Ley Pública 7, que redujo el tamaño del gobierno y provocó que miles de empleados públicos fueran saludados, los anarquistas hicieron sentir su presencia en varias marchas que siguieron. ^[167] Estos individuos adoptaron una serie de íconos internacionales, como la bandera negra y el himno La Internacional. ^[167] Poco antes de las huelgas de la UPR de 2010-11 , los estudiantes anarquistas comenzarían a organizar grupos de conferencias en la UPR, reuniendo a varios simpatizantes no afiliados. ^[167] En junio de 2009, se creó Puerto Rico Libertario. ^[168] El grupo más grande que surgió fue Acción Libertaria, que adoptó una versión modificada de la bandera de Puerto Rico entre otra simbología. ^[167] La Acción Libertaria y Semillas Libertarias hicieron uso de Internet, a través de blogs y sitios web, para difundir información y propaganda. ^[168] Además del enfoque en la educación anarquista, estos grupos revivieron el uso de obras de teatro. ^[168] La postura de Acción Libertaria es antiestatal y anarcocomunista, mientras que la segunda hizo énfasis en la colaboración libertaria internacional. ^[168]

Además de los eventos que llevaron a las huelgas de la UPR, otras áreas en las que el Estado "se entromete" en los asuntos civiles -como la relación entre el desarrollo y la expropiación de tierras- son de interés para estos grupos. ^[169] Otra célula organizó una conferencia de la Red de Estudios Anarquistas de América del Norte, que atrajo a una multitud de al menos 200 personas . ^[167] Un grupo conocido como CCC realizó varias actividades. ^[167] Sin embargo, se disolvió después de un año, mientras que Acción Libertaria también vio una reducción en su membresía. ^[167] Otros grupos independientes continuaron apareciendo a mediados de la década de 2010. ^[167] Una modalidad diferente, el anarcocapitalismo , comenzó a ganar exposición pública a raíz de la destrucción que el huracán María causó en Puerto Rico. ^[170] Esto fue una consecuencia directa de la llegada de un gran grupo de inversores en criptomonedas, quienes cuando fueron entrevistados señalaron que tienen la intención de crear un centro llamado "Puertopia", desde el cual esperan implementar sus modelos libertarios. ^[170]

La escena punk puertorriqueña desde los años 1980 tuvo ideales anarquistas en forma de bandas, fanzines o colectivos. Las primeras bandas anarco-punk boricuas incluyen Actitud Subversiva (1993) de Bayamón, Cojoba (1995) de Carolina o Distorsión Rebelde (1995) de Guayama, que escribieron letras inspiradas en el anarquismo. También fanzines como Zinevergüenza o Factura No Pagada ayudaron a difundir el evangelio de la anarquía en los círculos punk de toda la Isla. Incluso hubo colectivos como el FAR (Frente Anarquista Revolucionario) a principios de los años 2000 en Bayamón, Puerto Rico. Estos últimos fueron liderados por Omar 'Kilín' Quiles (más tarde líder de Un Final Fatal) y estuvo compuesto en un momento por 20 a 30 punks y skinheads de las ciudades del interior de Bayamón, que vivían al estilo de vida anarco-punk. ^[171]

Filosofía y posturas políticas

Autopercepción

A pesar de la fuerte influencia europea, los anarquistas puertorriqueños consideraban que sus propias condiciones eran diferentes a las de otros lugares. ^[172] En palabras de Luisa Capetillo, se percibían a sí mismos como "justos, equitativos, humanitarios, amigables, [...] leales [y] valientes", entre otras cosas, y consideraban su papel como el de protectores y mártires de una "fraternidad universal". ^[172] Tanto Ángel María Dieppa como Juan José López argumentaron que el anarquismo era el camino hacia la "armonía", el primero lo etiquetó como "orden perfecto sin gobierno" y el segundo como un camino hacia "nuevos días, más ambiente, luz mate, más enseñanzas, más realidades, más esperanza [y] una vida de arrullo y amor". ^[173] Los anarquistas locales expresaron sus creencias a través de poesía, cuentos y obras de teatro pro-revolucionarias, todo como una manifestación del deseo de abolir las clases altas como medio para asegurar una igualdad social. ^[7] Tanto Juan José López como Romero Rosa escribieron relatos ficticios sobre la violencia utilizada para lograr una "revolución social". ^[174] Inicialmente los anarquistas puertorriqueños utilizaron la bandera roja asociada al socialismo, a pesar de pertenecer a su propio subgrupo y su colaboración ser solo en asuntos de interés común. ^[175]

