Manuel González Prada

Manuel González Prada
Nacido	( 05-01-1844 )5 de enero de 1844 Lima , Perú
Fallecido	22 de julio de 1918 (22 de julio de 1918)(74 años) Lima, Perú
Lugar de enterramiento	Cementerio Presbítero Matías Maestro 12°02′34″S 77°00′34″W / 12.042852552053436°S 77.00957408578998°W / -12.042852552053436; -77.00957408578998
Alma máter	Real Convictorio de San Carlos.
Conocido por	Influencias en el indigenismo y el nacionalismo peruano
Partido político	Unión Nacional

José Manuel de los Reyes González de Prada y Ulloa (Lima, 5 de enero de 1844 – Lima, 22 de julio de 1918) fue un político y anarquista peruano , crítico literario y director de la Biblioteca Nacional del Perú . Primer escritor en criticar a la oligarquía dentro del Perú, ^[1] es muy recordado como un crítico social que ayudó a desarrollar el pensamiento intelectual peruano a principios del siglo XX, así como el estilo académico conocido como modernismo .

Nació en el seno de la clase aristocrática. ^[2] Fue cercano en espíritu a Clorinda Matto de Turner cuya primera novela, Arrancada del nido , se acercó al indigenismo político , y a Mercedes Cabello de Carbonera , quien al igual que González Prada, practicó un positivismo sui generis.

González Prada nació el 5 de enero de 1844 en Lima en una familia española aristocrática , conservadora y rica . ^{[1] [3] [2]} Su padre fue el juez y político Francisco González de Prada Marrón y Lombrera, quien se desempeñó como Vocal de la Corte Superior de Justicia de Lima y Alcalde de Lima. Su madre fue María Josefa Álvarez de Ulloa y Rodríguez de la Rosa. Su abuelo fue una importante figura administrativa en el Virreinato del Perú . ^[2]

Debido al exilio político de su padre, la familia se estableció temporalmente en Valparaíso , donde inició su educación en un colegio inglés. Durante su juventud, González Prada eliminaría la parte "de" de su nombre en repudio al origen aristocrático de su familia. ^[3] Al regresar al Perú, su padre fue elegido alcalde de Lima en 1857 y continuó sus estudios en el Seminario de Santo Toribio. Prada abandonó Santo Toribio y se inscribió en el liberal Convictorium de San Carlos , donde estudió leyes y letras.

Viviría gran parte de su vida en Lima, en una ciudad llena de tradiciones y conservadurismo español , aunque se distanciaría de gran parte de su familia. ^[3]

Durante un período de tiempo, González Prada viajó por el sur del Perú, especialmente cerca de Cerro de Pasco , donde se reunió con campesinos y algunos de los pueblos indígenas del Perú , desarrollando una oposición al centralismo en Lima. ^[2] Después de la muerte de su padre en 1863, González Prada viviría en la hacienda Tutumo de su familia hasta 1869. ^[2] Durante este período de soledad, experimentaría con un laboratorio de química, desarrollando un rentable compuesto de almidón, se convirtió en un poeta más mejorado y recibió literatura política de Europa que lo influenciaría. ^[2]

En 1879, lanzaría Cuartos de hora justo antes de la invasión de Chile a Perú, atacando a la clase dominante y a la Iglesia Católica. ^[4] Durante la inminente derrota de Perú por Chile en la Guerra del Pacífico , González Prada permanecería en su casa durante tres años, negándose a mirar a los invasores extranjeros que ocupaban Perú . ^{[1] [2]} El conflicto le demostró que Perú era un fracaso bajo la oligarquía económica y que eran necesarias grandes reformas para mejorar la nación. ^[1] Identificaría a los empresarios, el clero, los líderes militares y los políticos como la clase alta, diciendo que su riqueza y poder se obtuvieron a través del capitalismo de amiguetes . ^[1] González Prada vio a las élites políticas de dos maneras: la élite civil que robaba fondos públicos a través de grupos de intereses especiales y los caudillos militaristas que saqueaban las arcas del estado descaradamente. ^[1] Para hacer cumplir este sistema, dijo que las élites utilizaban la represión política a través de la policía y el ejército. ^[1] Culturalmente, dijo que las élites eran ajenas a la mayoría de los peruanos ya que adoptaron las costumbres españolas y continuaron las prácticas coloniales, incluido el feudalismo , la desigualdad continua y el escaso desarrollo en las zonas rurales . ^[1]

