Ilegalismo

Filosofía anarquista europea (década de 1890-1900)

Boceto de Friedrich Engels de Max Stirner , un filósofo respetado entre los ilegalistas.

El ilegalismo es una tendencia del anarquismo que se desarrolló principalmente en Francia, Italia, Bélgica y Suiza a finales de la década de 1890 y principios de la de 1900 como consecuencia del anarquismo individualista . ^[1]^[2] Los ilegalistas adoptan la criminalidad , ya sea abierta o secretamente, como un estilo de vida. El ilegalismo no especifica el tipo de delito, aunque se asocia con el robo y el hurto en tiendas .

Algunos anarquistas, como Clément Duval y Marius Jacob , justificaban el robo con teorías de recuperación individual ( la reprise individuelle ) y propaganda del hecho y veían su delito como una herramienta educativa y organizativa para facilitar un movimiento de resistencia más amplio. Otros, como Jules Bonnot y la Banda Bonnot , veían sus acciones en términos de anarquismo egoísta y hacían referencia a la filosofía de Max Stirner .

Influenciados por el egoísmo del teórico Max Stirner , ^[3] algunos ilegalistas franceses rompieron con los anarquistas. Argumentaban que sus acciones no requerían de una base moral y que los actos ilegales se llevaban a cabo no en nombre de un ideal superior, sino en pos de los propios deseos. En París, este ambiente se centraba en los periódicos semanales L'Anarchie y las Causeries Populaires (grupos de debate regulares que se reunían en varios lugares diferentes de la capital y sus alrededores cada semana), ambos fundados por Albert Libertad y sus asociados. ^[4]

Premisa teórica

La premisa del ilegalismo es el rechazo de la ley y de las normas morales reflejadas por la ley. Los ilegalistas sostienen que tanto la ley escrita como las normas de moralidad perpetúan y reproducen el pensamiento capitalista, que consideran opresivo y explotador. El movimiento resiste el orden sostenido por las instituciones sociales que surgen de este modo de producción y su praxis refleja así su visión de un mundo individualista, aunque cooperativo, más allá de este orden. ^[5] El ilegalismo se distingue de muchas ideologías y movimientos de izquierda en su desviación de ciertas ideas sobre la moralidad y visiones de la organización económica. Varios de ellos también son únicos en su adopción del pensamiento individualista, que no se refleja ampliamente en la tendencia anarquista hacia el colectivismo. ^[5] Sin embargo, la naturaleza revolucionaria de la obra requirió una organización social distinta que promoviera estrechos vínculos comunicativos entre los ilegalistas. ^[5] Su expresión a través de la práctica individualista también fue complementaria a movimientos de resistencia más cooperativos. ^[6]

Su práctica implica en gran medida la intervención directa en los asuntos económicos y busca subvertir las estructuras autoritarias y capitalistas mediante la reapropiación de la riqueza a través de actos ilegales como el robo, la falsificación, la estafa y el hurto. Muchos anarquistas individualistas ya participaban en estas prácticas por necesidad, ya que muchos de ellos se encontraban en situaciones de precariedad financiera. Atribuían su situación financiera a la naturaleza del capitalismo, por lo que estas acciones todavía tenían un componente revolucionario distintivo en estos casos. ^[6] El robo, los atentados con bombas y el asesinato se incluían en las tácticas ilegalistas y se consideraban actos de " reapropiación individual " o " propaganda por los hechos ". Estas acciones se consideraban simultáneamente manifestaciones y resistencia directa a una condición desesperada y su práctica tenía como objetivo motivar la acción revolucionaria de otros (al menos de aquellos que mantenían estas premisas morales para su trabajo). ^[6]

Aunque tanto el interés personal como la organización política desempeñaron un papel en la ideología de todos los ilegalistas, estos factores los motivaron en distintos grados. Los participantes veían el movimiento de manera diferente, más o menos en la línea de la distinción entre quienes se adherían a nociones de "reapropiación individual" y "propaganda por los hechos" y quienes no lo hacían. Los ilegalistas como Clément Duval y Marius Jacob , que pueden considerarse protoilegalistas, se alinearon con estas justificaciones ideológicas y se motivaron por ellas. Cometieron crímenes con la esperanza de ser un ejemplo de tácticas revolucionarias y servir como herramientas educativas para organizar un movimiento de resistencia más amplio. Consideraron que sus crímenes eran influyentes en la forma en que podrían subvertir los códigos morales impuestos por un sistema injusto y participaron en el ilegalismo con la esperanza de generar un cambio estructural tangible. De esta manera, no estaban tan estrechamente afiliados al entorno individualista como otros ilegalistas. ^[5]

Otros ilegalistas, como Jules Bonnot , se preocupaban menos por el componente propagandístico de la praxis, y consideraban que el crimen en sí era la insurrección. Valoraban la vida en un estado de rebelión hacia su sociedad por encima de la promoción de la revolución social. ^[5]