Religión

Los anarquistas puertorriqueños eran claramente antirreligiosos y pronaturalistas, y López afirmaba que esto abriría el camino para erradicar "el monopolio de las escuelas instructivas, con la enseñanza libre del racionalismo y las humanidades", libres de lo que él consideraba "ideas místicas". ^[173] Romero Rosa fue el abanderado izquierdista contra la Iglesia Católica, atacándola en 1899 y nuevamente en La cuestión social y Puerto Rico de 1904 , donde la atacó como un "instrumento" del capitalismo. ^[176] Ferrer y Ferrer consideraba ideal la figura de Satanás, ya que era "libre y emancipado". ^[177] Varios consideraron las enseñanzas de Jesús un ejemplo temprano del comunismo social anárquico y argumentaron que era un maestro racionalista. ^[177]

Capetillo argumentó a favor del espiritismo y también instó a los anarquistas a estudiar los escritos de Krishna , el emperador Yao , Confucio , Filón y Jesús, para comprender sus ideas sobre el amor. ^[178] A pesar de su apoyo al espiritismo, instó a no involucrarse con la religión organizada. ^[179] La creencia de Capetillo estaba influenciada por el trabajo de León Tolstoi y creía que una vida anarquista daría como resultado que el ideal sobreviviera al cuerpo físico y renaciera a través de la reencarnación. ^[179] Vilar también estaba interesado en el espiritismo y escribió sobre la "esencia" del individuo y los componentes físicos/espirituales de la Naturaleza, que era parte de una relación recíproca en la que los espiritistas también apoyaban convertir su centro en "escuelas que seguían principios racionalistas y laicos", su principal protección. ^[180] Además de su desdén por la religión organizada, ambos grupos coincidieron en algunos temas a principios del siglo XX, oponiéndose a la pena de muerte y al consumo de alcohol, así como presionando para que más mujeres se involucraran en sus iniciativas. ^[180] Esto duró hasta 1911, cuando los espiritistas comenzaron a distanciarse de las cuestiones de clase. ^[181] Otros, como Juan José López, ignoraron el espiritismo junto con las otras religiones. ^[182]

A pesar de una postura general anti-religión organizada, el idealismo del anarquismo puertorriqueño condujo a un fenómeno en el que algunos adoptaron la práctica de los santos laicos o "santos seculares", un estilo de vida monacal que implicaba renunciar a sustancias adictivas como el tabaco o el alcohol y vivir su vida para denunciarlas como vicios que "corrompían" a la clase trabajadora y "traían miseria". ^[173]

Progresismo

Capetillo reconoció la incertidumbre del futuro como algo abstracto y "utópico" por naturaleza, pero las metas e ideas como algo más concreto y práctico. ^[183] A pesar de esto, algunos como Venacio Cruz consideraron que la caída de la "sociedad burguesa" era inevitable y la "liberación completa" sólo una cuestión de tiempo. ^[184] Otros dentro del movimiento, como Fra Filipo, sentían que sólo los sindicatos serían capaces de lograr este objetivo. ^[184] La guerra de clases era vista como un facilitador para la oposición de la clase obrera y el motivador de ideales "revolucionarios". ^[105] Dieppa también creía que no importaba cuán revolucionarias fueran sus acciones en ese momento, parecerían poco impresionantes y "conservadoras" para las generaciones futuras. ^[185] Este llamado se hizo a pesar de saber bien que eran percibidos de manera discordante por un gran segmento de la población, ya sea como violentos o como delirantes. ^[183]

Estatus político de Puerto Rico

La percepción de que el movimiento independentista estaba siendo impulsado por miembros de las clases altas y se había vuelto elitista, así como la influencia de la AFL y la idea de que la participación extranjera podría ayudar en las confrontaciones locales con los patrones, movieron a la clase trabajadora dominante hacia un enfoque anexionista en lo que se refería al estatus político. ^[13] A medida que la devaluación de la moneda puertorriqueña a favor del dólar estadounidense resultó en que la mayoría de los terrenos viables fueran adquiridos por intereses estadounidenses, la AFL ganó cada vez más influencia sobre el movimiento obrero local. ^[9] Los anarquistas, sin embargo, se sintieron cada vez más incómodos con los esfuerzos de "americanización" que se estaban llevando a cabo en Puerto Rico y dirigieron sus sospechas al papel de la AFL dentro de ellos. ^[186]

Como tal, adoptaron una postura antinacionalista, pero también se mantuvieron distantes de las ideas anexionistas. ^[52] En última instancia, rechazaron todas las opciones de estatus político ofrecidas a Puerto Rico, considerándolas insatisfactorias y poco revolucionarias, y en su lugar promovieron el anarcosindicalismo como la solución real. ^[187] Sandalio Marcial atacó al Partido Unión sobre el tema, argumentando que la institución no argumentaba a favor de quitarle el poder a los capitalistas y que Puerto Rico seguiría estando económicamente ligado a los Estados Unidos, un tipo de "independencia burguesa". ^[188] En Cuatro siglos de ignorancia y servidumbre en Puerto Rico de 1914 , el socialista Rojas argumentó que incluso si Puerto Rico se independizara, la economía estaría en manos de "capitalistas extranjeros" y argumentó que para superar el capitalismo, las ideas patrióticas tendrían que ser expulsadas para que pudiera surgir un frente unificado entre todo el espectro de la izquierda. ^[139]