Fue socio original del Club Literario de Lima y participó en la fundación del Círculo Literario Peruano, vehículo para proponer una literatura basada en la ciencia y el futuro. ^[5] El Círculo Literario se veía a sí mismo como librepensador y que estaba destinado a cambiar el Perú, tendiendo la mano a González Prada, quien inmediatamente reorientó la dirección del grupo. ^{[2] [5]} Durante su primer discurso al grupo en el Ateneo, criticaría a quienes miraban hacia el pasado, afirmando "Nuestra libertad será inútil si nos limitamos en la forma al purismo exagerado de Madrid, o si en sustancia nos sometemos al Syllabus de Roma. Deshagámonos de la tendencia que nos induce a preferir el follaje de las palabras al fruto de las ideas". ^[5] En 1886, se convirtió en el jefe del Círculo Literario, afirmando: ^[2]

Me veo, desde hoy, al frente de un grupo destinado a convertirse en el partido radical de nuestra literatura.

Durante las Fiestas Patrias del 28 de julio de 1888, el Discurso de González Prada en el Politeama , leído por un orador ecuatoriano debido al miedo escénico del escritor , recibió un estruendoso aplauso del público, y el presidente del Perú, Andrés Avelino Cáceres , que estaba presente, dijo: "No sabía si arrestarlo o abrazarlo". ^[5] La publicación del discurso fue censurada sin éxito por el gobierno de Cáceres. ^[2]

Su libro más famoso, Páginas libres , provocó una protesta pública que llevó a González Prada peligrosamente cerca de la excomunión de la Iglesia Católica . Su madre, una católica devota, murió en 1888 y sus críticas se volvieron más vitriólicas después. Dijo que la Iglesia "predicaba el sermón de la montaña y practicaba la moral de Judas". De hecho, González Prada era parte de un grupo de reformadores sociales que incluía a Ricardo Palma , Juana Manuela Gorriti , Clorinda Matto de Turner y Mercedes Cabello de Carbonera . Estos importantes autores estaban preocupados por la influencia duradera del colonialismo español en Perú. González Prada fue quizás el más radical de todos ellos. La obra más radical que publicó durante su vida fue Horas de batalla , traducida como Tiempos difíciles .

En la vida política, González Prada fue inicialmente miembro del Partido Civilista , pero lo abandonó para fundar con sus amigos un partido radical conocido como la Unión Nacional , un partido de "propaganda y ataque". El Círculo Literario se transformó en Unión Nacional en 1891. ^[2] González Prada fue nombrado candidato presidencial, pero tuvo que huir a Europa debido a la persecución . Pasaría siete años en Europa, visitando Francia y España, y finalmente regresó a Perú en mayo de 1898. ^[2] A su regreso, pidió una revolución social y que se traiga la "mayor libertad" a través de la reforma social. ^[2] Se presentó como candidato presidencial de su partido en las elecciones presidenciales de 1899 y quedó en tercer lugar con el 0,95% de los votos, con el aristócrata Eduardo López de Romaña recibiendo el 97% de los votos. Después de las elecciones presidenciales, se le pidió que trabajara para el gobierno recién formado.

En 1902, González Prada abandonaría la Unión Nacional y en su lugar optó por escribir para periódicos de la clase trabajadora. ^[2] Comenzó a escribir para Los Parias , un periódico anarquista peruano, en 1904. ^[2] También asumió el cargo de director de la Biblioteca Nacional del Perú en la Avenida Abancay y ayudó a mejorar y reorganizar la biblioteca hasta convertirla en una de talla internacional.

Sus libros Minúsculas (1901) y Exóticas (1911) suelen considerarse modernistas, aunque su obra trasciende el ámbito de ese movimiento. Algunos críticos han sugerido que su poesía es preproletaria . Baladas peruanas (1935), quizás su mejor libro, es una reivindicación del indio. Sus innovaciones y experimentos métricos y rítmicos son notables en la poesía hispanoamericana. Horas de lucha (1908) es un buen ejemplo de su prosa. ^[6]

