Crítica de la obra

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La crítica del trabajo o crítica del trabajo es la crítica y/o el deseo de abolir el trabajo como tal , y la crítica de lo que los críticos de las obras consideran esclavitud asalariada . ^{[1] [2] [3]}

La crítica del trabajo puede ser existencialista y centrarse en cómo el trabajo puede ser y/o sentirse sin sentido, y obstaculizar la autorrealización. ^{[1] [4] [3]} Pero la crítica del trabajo también puede destacar cómo el trabajo excesivo puede causar daño a la naturaleza, la productividad de la sociedad y/o la sociedad misma. ^{[5] [6] [7]} La ​​crítica del trabajo también puede asumir un carácter más utilitario , en el que el trabajo simplemente obstaculiza la felicidad humana y la salud. ^{[8] [2] [1] [9]}

Muchos pensadores han criticado y deseado la abolición del trabajo ya en la antigua Grecia. ^{[1] [10] [11] [12]} Un ejemplo de una visión opuesta es el tratado publicado anónimamente titulado Ensayo sobre el comercio y el comercio, publicado en 1770, que afirmaba que para romper el espíritu de ocio e independencia del pueblo inglés, las "casas de trabajo" ideales deberían encarcelar a los pobres. Estas casas debían funcionar como "casas del terror, donde se trabajaría catorce horas al día de tal manera que cuando se descontara el tiempo de comida quedaran doce horas de trabajo completo y completo". ^[11]

Opiniones como estas fueron propagadas en las décadas siguientes por ejemplo por Malthus, lo que condujo a la Ley de Enmienda de la Ley de Pobres de 1834. [ ^11]

La batalla por acortar la jornada laboral a diez horas se prolongó entre los años 1840 y 1900. ^[10] Sin embargo, el establecimiento de la jornada laboral de ocho horas fue significativamente más rápido, y estos movimientos sociales a favor de la jornada laboral corta, alineados contra los trabajadores, lograron deshacerse de las dos horas laborales entre mediados de los años 1880 y 1919. ^[10] Durante esta época, los reformadores argumentaron que la mecanización no solo debía proporcionar bienes materiales, sino también liberar a los trabajadores de la "esclavitud" e introducirlos en el "deber" de disfrutar la vida. ^[10]

Aunque la capacidad productiva aumentó enormemente con la industrialización, la gente se volvió más ocupada, mientras que uno podría haber esperado que ocurriera lo contrario. ^[10] Esta era al menos la expectativa entre muchos intelectuales como Paul Lafargue . ^[10] El liberal John Stuart Mill también predijo que la sociedad llegaría a una etapa en la que el crecimiento terminaría cuando la mecanización satisficiera todas las necesidades reales. ^[10] Lafargue argumentó que la obsesión que la sociedad parecía tener con el trabajo paradójicamente dañaba la productividad, que la sociedad tenía como una de sus principales justificaciones para no trabajar lo menos posible. ^[1]

En su libro El derecho a ser vago , Lafargue afirma que: “Es una locura que la gente luche por el “derecho” a una jornada laboral de ocho horas, es decir, ocho horas de servidumbre, explotación y sufrimiento, cuando lo que se debería luchar es por el ocio, la alegría y la autorrealización, y por el menor número posible de horas de esclavitud”. ^[1]

La automatización, que ya había avanzado mucho en la época de Lafargue, podría haber reducido fácilmente las horas de trabajo a tres o cuatro horas diarias. Esto habría dejado gran parte del día para las cosas que, según él, realmente queremos hacer: pasar tiempo con amigos, relajarnos, disfrutar de la vida, ser perezosos. La máquina es la salvadora de la humanidad, sostiene Lafargue, pero sólo si el tiempo de trabajo que libera se convierte en tiempo de ocio. Puede serlo, debería serlo, pero rara vez lo ha sido. El tiempo que se libera, según Lafargue, suele convertirse en más horas de trabajo, lo que, en su opinión, no es más que más horas de esfuerzo y trabajo pesado. ^[1]

El libro de Russell Elogio de la ociosidad es una colección de ensayos sobre temas de sociología y filosofía . Russell sostiene que si la carga del trabajo se repartiera equitativamente entre todos, lo que se traduciría en menos horas de trabajo, el desempleo desaparecería. Como resultado, la felicidad humana también aumentaría, ya que las personas podrían disfrutar de su nuevo tiempo libre, lo que aumentaría aún más la cantidad de ciencia y arte. ^[2] Russell, por ejemplo, afirmó que "los métodos modernos de producción nos han dado la posibilidad de comodidad y seguridad para todos; hemos elegido, en cambio, que algunos trabajen en exceso y otros mueran de hambre. Hasta ahora hemos seguido siendo tan enérgicos como antes de que existieran las máquinas; en esto hemos sido tontos". ^[13]

El antropólogo David Graeber ha escrito sobre los trabajos de mierda , que son trabajos que no tienen sentido y que no aportan nada que valga la pena, o incluso dañan a la sociedad. ^[14] Graeber también afirma que los trabajos de mierda a menudo no son los peor pagados. ^[15]