Colaboración

En Puerto Rico, el movimiento anarquista se opuso a la influencia de la AFL, la política de los Estados Unidos, la influencia de la Iglesia Católica y otras instituciones que consideraban que se imponían a la libertad de los puertorriqueños. ^[189] Se promovieron alianzas y a la larga, crearon alianzas con grupos tan diversos como los librepensadores y los espiritistas (basados en compartir un interés común en su oposición a la Iglesia Católica) con la postura de algunos como Capetillo facilitando estos vínculos. ^[190]^[191] Vilar también participó en asociaciones laxas con miembros de la FLT y PS, colaborando en intereses comunes. ^{[190] Durante la década de 1910, los anarquistas de Bayamón colaboraron con}Cultura Obrera y Brazo y Cerebro , con sede en Nueva York , que también se distribuían localmente entre otras publicaciones extranjeras. ^{[126] Durante la década de 1920, el diario}El Comunista, de influencia soviética, publicaría artículos que adoptaban una perspectiva anarquista e incluso presentaban a Ventura Cruz como colaborador, esto antes de los enfrentamientos entre anarquistas y bolcheviques durante la Revolución de Octubre . ^[192]

El anarquismo puertorriqueño se basa tanto localmente como en los estados, dependiendo de las olas migratorias a lo largo de la historia. ^[190] Tempranamente, sus miembros se establecieron entre los trabajadores del tabaco en Nueva York, Florida y Cuba, donde se involucraron con los movimientos anarquistas locales y colaboraron con la publicación de propaganda. ^[190] Esta característica les permitió forjar conexiones y crear redes internacionales dentro de América Latina y los Estados Unidos. ^[6] Años después de que el periódico cubano ¡Tierra! fuera cerrado por su gobierno, se creó El Comunista, con sede en Bayamón , y ganó visibilidad dentro de los anarquistas de habla hispana, llegando a distribuirse ampliamente a nivel local e internacional. ^[193] La propaganda local fue influenciada por una serie de libros extranjeros que se distribuían en localidades, actividades y por correo y a través de empresas de distribución formales. ^[194] La correspondencia con anarquistas y publicaciones extranjeras expandió aún más el ideal local, que todavía exhibía desviaciones de las ideas europeas. ^[194] Los periódicos anarquistas también colaboraron en redes intermunicipales para compartir recursos y contenido. ^[10] Los anarquistas puertorriqueños hicieron uso de obras de teatro izquierdistas que se representaban para el público y que se escribieron en el extranjero con fines similares. ^[5] Este fue uno de varios esfuerzos de coordinación con organizaciones anarquistas en América Latina (es decir, La Habana) y los Estados Unidos (es decir, Nueva York y Tampa), ambos debido a los lazos culturales y los patrones de migración. ^[5]

Democracia

Entre el sector más militante del anarquismo, la democracia estadounidense era tratada como fraudulenta y como un refugio para los ricos, se hicieron llamados a no participar en las elecciones. ^[195] A medida que el apoyo a los Estados Unidos crecía entre la clase trabajadora, Juan José López advirtió contra ello citando incidentes como el asunto de Haymarket y sus ramificaciones, la huelga de los fabricantes de tabaco de Tampa y los enfrentamientos entre el gobierno federal y los Trabajadores Industriales del Mundo, el caso de Simón Radowitzky , entre otros ejemplos en contra de las ideas de la democracia basada en la República. ^[196] Criticó a la administración colonial por emplear a la policía para contrarrestar las huelgas y llamó "tontos" a los que todavía creían en la bandera y la constitución estadounidenses, insinuó que los líderes de la clase trabajadora se habían convertido en herramientas y solo servían para desacreditar la lucha de clases. ^[197]