Hasta su muerte, González Prada se dedicó a educar a estudiantes universitarios y obreros, realizando grupos de discusión de Luz y Amor y compartiendo con ellos sus escritos. ^[2] González Prada murió de un paro cardíaco el 22 de julio de 1918 y fue enterrado en el Cementerio Presbítero Matías Maestro como un patriota peruano . ^[7] Sus escritos sobre el anarquismo , Anarquía , fueron publicados póstumamente en 1936. ^[8]

Al regresar a Perú desde Europa en 1898, González Prada apoyaría el anarquismo , creyendo que proporcionaba más libertad en comparación con el liberalismo , que había impedido la reforma en Perú. ^[2] Tenía pensamientos anarquistas similares a Pierre-Joseph Proudhon y Bakunin . Ateo, seguidor de Darwin , Spencer y Comte , Manuel González Prada fue un poderoso polemista cuyos objetivos eran la Iglesia católica, la tradición española y, en general, cualquier forma de conservadurismo. Describiría el anarquismo como "un nuevo cristianismo ... sin Cristo" y que proporcionaría "libertad ilimitada y el mayor bienestar para el individuo con la abolición del estado y la propiedad privada". ^[2]

González Prada no veía la crisis que enfrentaba Perú como un conflicto de clases , diciendo que una clase que lograra poder sobre la otra solo imitaría la justicia social real . ^[2] Cuando dio el discurso " El intelectual y el obrero " al grupo anarquista Federación de Obreros Panaderos durante un evento del Día Internacional de los Trabajadores en 1905, haría la declaración de advertencia de que "las revoluciones vienen desde arriba, pero se hacen operativas desde abajo ... toda revolución una vez exitosa tiende a convertirse en un gobierno de fuerza, todo revolucionario victorioso degenera en conservador". ^[2]

Tras ver los fracasos del nacionalismo, sus fuertes valores morales y tras abrazar el anarquismo, González Prada concluyó: ^[2]

"Dada la inclinación general del hombre a abusar del poder, todo gobierno es malo y toda autoridad significa tiranía".

El legado de González Prada no sería reconocido hasta bien entrado el siglo XX, influyendo en los movimientos progresistas dentro del Perú. ^[3] Sus escritos también influirían en el indigenismo debido a su crítica a la omnipresente cultura española entre la élite peruana. ^[1] El erudito en lingüística Bohdan Plaskacz describiría a González Prada "como uno de los más grandes ensayistas de América Latina, defensor de los derechos de los indios peruanos y padre espiritual del movimiento socialista de la siguiente generación". ^[9] Los intelectuales peruanos influenciados por González Prada incluyen a José Carlos Mariátegui y Víctor Raúl Haya de la Torre . ^[1] Víctor Andrés Belaúnde fue influenciado por la descripción de González Prada de una clase de élite superficial. ^[1] Su huella intelectual y estilística se puede encontrar en los escritos de Clorinda Matto de Turner , Mercedes Cabello de Carbonera , José Santos Chocano , Aurora Cáceres , César Vallejo , José Carlos Mariátegui y Mario Vargas Llosa .

A raíz de un cambio curricular en la década de 1960 para los estudios de las Fuerzas Armadas peruanas , a los estudiantes militares se les enseñaron los escritos de González Prada y se desilusionaron con la élite política, y los oficiales finalmente derrocaron al gobierno de Fernando Belaúnde en el golpe de Estado peruano de 1968 debido a preocupaciones de desigualdad. ^[1]

Thomas Ward, director de Estudios Latinoamericanos y Latinos de la Universidad Loyola Maryland , diría de González Prada: ^[10]

"[C]ada siglo puede jactarse de una voz que resuena en el desierto gritando contra el colonialismo, los corruptos y sus cómplices. ... Una voz que, desde las ruinas de la Guerra del Pacífico , ... se alzó contra la pusilanimidad, contra la falta de principios, la concepción criolla del Perú excluyente de lo andino, fue la de Manuel González Prada."

Además de filósofo y agitador político de peso, González Prada es importante por ser el primer autor latinoamericano que escribió en un estilo conocido como modernismo (modernista en español, diferente del modernismo angloamericano ) en Perú, anticipando algunas de las innovaciones literarias que Rubén Darío traería pronto a todo el mundo hispánico. También introdujo nuevos recursos como el triolet, el rondel y el pantun malayo que revitalizaron el verso español. Además de su poesía, cultivó el ensayo, y más recientemente Isabelle Tauzin Castellanos ha publicado algunas de sus ficciones hasta ahora desconocidas.