Los trabajos de mierda pueden incluir tareas como estas: ^[16]

• Supervisar una bandeja de entrada que recibía correos electrónicos simplemente para copiarlos y pegarlos en otro formulario.
• Ser contratado para parecer ocupado.
• Trabajar presionando botones en un ascensor .
• Hacer que los demás parezcan o se sientan importantes.
• Roles que existen simplemente porque otras instituciones emplean personas en los mismos roles.
• Empleados que simplemente resuelven problemas que podrían solucionarse de una vez por todas o automatizarse.
• Personas que son contratadas para que las instituciones puedan afirmar que hacen algo, cuando en realidad no están haciendo.
• Trabajos en los que lo más importante es sentarse en el lugar correcto, como trabajar en una recepción y reenviar correos electrónicos a alguien encargado de leerlos.

En su libro Willing Slaves of Capital: Spinoza and Marx on Desire [ ^17], el economista y filósofo francés Frédéric Lordon reflexiona sobre por qué las personas aceptan postergar o incluso reemplazar sus propios deseos y objetivos por los de una organización. “En última instancia, resulta bastante extraño”, escribe, “que las personas 'acepten' ocuparse de un deseo que originalmente no era el suyo”. ^[17] Lordon sostiene que la rendición de la voluntad se produce a través de la captura por parte de las organizaciones del “deseo básico” de los trabajadores: la voluntad de sobrevivir.

Pero esta voluntad de los trabajadores de alinearse con los objetivos de una empresa se debe no sólo a lo que puede llamarse "gerencialismo" (las formas en que una empresa coopta la individualidad a través de salarios, reglas y beneficios), sino a la psicología de los propios trabajadores, cuyas "psiques... realizan a veces asombrosas hazañas de compartimentación". ^[17] De modo que el consentimiento para trabajar en sí mismo se vuelve problemático y preocupante; como lo captura el título del libro de Lordon, los trabajadores son "esclavos voluntarios".

Franco Berardi , un pensador autonomista italiano , sugiere en El alma en el trabajo: de la alienación a la autonomía [ ^18] que el capitalismo ha aprovechado los deseos modernos de autonomía e independencia:

Al margen de la empresa económica, del trabajo productivo y de los negocios, ya no parece existir ningún deseo ni ninguna vitalidad. El capital ha podido renovar su energía psíquica, ideológica y económica precisamente gracias a la absorción de la creatividad, del deseo y de los impulsos individualistas y libertarios de autorrealización.

Los trabajadores del conocimiento, o lo que Barardi llama el "cognitariado", están lejos de estar libres de esta cooptación. Las personas que ocupan estos puestos, dice, han sufrido una especie de taylorización de su trabajo a través de la parcelación y rutinización incluso de las actividades creativas.

En el libro Anti-Work: Psychological Investigations into Its Truths, Problems, and Solutions (Antitrabajo: investigaciones psicológicas sobre sus verdades, problemas y soluciones) , ^[19] el psicólogo del trabajo Alliger propone sistematizar el pensamiento anti-trabajo sugiriendo un conjunto de casi 20 proposiciones que caracterizan este tema. Se basa en una amplia variedad de fuentes; algunas de las proposiciones o principios son:

• El trabajo exige sumisión y es perjudicial para la psique humana.
• La idea de que el trabajo es “bueno” es una evolución moderna y perjudicial.
• Los aspectos tediosos, aburridos y agotadores del trabajo caracterizan la mayor parte del tiempo invertido en muchos y probablemente incluso en todos los trabajos.
• El trabajo es subjetivamente “alienante” y sin sentido debido a la falta de conexión honesta de los trabajadores con la organización y sus objetivos y resultados. ^[19]

Alliger ofrece un análisis de cada propuesta y considera cómo los trabajadores, así como los psicólogos, pueden responder mejor a las dificultades y desafíos existenciales del trabajo.

Guy Debord, uno de los fundadores de la Internacional Situacionista en Francia (que ayudó a inspirar la revuelta estudiantil de 1968), escribió su influyente obra La sociedad del espectáculo (La société du spectacle). ^[20] Sugirió que, dado que toda la actividad real, incluido el trabajo, se ha visto envuelta en la producción del espectáculo, no puede haber libertad respecto del trabajo, incluso si el tiempo libre está aumentando. ^[21] Es decir, dado que el ocio solo puede ser ocio dentro de las actividades planificadas del espectáculo, y dado que el trabajo alienado ayuda a reproducir ese espectáculo, tampoco hay escapatoria del trabajo dentro de los confines del espectáculo. ^{[21] [22]} Debord también utilizó el eslogan "NUNCA TRABAJES", que inicialmente pintó como grafiti , y que a partir de entonces pasó a enfatizar que "no podía considerarse un consejo superfluo". ^[23]