Sin embargo, una dicotomía interna había emergido temprano entre figuras como Alfredo Negrín, Juan Vilar y Venacio Cruz, quienes en este punto ignoraban abiertamente los partidos políticos y se oponían a la FLT y figuras como Capetillo y Ferrer y Ferrer que vieron alguna utilidad en ellos. ^[198] Con respecto a esto, Ferrer y Ferrer señaló la naturaleza tribal de los partidos políticos no obreros y los acusó de favoritismo y de perpetuar el poder de los patrones, también advirtió sobre los beneficios que se ofrecían para sofocar las ideas revolucionarias. ^[199] Cruz equiparó la política a un "tribunal vengativo" que se estableció para mantener un "control de hierro" sobre el pueblo y que cuanto más se legitimara ese poder, más crecería la necesidad de "esclavos". ^[198] Dieppa, a su vez, argumentó el papel del "contrato social" como herramienta del capitalismo y expresó que la política se usaba para profundizar las divisiones que distraían de la "verdadera libertad" de Puerto Rico. ^[198] Romero Rosa acusó a los políticos de sólo "tratar de apoderarse de la teta" y de no tener en cuenta a sus electores. ^[198] Cándido Ruibola resumió la postura al afirmar que "mientras haya gobernantes y gobernados, no puede haber una sociedad [funcional] [...] ya que todos los derechos están restringidos". ^[199] Este antagonismo se extendió a otros elementos que se creía que colaboraban con esto más allá del propio gobierno y los patrones/dueños de negocios, como la policía. ^[195]

También despreciaron el modelo republicano por considerarlo "absurdo" y como una forma más de autoridad equivalente a las monarquías o incluso a los imperios, negándose también a conceder legitimidad a cualquier Constitución. ^[196] También separaron el anarquismo del socialismo en su discurso y consideraron a este último inferior, criticaron el socialismo parlamentario, considerando que se había vuelto obsoleto y era inherentemente desequilibrado, con individuos que consumían más de lo que trabajaban para producir. ^[200] Vieron al Partido Socialista Republicano local como solo interesado en ganar elecciones, se había vuelto conformista y carente de causa revolucionaria. ^[200] En esencia, lo consideraron una idea "de legalismo autoritario". ^[200] A pesar de esto, todavía hicieron referencias a la bandera roja -espectro rojo o lucha roja- a pesar de que esta se distanció cada vez más del anarquismo en todo el mundo y se convirtió en un símbolo comunista. ^[201]

Cuestiones sociales y roles de género

En términos sociológicos, los anarquistas creían que la riqueza se distribuía injustamente como resultado de una falta de moral inherente al capitalismo, que equiparaban al feudalismo y la esclavitud en términos de dependencia de la "explotación" de las clases bajas. ^[185] Capetillo lo etiquetó como "esclavitud asalariada" y lo consideró incluso peor que las versiones clásicas. ^[198] Creyendo que la mayoría de los reclusos terminaban como tales debido a la falta de educación o recursos, condenaron el sistema penitenciario, considerándolo nada más que una forma de castigo que no los rehabilitaba. ^[202] Los anarquistas de hecho presionaron por la abolición del sistema y su reemplazo por escuelas industriales. ^[202]

La prostitución era un tema polémico, que la mayoría de los anarquistas consideraban una manifestación de la "condición social", la miseria y la educación obsoleta y condenaban su práctica, al mismo tiempo que la separaban de las mujeres a las que consideraban que estaban siendo explotadas. ^[203] Capetillo abogó por posturas anarconaturalistas que abogaban por la liberalización sexual. ^[204] Fue una de las pocas anarquistas que veía la prostitución como una forma para que ambos sexos satisficieran sus impulsos naturales sin la necesidad de la masturbación, que percibían como antinatural, y no como algo necesariamente negativo. ^[204] En el otro extremo, Vilar despreciaba la prostitución, viéndola como otro subproducto del capitalismo. ^[205]

El matrimonio también era considerado una forma de esclavitud, alegando que "enjaulaba" a los individuos y los distraía de sus ideales, impidiéndoles en la práctica rebelarse. ^[206] Emiliano Ramos fue otro anarquista que abogó por el "amor libre". ^[204] En esta misma línea, los anarquistas creían que cualquiera que no creyera en su concepto de amor libre era "hipócrita o ignorante". ^[206] En lo que respecta al papel de las mujeres en la sociedad, Capetillo abogó por que deberían poder convertirse en activistas en su "utopía". ^[207] Capetillo protestó por los roles de género "esclavizadores" y argumentó que si se suponía que las mujeres debían enseñar a los niños, no tenía sentido enseñarles solo cómo hacer las tareas del hogar. ^[103] En última instancia, concluyó que una familia así solo era posible en una sociedad anarcocomunista. ^[103] Dieppa era más paternalista respecto del papel de las mujeres en una sociedad anarquista, donde ellas realizarían un trabajo adecuado para ellas y se concentrarían en educar a los niños en sus costumbres después del embarazo. ^[205]

