Ley anarquista
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El término "derecho anarquista" se utiliza de diversas maneras para describir las normas aparentes sobre el comportamiento y la toma de decisiones que operan dentro de una comunidad anarquista desde la perspectiva de un punto de vista normativo-legal (la anarquía no es caos, la anarquía es individualismo). Aunque muchos anarquistas considerarían que el "derecho anarquista" es simplemente sinónimo de la ley natural , otros sostienen que la ley tal como se implica en la anarquía por observadores externos tendría elementos adicionales y únicos. [1] En el transcurso de los últimos doscientos años, a medida que el anarquismo ha crecido y evolucionado para incluir diversas corrientes, se han producido y discutido diferentes concepciones de "derecho anarquista", o se han utilizado en la práctica por redes anarquistas como Peoples' Global Action [2] o Indymedia . [3]
No coerción
La máxima más fundamental de muchas tendencias anarquistas es que ningún individuo tiene derecho a coaccionar a otro individuo, y que todos tienen derecho a defenderse de la coerción (el principio de no agresión o principio de agresión cero). Los sistemas que normalmente se consideran coercitivos incluyen el estado , el capitalismo y la opresión institucional . Este principio básico, como la ayuda mutua , es fundamental para gran parte de la ley anarquista, y de hecho gran parte de la teoría anarquista. Peter Kropotkin , un destacado anarcocomunista , afirmó que "se resume mejor con la máxima 'haz a los demás lo que te gustaría que te hicieran a ti'". En resumen, la filosofía anarquista incluye la " ética de la reciprocidad ", pero por lo general condona la violencia destinada a tomar represalias contra los sistemas de opresión o desmantelarlos (con la excepción del anarcopacifismo , algún anarquismo cristiano y otros movimientos no violentos/pacifistas). [4]
Contratos sociales basados en el consenso
Dado que el principio de no coerción hace inviable la existencia de estructuras estatales jerárquicas, las comunidades anarquistas deben encontrar una base alternativa para establecer las reglas de actuación dentro de un colectivo. En consecuencia, prácticamente todos los modelos jurídicos anarquistas parten del supuesto de que las reglas que se establezcan deben ser aceptadas libremente por la totalidad de la comunidad que se va a regir por ellas en un entorno libre de coerción o intimidación. Ese consentimiento libremente otorgado constituye un contrato social , aunque la naturaleza exacta de esos contratos es un tema de intenso debate. [5]
Algunos teóricos legales anarquistas sostienen que una sociedad anarquista ideal debería basarse estrictamente en la ley natural y la ayuda mutua , que no requieren ningún contrato social. [6]
Sin embargo, muchos teóricos anarquistas rechazan por completo el concepto de la ley natural como algo coercitivo y creado por el hombre. La ley natural, desde este punto de vista, simplemente disfraza el autoritarismo para que el opresor no tenga que atribuirse el mérito. Los anarquistas sociales , los mutualistas y muchos anarquistas individualistas rechazan la propiedad privada, un principio central de la mayoría de las teorías de la ley natural. [7]
Asociación libre
La libre asociación (también llamada asociación voluntaria ) también implica el derecho de los individuos a formar esos contratos sociales. Esta libertad de no asociarse significa que si los términos de un contrato social se vuelven inaceptables para un miembro individual o subgrupo(s) dentro de una sociedad, los descontentos tienen el derecho a separarse del contrato. También pueden formar nuevas asociaciones con otros que se ajusten mejor a sus necesidades. [8]
Ayuda mutua
El principio de ayuda mutua , identificado originalmente por Peter Kropotkin como un principio derivado de la ley natural, es que, puesto que la evolución se produce en grupos –no en individuos–, es evolutivamente ventajoso que los miembros de una comunidad se ayuden entre sí. El enfoque anarquista para construir poder –y estructurar relaciones de poder– se deriva de este imperativo evolutivo y biológico. En pocas palabras, el argumento es que, puesto que los individuos necesitan la ayuda de grupos para autorrealizarse, los individuos tienen un fuerte interés propio en el bien de la comunidad a la que pertenecen. De ello se desprende que los colectivos (libremente asociados) de individuos que trabajan por la mejora mutua y por objetivos mutuos deben formar la base de cualquier sociedad anarquista, proporcionando así el imperativo sociológico y económico para la creación de contratos sociales capaces de unir a estos grupos autoseleccionados. [6]
En una situación prerrevolucionaria, el principio de "ayuda mutua" es el imperativo moral que impulsa los esfuerzos de los anarquistas contemporáneos para proporcionar ayuda material a las víctimas de desastres naturales; [9] aquellos que no tienen hogar o son pobres, y otros que se han quedado sin acceso a alimentos o agua potable u otras necesidades básicas.