Clément Duval

Clément Duval fue considerado el primer ilegalista y ayudó a construir la base teórica de la actividad criminal anarquista. Fue soldado de línea en la guerra franco-prusiana , durante la cual sufrió heridas que lo debilitarían durante una década. Luego se unió a la Pantera de Batignolles , un grupo de afinidad radical parisino orientado a violar las leyes y amenazar a la policía. Poco después de unirse al grupo, pasó un año encarcelado por robar 80 francos. En 1886, irrumpió en la casa de una socialité para robar 15.000 francos y prendió fuego a la casa. Su confesión sobre la intencionalidad del incendio sigue siendo ambigua. Cuando fue detenido por la policía dos semanas después, apuñaló al oficial repetidamente. En un artículo publicado en el periódico anarquista La Révolte , se refirió a esta acción y sostuvo que "el robo sólo existe a través de la explotación del hombre por el hombre... cuando la sociedad te niega el derecho a existir, debes tomarlo... el policía me arrestó en nombre de la Ley, yo lo golpeé en nombre de la Libertad". En 1901, fue enviado a la colonia penal de la Isla del Diablo , conocida coloquialmente como la "guillotina seca". Escapó después de unos 20 intentos fallidos y se mudó a la ciudad de Nueva York, sin renunciar nunca a su criminalidad ni al anarquismo. ^[5]

Marius Jacob y los “Trabajadores de la Noche”

Marius Jacob fue otro destacado ilegalista en la Francia de antes de la guerra. Como nuevo anarquista, solo cometió robos menores. Luego, a los 17 años, fue encarcelado durante seis meses por haber sido atrapado con explosivos, como resultado de una trampa tendida por un agente provocador. Después de su liberación, sus oportunidades profesionales fueron saboteadas por agentes de la ley que se comunicaron con todos sus empleadores y promovieron su despido. Con la ayuda de un par de afiliados anarquistas, Jacob se hizo pasar por un alto oficial de policía en una redada simulada en una casa de empeños en Marsella en mayo de 1899. Pasó algún tiempo viajando por Europa y fue arrestado en Toulon cuando regresó a Francia, para luego ser encarcelado en Aix-en-Provence. ^[6]

Al igual que Duval, Jacob escapó de la prisión. No se inmutó por su encarcelamiento y volvió a la resistencia política y a la actividad ilegal a tiempo completo. A principios del siglo XX, organizó un grupo de ilegalistas anarquistas que compartían su experiencia de alienación del mundo del trabajo tradicional. Conocido como los "Trabajadores de la Noche", ^[5] dedicaban su tiempo a cometer robos y traficar con bienes robados. Tuvo éxito en la organización de una banda de revolucionarios altamente profesional. Estaban ubicados centralmente en París, pero su práctica se expandía internacionalmente, operando en toda Francia, Italia y Bélgica. Los individuos del grupo asumían diferentes roles que trabajarían juntos de manera cooperativa para llevar a cabo el crimen de manera efectiva y eficiente: los exploradores, los ladrones y los esgrimidores. De esta manera, había personas responsables de observar y documentar los sitios potenciales para el crimen sin interrupciones, otras que ejecutaban el robo rápidamente con las herramientas adecuadas a su disposición y más que manejaban la reventa de los bienes adquiridos, respectivamente. ^[6]

El trabajo de esta banda se empleaba de tal manera que fuera coherente con los valores ideológicos del movimiento ilegalista. Buscaban amenazar directamente la riqueza material de los miembros de la clase dominante, a quienes veían como perpetradores de un sistema injusto. Las víctimas incluían a los ricos, sacerdotes y oficiales militares, a quienes la banda consideraba "parásitos sociales". Del mismo modo, las personas empobrecidas y aquellas a quienes consideraban socialmente útiles (por ejemplo, médicos, arquitectos y escritores) nunca fueron atacadas. Los miembros estaban armados, pero el asesinato solo se toleraba en caso de legítima defensa y priorizaban las tácticas de escape para reducir la posibilidad de tal conflicto interpersonal. ^[6] Su evitación de la actividad violenta era distinta del trabajo de muchos ilegalistas y Jacob utilizó el término "ilegalismo pacifista" para distinguirlos en consecuencia. ^[5]

Según Jacob, estuvo involucrado en un total de 106 robos. Calculó generosamente que esto ascendió a 5 millones de francos en bienes. La mayoría de los miembros de la banda fueron arrestados hacia fines de 1903, después de que dos de ellos cayeran en una trampa tendida para ellos en París. Jacob fue sentenciado a trabajos manuales de por vida en las colonias penales, junto con su compañero Bour, quien mató al oficial de policía que los atrapó en Abbeville. En enero de 1906, Jacob fue trasladado a una instalación en las Lies du Saint, donde pasó casi 9 años encadenado. Su encarcelamiento se limitó a 20 años porque su madre organizó una campaña para su liberación. Pasó el resto de su vida como vendedor ambulante y se suicidó por sobredosis de morfina en agosto de 1954. Afirmó que su suicidio fue simplemente un intento de eludir la experiencia de la vejez. ^[6]

Banda Bonnot

La Banda Bonnot de Francia fue el grupo más famoso que abrazó el ilegalismo. La Banda Bonnot ( La Bande à Bonnot ) fue un grupo anarquista criminal francés que operó en Francia y Bélgica durante la Belle Époque , de 1911 a 1912. Compuesta por individuos que se identificaban con el emergente entorno ilegalista, la banda utilizaba tecnología de vanguardia (incluidos automóviles y rifles de repetición ) que aún no estaba disponible para la policía francesa.