Literatura anarquista puertorriqueña

Entrando la década de 1890, el Centro de Estudios Sociales, una organización claramente izquierdista con fuerte presencia anarquista, fue creado como una herramienta de propaganda donde las publicaciones anarquistas estaban disponibles de forma gratuita. ^[14] El gobierno colonial estaba vigilante de la entidad. ^[14] Durante esta década, los anarquistas puertorriqueños se unieron a los socialistas libertarios y pro-revolución en la creación de un movimiento obrero con la fundación de la Federación Regional de Trabajadores y la Federación Libre de Trabajadores. ^[4] La industria tabacalera fue su principal origen, con los municipios de Caguas, Bayamón y San Juan como sus principales bastiones. ^[208] Esta línea de trabajo también influyó en la migración de estos trabajadores, junto con su ideología, a otros lugares de América Latina y los Estados Unidos. ^[208] Entrar en contacto con otros anarquistas en el extranjero permitió el flujo de información hacia y desde Puerto Rico, lo que llevó a una simbiosis de información e identificación de temas paralelos. ^[208] La FLT y la FRT publicarían dos publicaciones socialistas, Ensayo Obrero y El Porvenir Social , que incluían algunos autores anarquistas. ^[208] La primera fue editada por Ferrer, Gómez y Romero, adoptando amplias posturas prosocialistas con énfasis en el anarquismo, que luego fueron adoptadas por el segundo. ^[32]

En 1905, Juan Vilar publicó la primera publicación anarquista local, Voz Humana (1905-06) en Caguas. ^[190] Bayamón y Caguas servirían como base para las publicaciones que siguieron durante la siguiente década y media. ^[190] Sin embargo, la mayoría de estas duraron poco. ^[208] Vilar también colaboró con publicaciones anarquistas del extranjero, como ¡Tierra!, que eventualmente encontraría su camino de regreso a Puerto Rico. ^[190] Los anarquistas locales también harían uso de otros periódicos a través de la correspondencia, en la que atacaron a sus oponentes y expusieron sus visiones para el futuro. ^[208] A pesar de que la FLT se afilió a la AFL, los anarquistas usarían sus publicaciones para publicar sus mensajes, pero no sin ser críticos con la primera. ^[191] Se utilizaron publicaciones con vínculos con los librepensadores y el espiritismo. ^[191] Sin embargo, la prensa anarquista internacional se utilizó de manera destacada para coordinar. ^[191]

Periódicos como El Despertar y ¡Tierra! (al menos desde octubre de 1903) formaban parte de esta red, y el segundo fue objeto de inversiones y se trajo de regreso a Puerto Rico después de imprimirlo y distribuirlo. ^[191] Juan Vilar y Pablo Vega Santos lideraron los esfuerzos de financiación de al menos 99 de los números de ¡Tierra!, que fueron encabezados por Caguas y San Juan, pero incluyeron al menos una docena de municipios. ^[209] Durante la década de 1910, los anarquistas puertorriqueños con base en Nueva York establecieron un vínculo con las publicaciones Cultura Obrera y Cultura Proletaria , propiedad de Pedro Esteve, utilizando ambas como puntos de venta. ^[209] Los simpatizantes en Puerto Rico financiarían iniciativas anarquistas internacionales. Los autores locales escribirían columnas en estos periódicos, creando vínculos entre grupos. ^[209] Las fábricas de tabaco, los cafés y otros establecimientos de la clase trabajadora se utilizaron de manera destacada en las distribuciones de estos periódicos. ^{[209] También aparecieron libros como}Hacia el porvenir de Venacio Cruz y Ensayos libertarios (1907) de Luisa Capetillo , Influencias de las de las ideas modernas (1910), Mi opinión sobre las libertades, derechos y deberes de la mujer como compañera, madre y ser independiente (1911), Influencias de las de las ideas modernas (1916) y El porvenir de la sociedad humana (1915) de Ángel María Dieppa Generos ideales del anarquismo puertorriqueño en forma escrita. ^[125]^[141]

Al escribir sus volantes/folletos de propaganda y periódicos, los anarquistas eran abiertos acerca de poseer una alfabetización inferior a la media, culpando a las normas sociales por esto y empleándola como un método para distanciarse de las clases altas. ^[210] En sus obras, los anarquistas puertorriqueños expresaron la creencia de que la ciencia se había convertido en una herramienta para el capitalismo y solo servía a los ricos y poderosos, también caricaturizando a los educados formalmente como pretenciosos y "malvados", capaces de percibir los males del mundo pero no de hacer lo suficiente para contrarrestarlos. ^[211] También sostenían la creencia de que incluso aquellos trabajadores que se volvieran completamente alfabetizados necesitarían una exposición prolongada a la clase trabajadora, o correrían el riesgo de ser asimilados a las formas de la sociedad capitalista. ^[212] Desde el principio, individuos como Romero Rosa y Ferrer y Ferrer fueron responsables de colaborar con varios periódicos, mientras que otros como el periódico de clase trabajadora La Miseria permitieron espacio para los anarquistas a pesar de poseer un alcance más amplio. ^[213] En abril de 1901 publicaron un artículo atribuido a Charles Pelletier y que defiende directamente la anarquía, así como una poesía que elogiaba esta filosofía. ^[214]