Ejecutividad
La aplicabilidad de las leyes es uno de los aspectos más controvertidos del derecho anarquista. Algunos autores de la época, como Proudhon, sostenían que era legítimo que la clase trabajadora se autoorganizara contra los criminales que se aprovechaban de los débiles, un proceso que implicaría inequívocamente cierto grado de coerción. [10]
Toma de decisiones
Las técnicas comunes para la toma de decisiones , incluidas las decisiones sobre las propias leyes de facto, entre las sociedades no jerárquicas incluyen varias formas de consenso formal , [3] votación por supermayoría , "consenso menos uno" y democracia directa . [11] El antropólogo David Graeber sostiene que cualquier comunidad que carezca de un mecanismo centralizado de fuerza (un estado) gravitará naturalmente hacia alguna forma de toma de decisiones por consenso.
Ejemplos
Véase también
Referencias
- ^ "Anarquismo y Derecho". La Biblioteca Anarquista . Consultado el 6 de febrero de 2023 .
- ^ "Principios organizativos". Acción Global de los Pueblos . Archivado desde el original el 15 de octubre de 2006. Consultado el 29 de octubre de 2006 .
- ^ ab "Principios de unidad". Indymedia . Archivado desde el original el 3 de marzo de 2016. Consultado el 28 de octubre de 2006 .
- ^ Tamblyn, Nathan (2019). "El terreno común del derecho y el anarquismo". Liverpool Law Review . 40 : 65–78. doi :10.1007/s10991-019-09223-1. hdl : 10871/36939 . S2CID 155131683. Archivado desde el original el 2020-10-09 . Consultado el 2020-09-24 .
- ^ Tamblyn, Nathan (30 de abril de 2019). "El terreno común del derecho y el anarquismo". Liverpool Law Review . 40 (1): 65–78. doi : 10.1007/s10991-019-09223-1 . hdl : 10871/36939 . ISSN 1572-8625.
- ^ ab "Escritores anarquistas: análisis anarquista y preguntas frecuentes sobre anarquistas". Archivado desde el original (PDF) el 2021-04-10 . Consultado el 2020-09-30 .
- ^ "El mito de la "ley natural"". Archivado desde el original el 28 de octubre de 2020. Consultado el 27 de septiembre de 2020 .
- ^ "Copia archivada". Archivado desde el original el 13 de agosto de 2021. Consultado el 30 de septiembre de 2020 .
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link) - ^ "Alivio del huracán Katrina". Archivado desde el original el 13 de junio de 2006. Consultado el 13 de junio de 2006 .
- ^ Ritter, Alan (1975). "Godwin, Proudhon y la justificación anarquista del castigo". Teoría política . 3 : 69–87. doi :10.1177/009059177500300107. S2CID 149216607.
- ^ "A.2.11 ¿Por qué la mayoría de los anarquistas están a favor de la democracia directa?". Infoshop . Archivado desde el original el 25 de octubre de 2006 . Consultado el 28 de octubre de 2006 .
Lectura adicional
- Holterman, Thom; Henc van Maarseveen (1984). Derecho y anarquismo . Montreal: Libros de la Rosa Negra. ISBN 0-919619-10-X.
Enlaces externos
- Lista de lecturas de la Red de Estudios Anarquistas sobre anarquismo y derecho. Archivado el 22 de mayo de 2019.