• Discurso en el Politeama (1888)
• Pájinas libres (París, 1894)
• Nuestros indios (Lima, 1904), incorporado en la segunda edición de Horas de lucha .
• Horas de lucha (Lima, 1908)
• Bajo el oprobio (póstumo, París, 1933)
• Anarquía (póstuma, Santiago de Chile, 1936)
• Nuevas páginas libres (póstumo, París, 1936)
• Figuras y figurones (póstumo, París, 1938)
• Propaganda y ataque (póstumo, Buenos Aires: Ediciones Imán, 1939)
• Prosa menuda (póstuma, Buenos Aires, 1941)
• El tonel de Diógenes (póstumo, México, DF: Tezontle, 1945)

• Al amor (Perú, 1901)
• Minúsculas (Lima, 1901)
• Presbiterianas (Lima, 1909)
• Exóticas (Lima, 1911)
• Trozos de vida (póstumo, París, 1933)
• Baladas peruanas (póstuma, Santiago de Chile, 1935)
• Grafitos (póstumo, París, 1937)
• Libertarias (póstumo, París, 1938)
• Baladas (póstumo, París, 1939)
• Adoración (póstuma, Lima, 1946)
• Poemas desconocidos (póstumo, Lima, 1973)
• Letrillas (póstuma, Lima, 1975)
• Cantos del otro siglo (póstumo, Lima, UNMSM, 1979)

• González Prada, Manuel, Páginas libres y tiempos difíciles: reflexiones anarquistas . Oxford: Oxford University Press, 2003. ISBN 0-19-511687-9 (tapa dura) e ISBN 0-19-511688-7 (libro de bolsillo).  
• González Prada, Manuel, "Los esclavos de la Iglesia". Trad. Cathleen Carris. PMLA 128.3 (mayo 2013): 765-777.

• Rufino Blanco Fombona, Grandes escritores de América , Madrid, 1917.
• Eugenio Chang-Rodríguez, La literatura política: De González Prada, Mariátegui y Haya de la Torre , México, 1957, esp. págs. 51-125.
• John A. Crow, "La epopeya de América Latina", cuarta edición, págs. 636–639.
• Joël Delhom, "Ambiguités de la question raciale dans les essais de Manuel González Prada", en Les noirs et le discours identitaire latinoaméricain , Perpiñán, 1997: 13-39.
• Efraín Kristal, Una visión urbana de los Andes: génesis y desarrollo del indigenismo en el Perú, 1848-1930 , Lima, 1991.
• Robert G. Mead, Jr., Perspectivas interamericanas: literatura y libertad , Nueva York, 1967, esp. págs. 103–184.
• Eduardo Muratta Bunsen, "El pensamiento filosófico de don Manuel González Prada", en Filosofía y sociedad en el Perú , Lima, 2003: 128-143.
• Luis Alberto Sánchez, Nuestras vidas son los ríos…historia y leyenda de los González Prada , Lima, 1977.
• Isabelle Tauzin-Castellanos, ed., Manuel González Prada: escritor de dos mundos , Lima, 2006.
• Marcel Velázquez Castro, Las máscaras de la representación: el sujeto esclavista y las rutas del racismo en el Perú (1775-1895) , Lima, 2005, esp. págs. 249–264.
• Thomas Ward, La anarquía inmanentista de Manuel González Prada . Nueva York, 1998.
• Thomas Ward, “González Prada: soñador indigenista de la nación”, en su Resistencia cultural: La nación en el ensayo de las Américas , Lima, 2004: 160-177.
• Thomas Ward, “Manuel González Prada vs. Rigoberta Menchú: Cuando el indigenismo se encuentra con el pensamiento indígena”. Hispania 95.3 (septiembre de 2012): 400-423.
• Thomas Ward, ed., El porvenir nos debe una Victoria. La insólita modernidad de Manuel González Prada . Lima, 2010.

• Página de Manuel González Prada. Enciclopedia Anarquista del Daily Bleed (inglés)
• Tiempos de lucha Un proyecto de traducción en curso de Horas de lucha
• El porvenir nos debe una victoria, nueva web dedicada a Manuel González Prada en sustitución de "Ensayos y poesía"
• Sus colecciones de ensayos y poesía más importantes, archivadas en "Ensayos y poesía", Manuel González Prada