En 1902, Pedro Goyco publicó el periódico satírico El Anárquista uniéndose a grupos organizados como ¡Solidaridad! (Ferrer y Ferrer, et al.) y su periódico Adelante . ^[215] Este último luego se convertiría en Voz Humana en 1904, publicado por el mismo "centro de estudios sociales" en Caguas, y era abierto sobre sus inclinaciones anarquistas hasta el punto de ofrecer el trabajo de varios autores a lo largo de la suscripción. ^[216] Este periódico alentó la huelga de la fábrica de tabaco Caguas-Cayey Johnson al publicar un manifiesto redactado por los empleados. ^[104] Esta medida provocó protestas en otras fábricas, a saber, Turina y Quiñones. ^[217] Voz Humana realizó una serie de acercamientos en el extranjero, colaborando con el periódico catalán ¡Salud y Fuerza! y contactando al adyacente El Productor Libertario , así como a varios periódicos españoles, incluidos Tierra y Libertad , El Porvenir del Obrero , El Proletario y La Voz del Cantero . ^[218] Su contacto internacional más cercano fue con ¡Tierra! de La Habana, que tenía suscriptores en al menos once municipios puertorriqueños. ^[218] A cambio, autores como Juan Osorio, Alfonso Torres y Paca Escabí escribieron para el periódico cubano. ^[218]

Ferrer y Ferrer también estaría involucrado en Humanidad Libre de 1904-06 (junto al fundador Juan Vilar, Prudencio Rivera Martínez, Tadeo Rodríguez y Pedro San Miguel), Hijo del Pueblo (junto a Venacio Ortítz) y Avante (junto a Vilar, Rivera, San Miguel, Rodríguez, Antonio Arroyo y Pablo Vega Santos). ^{[215] La tendencia} de Voz Humana a publicar ganancias, gastos y listas de suscriptores proporcionaba información suficiente para su uso en redadas policiales, ergo, utilizar seudónimos (como "Rabachol" de Ferrer y Ferrer) y crear sistemáticamente varios periódicos se convirtió en una práctica común que sirvió como una forma de evitar la censura gubernamental o iniciar una nueva publicación después de que la anterior se quedara sin fondos. ^{[212] Otras obras incluyen}Voces libertarias de Juan José López y Páginas libres de Juan Vilar . ^[172] Otras fuentes también contribuirían a la difusión de la literatura anarquista. ^[219] Varias publicaciones no relacionadas con la filosofía, como El Combate , La Sotana y El Obrero Libre dieron espacio a sus ideas para artículos. ^[219] Para 1909, los trabajadores del tabaco presentaron el periódico Nuevos Horizontes . ^[215] Ese mismo año , los miembros de la FLT comenzaron a publicar la revista Luz y Vida , publicando la obra de Juan Montseny Carret y cubriendo figuras como Francesc Pi i Margall y Pierre-Joseph Proudhon , entre otros temas de la clase trabajadora. ^[220] En 1910, un grupo que incluía a San Miguel y Rivera Martínez fundaron el Club Ideas Nuevas, un repositorio de literatura liberal, y adoptaron la revista. ^[219]

En 1920, la publicación anarcocomunista El Comunista comenzó a publicarse en Bayamón, encontrando su camino hacia organizaciones anarquistas internacionales. ^[191] Después del pánico rojo, la administración colonial estadounidense intervino con este grupo, en medio de una popularización reaccionaria entre los anarquistas latinos en los Estados Unidos que había resultado en inversiones provenientes del extranjero. ^[191] La medida concluyó con el cierre del periódico y la desestabilización del movimiento anarquista puertorriqueño. ^[191]

Legado e influencia

Estudio académico

El anarquismo en el Caribe en su conjunto siguió siendo impopular entre los historiadores hasta la década de 1990. ^[221] Si bien el movimiento obrero local había sido estudiado y documentado durante décadas, las menciones al papel de los anarquistas dentro de él eran escasas, breves y/o negativas. ^[221] En obras literarias, el anarquismo se ha utilizado como reemplazo del desorden, como fue el caso de Anarquía Monetaria de Concepción G. de Font , que se relacionaba con el intercambio de monedas y tenía poca relevancia para la definición política del término. ^[222] Al cubrir una serie de huelgas realizadas por el republicano José Mauleón, Fernando J. Matías empleó el término a pesar de que el desorden era en apoyo de un partido político en una antítesis de las prácticas locales del movimiento anarquista. ^[223] Las representaciones caricaturescas de anarquistas también estaban presentes en los libros, como fue el caso de Planta Maldita (escrito por el activista socialista José Elías Levis Bernard). ^[223] El movimiento local recibió menciones ocasionales en trabajos publicados en el extranjero, como Anarchy: A Journal of Desire Armed . ^[224] Las hazañas de Capetillo también atrajeron la atención y ella sigue siendo la figura más estudiada dentro del movimiento obrero de Puerto Rico, ganándose el apodo de la "Emma Goldman roja del Caribe". ^[11]^[224]