Friedrich Nietzsche rechazó la ética del trabajo, considerándola perjudicial para el desarrollo de la razón, así como para el desarrollo del individuo, etc. En 1881, escribió:

Los elogios del trabajo. Detrás de la glorificación del «trabajo» y de la incansable mención de las «bendiciones del trabajo» encuentro la misma idea que detrás de la alabanza de la actividad impersonal en beneficio del público: el miedo a todo lo individual. En el fondo, cuando nos enfrentamos al trabajo —y lo que se quiere decir invariablemente es trabajo incesante desde la mañana hasta la tarde—, tenemos la sensación de que ese trabajo es el mejor policía, que mantiene a todos bajo control y obstaculiza poderosamente el desarrollo de la razón, de la codicia, del deseo de independencia. Porque consume una enorme cantidad de energía nerviosa y la aparta de la reflexión, de la cavilación, de los sueños, de la preocupación, del amor y del odio; siempre pone ante los ojos una meta pequeña y permite satisfacciones fáciles y regulares. De ese modo, una sociedad en la que los miembros trabajan continuamente duro tendrá más seguridad: y la seguridad es ahora adorada como la diosa suprema. ^[24]

El arquitecto, filósofo, diseñador y futurista estadounidense Buckminster Fuller presentó un argumento similar que rechazaba la noción de que las personas deberían ser obligadas de facto a vender su trabajo para tener derecho a una vida decente. ^{[25] [26]}

Particularmente en los círculos anarquistas , ^[27] algunos creen que el trabajo se ha vuelto altamente alienado a lo largo de la historia y es fundamentalmente infeliz y oneroso, y por lo tanto no debería ser impuesto por medios económicos o políticos. ^[28] En este contexto, algunos piden la introducción de un ingreso básico incondicional ^[29] y/o una semana laboral más corta, como la semana laboral de 4 días . ^[30] El escritor anarquista/situacionista Bob Black escribió un manifiesto muy bien considerado en 1985, La abolición del trabajo .

The Idler es una revista británica bimensual dedicada al espíritu de la « ociosidad ». Fue fundada en 1993 por Tom Hodgkinson y Gavin Pretor-Pinney con la intención de explorar formas alternativas de trabajar y vivir. ^[31]

La comunidad anti-trabajo organizada más grande de Internet es el subreddit r/antiwork en Reddit ^[32] con (a noviembre de 2023) más de 2,8 millones de miembros, ^[33] que se autodenominan "holgazanes" y piden "¡Desempleo para todos, no sólo para los ricos !". ^[34]

El Servicio Sueco de Libertad Pública es un proyecto de arte conceptual que lleva funcionando desde 2014 y que promueve un mensaje antitrabajo. ^[35] Uno de los artistas que participaron en el proyecto argumentó que "los cambios de los últimos 200 años aproximadamente siempre han sido cambios de poder, mientras que no ha cambiado mucho de lo que es fundamental para la construcción de la sociedad. En gran medida, estamos inmersos en la creencia de que el trabajo asalariado debe ser central". ^[36]

• Crítica del capitalismo
• Crítica de la economía política
• Tensión laboral
• Sociedad post-trabajo
• Rechazo de trabajo
• Tang ping ("acostado")

• Berardi, Franco. (2009). El alma en el trabajo: de la alienación a la autonomía . Los Ángeles, CA: Semiotext(e
• Danaher, John (2019). Automatización y utopía: el florecimiento humano en un mundo sin trabajo . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press
• Frayne, David (2015). El rechazo del trabajo: teoría y práctica de la resistencia al trabajo . Londres: Zed Books
• Jonas Nässén, Jörgen Larsson (2015). ¿Reduciría la reducción del tiempo de trabajo las emisiones de gases de efecto invernadero? Un análisis del uso y consumo del tiempo en los hogares suecos doi:10.1068/c12239 ^{[ enlace permanente ]}
• Lafargue, Paul (2011). El derecho a ser perezoso: [ensayos] de Paul Lafargue . Oakland, CA: CH Kerr & Co. & AK Press
• Paulsen, Roland (2014). Trabajo vacío: ociosidad y resistencia en el lugar de trabajo . Cambridge: Cambridge University Press
• Russell, Bertrand (2004). Elogio de la ociosidad y otros ensayos . Nueva edición. Londres: Routledge.
• Seyferth, Peter (2019). "Anti-trabajo: una puñalada en el corazón del capitalismo". En Kinna, Ruth; Gordon, Uri (eds.). Routledge Handbook of Radical Politics . Nueva York: Routledge, Taylor & Francis Group. págs. 374–390. ISBN 978-1-138-66542-2.
• Susskind, Daniel (2020). Un mundo sin trabajo: tecnología, automatización y cómo debemos responder . Londres: Allen Lane
• Weeks, Kathi (2011). El problema del trabajo: feminismo, marxismo, política antitrabajo e imaginarios postrabajo . Durham: Duke University Press

• Textos críticos de la obra
• Manifiesto contra el trabajo
• El derecho a ser perezoso - Paul Lafargue