Los académicos locales en general, no cubrieron el anarquismo en sus obras. ^[225] Sin embargo, los autores extranjeros sí lo mencionaron, como Max Nettlau en su pieza de 1927 Contribución a la bibliografía anarquista de la América Latina hasta 1914 , en la que se analiza a Voz Humana como una publicación libertaria. ^[226] En Historia social latinoamericana Carlos Rama hizo referencia pasajera a la presencia de la Internacional en el Caribe. ^[226] Este autor colaboró posteriormente con Ángel J. Cappelletti en El anarquísmo en América Latina, que analiza el anarquismo puertorriqueño y rastrea sus raíces en movimientos españoles similares, discutiendo también sus posturas antiamericanas como consecuencia de la relación directa con el capitalismo. ^[224] En Anarquistas en América Latina David Viñas analiza el anarquismo local y otorgó cierto crédito a los alfabetizados, además de a la clase trabajadora, en su creación. ^[224] En su libro La Revolución Cubana: Una Perspectiva Crítica , Sam Dolgoff cita esto como un ejemplo de "lo poco que se sabe sobre los orígenes anarcosindicalistas de los movimientos obreros y socialistas en el área del Caribe". ^[227]

Durante la década de 1970, mientras la economía local pasaba de ser agraria a ser cada vez más industrial, algunos académicos puertorriqueños incorporaron la ideología a su currículo, pero enfrentaron la oposición de las inclinaciones marxistas dominantes presentes en la comunidad y se vieron envueltos en una disputa ideológica con ella. ^[228] La mayoría de estas obras cuestionaron la narrativa histórica que se había adoptado desde principios de ese siglo (que persiste hoy) e introdujeron a la clase trabajadora como una presencia histórica que había sido omitida, en parte debido a que individuos como Salvador Brau, José Julián Acosta o Cayetano Coll y Toste pertenecían a una clase más rica. ^[229]La Lucha obrera en Puerto Rico de Ángel Quintero Rivera se combinó con una serie de obras relevantes, que fueron la base para crear un estudio local de la historia de la clase trabajadora. ^[230] El intervencionismo estadounidense en América Latina también enfatizó una postura sociocultural entre los grupos locales pro-independentistas y socialistas que influyeron en este proceso y facilitaron la creación de grupos académicos revisionistas. ^[230]

César Andreu Iglesias consideró que los anarcosindicalistas fueron la primera influencia ideológica en el movimiento obrero puertorriqueño, citando otros ejemplos en América Latina. ^[231] Sin embargo, Ángel G. Quintero consideró que hubo circunstancias más profundas que permitieron que esta ideología se afianzara. ^[232] Gervasio L. García rastrea esto hasta las tendencias libertarias socialistas entre los trabajadores del tabaco y la "proletarización" de los tabaqueros. ^[232] En Apuntes para la historia del movimiento obrero puertorriqueño , Juan Ángel Silén citó algunos trabajos anarquistas tempranos y argumentó su lugar en la historia local. ^[232]

La centralización del papel de Iglesias Pantín y la afirmación de que la invasión estadounidense encendió la organización de la clase trabajadora seguirían siendo la postura predominante entre los historiadores locales hasta la década de 1970, cuando instituciones como el Centro de Estudios de la Realidad Puertorriqueña (CEREP) e individuos como Amílcar Tirado Avilés estableció que ya existieron etapas de protoorganización anteriores a ella. ^[233] Durante la década de 1980, Rubén Dávila Santiago publicó obras que documentan y apoyan el socialismo libertario desde una perspectiva cultural, Teatro obrero en Puerto Rico (1900-1920) y El derribo de las murallas: Orígenes intelectuales del socialismo en Puerto Rico . ^[234] El trabajo de este autor sobre el movimiento obrero incluyó la obra Rebeldías de Ramón Romero Rosa y una pareja escrita por Capetillo. ^[11] En Historia crítica, historia sin coartadas: Algunos problemas de la historia de Puerto Rico , Gervasio L. García argumenta que el anarquismo había sido relevante hasta finales del siglo XIX y perdido en el XX. ^[235]

En 1990, Norma Valle Ferrer publicó una versión feminista de la vida de Luisa Capetillo, Historia de una mujer proscrita , estableciendo paralelismos entre ella y Emma Goldman . ^[234] Dos años después, Julio Ramos publicó Amor y anarquía: Los escritos de Luisa Capetillo . ^[234] García y Ángel G. Quintero discutieron las influencias del anarquismo internacional y el socialismo durante las primeras etapas de la clase trabajadora alfabetizada en ' Desafío y solidaridad: Breve historia del movimiento obrero puertorriqueño (1997). ^[235] En su colaboración para Identity and Struggle and the Margins of the Nation-State: The Laboring Peoples of Central America and the Hispanic Caribbean de 1998 , Eileen J. Findlay ofrece una perspectiva sobre la percepción de género dentro de los anarquistas de principios del siglo XX. ^[236] En general, los historiadores evitaron el anarquismo puertorriqueño a favor de un enfoque positivista que enfatiza figuras selectas en lugar de movimientos. ^[237] Durante la década de 1970 se realizaron los primeros intentos de crear una narrativa paralela. ^[237]

En 2005, Carmen Centeno Añeses publicó Modernidad y resistencia , un estudio de la literatura de la clase trabajadora de principios del siglo XX. ^[236] a diferencia de otros que la precedieron, incluyó a Venacio Cruz en su investigación. ^[11] En 2008, Arturo Bird Carmona publicó un análisis de los trabajadores del tabaco de principios del siglo XX en Puerta de Tierra titulado Parejeros y desafiantes , que incluye una dicotomía en curso entre trabajadores sindicalizados y anarquistas. ^[236] Documentó el impacto de los anarquistas anteriores al Partido Socialista dentro de los trabajadores del tabaco de Puerta de a Tierra en San Juan. ^{[221] En}Black Flag Boricuas de 2013 , el autor Kirwing R. Schaffer resumió el ambiente en Puerto Rico como "anarquistas del siglo XX lidiando con el colonialismo del siglo XX". ^[89] En este sentido, el autor considera que “la experiencia anarquista en Puerto Rico fue única en las Américas”, pues se enfrentaron a un gobierno colonial (y por ende a una doble lucha contra los intereses locales y estadounidenses) en lugar de a un gobierno nacional. ^[238] Las adolescentes de clase alta que entraron en contacto con la literatura anarquista se convirtieron en el símbolo utilizado en libros y obras de teatro para retratar un “despertar” social. ^[239]

Cultura popular

Desde la década de 1890 y siguiendo el cambio de siglo, los medios de comunicación locales utilizaron el "anarquismo" como un término negativo, como algo extranjero (uno, en particular, cita las partes "miserables" de París, Londres o Madrid como su fuente), autodestructivo, capaz de destruir a la sociedad puertorriqueña e impedir su desarrollo. ^[240] Incluso publicaciones vinculadas a la clase obrera se vieron envueltas en esta tendencia. ^[240] Hoy en día, la percepción del anarquista como destructivo permanece dentro de los medios conservadores, como fue el caso de El Vocero extrapolando la motivación principal de las huelgas de la UPR de 2010-11. ^[222] Otros, como el centrista El Nuevo Día , han utilizado el término como sustituto de "caos". ^[222] Antes de esto, la publicación de 1892 El Eco Proletario: Semanario consagrado a la defensa de la clase obrera promovía la creación de sindicatos, pero abogaba contra las huelgas y era escéptico sobre el anarquismo. ^[32]

Dentro de la izquierda, le fue mejor. Los periódicos afines al anarquismo incluyeron a Voz Humana , El Eco del Torcedor , El Sentinela y Nuevo Horizonte . ^[88]Luz y Vida de la FLT también publicó sus artículos. ^[88] En El Centinela , Severo Cirino abogó y republicó la idea de "partidos de clase y sindicatos obreros" que venía de Europa. ^[10] En Vida nueva , el socialista José Elías Levis Bernard retrata sus ideas del anarquismo a través del personaje de "Lisí Archeval". ^[207] Del mismo modo, mientras eran miembros del PS, Juan Marcano y Magdaleno González todavía escribieron positivamente sobre el anarquismo en Páginas rojas de 1919. ^[139] A pesar de dejar el anarquismo por el socialismo , Plaza describe una representación comprensiva de la anarquía en ¡Futuro! de 1920 en la forma del personaje principal "Rosa". ^[241]

En una manifestación artística reciente, el vocalista René Pérez de Calle 13 se ha autoidentificado como anarquista en su sencillo Mis disculpas , habiendo también tocado previamente el tema en otra canción, Vamos a Portarnos Mal . ^[222]

Véase también

Referencias

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