Octave Garnier y Jules Bonnot cofundaron la Banda Bonnot. Originalmente conocida por la prensa simplemente como "Los Bandidos del Automóvil", la banda fue apodada "La Banda Bonnot" después de que Jules Bonnot concediera una entrevista en la oficina de Petit Parisien , un popular diario.

El grupo se originó en Bélgica, un lugar propicio para la congregación de exiliados políticos y jóvenes que querían escapar de la obligación de servir en el ejército francés. Fraternizaron en torno a valores ideológicos compartidos y comenzaron a organizarse en Bruselas.

Garnier fue encarcelado a los 17 años, pero el mundo del trabajo lo sentía más alienante que el del crimen o la prisión. Durante su tiempo en la fuerza laboral, se sintió cada vez más desilusionado con la viabilidad del cambio económico radical, insatisfecho incluso con el trabajo de los líderes sindicales, a quienes consideraba tan explotadores como los capitalistas. En su biografía, identifica este período como el punto en el que "se convirtió en anarquista. [Él] tenía alrededor de 18 años y ya no quería volver a trabajar, así que una vez más [él] comenzó la reprise individuelle ". ^[5] Fue uno de los que encontraron refugio del servicio militar obligatorio francés en Bélgica. Allí fue donde conoció al editor de Le Révolte , un destacado periódico anarquista en Bruselas que defendía el pensamiento y la actividad anarquistas e individualistas. ^[5]

Literaturas como ésta sirvieron como catalizador para la expansión del pensamiento ilegalista. Otro periódico, L'Anarchie , incluyó un artículo de Victor Kibalchich, que expresaba el siguiente sentimiento: "En el sentido ordinario de la palabra no podemos ser honestos ni lo seremos. Por definición, el anarquista vive por conveniencia; para él, el trabajo es un expediente deplorable, como robar... No tiene en cuenta ninguna convención que salvaguarde la propiedad; para él, sólo cuenta la fuerza. Por lo tanto, no tenemos que aprobar ni desaprobar las acciones ilegales. Decimos: son lógicas. El anarquista siempre es ilegal, teóricamente. La sola palabra 'anarquista' significa rebelión en todos los sentidos". El periódico finalmente fue controlado completamente por ilegalistas, y Kibalchich asumió el papel de editor. Esta producción de pensamiento ilegalista fue oportuna para la educación y la organización detrás de la formación de la Banda Bonnot. ^[5]

Jules Bonnot se diferenciaba de los demás miembros de su banda en que había servido en el ejército. Aprovechó la experiencia para perfeccionar sus habilidades técnicas que le ayudarían en su vida delictiva. Además, era unos diez años mayor que el resto del grupo, lo que le aportaba una seguridad distintiva y una temeridad contagiosa. Su primer robo importante se produjo en julio de 1910, cuando robó 36.000 francos de la casa de un rico abogado de Vienne. Garnier formaba parte de un grupo de ilegalistas que se reunió para escuchar el relato de Bonnot sobre un supuesto homicidio y reconoció a Bonnot como el candidato adecuado para formar un grupo de acción ilegalista. ^[5]

La banda de Bonnot cometió su primer robo en un banco de París en diciembre de 1911, durante el cual dispararon a un empleado de cobros, robaron más de 5.000 francos y escaparon en un vehículo robado. Una semana después, irrumpieron en una tienda de armas. Unos días después, en enero de 1912, robaron 30.000 francos de la casa de M. Moreau y lo asesinaron, junto con su criada. Rápidamente se convirtieron en un objetivo para las fuerzas del orden y no dudaron en matar a los agentes de policía que los perseguían. Continuaron con patrones de robo durante los siguientes meses, perdiendo algunos miembros por arrestos en el camino. Garnier y Bonnet estaban entre los miembros que persistieron en su resistencia durante todo este tiempo. La prominencia de ambas figuras dentro del grupo se vio reforzada más tarde por sus muertes de alto perfil durante tiroteos separados con la policía francesa. En febrero de 1913, los miembros restantes fueron juzgados y recibieron sus respectivas sentencias de prisión y muerte. ^[5]

Supresión

Como su práctica era literalmente una resistencia al orden legal, era casi inevitable que la reprimieran las fuerzas del orden. Si bien algunos ilegalistas lograron salvarse gracias a acuerdos con agentes de policía que eran un sacrificio para otros miembros del movimiento, cientos de ellos fueron encarcelados por largo tiempo. Las draconianas leyes francesas de la época significaron que prisioneros como Clément Duval (durante el tiempo que estuvo allí) sufrieron condiciones en colonias penales comparables a las de los campos de exterminio. ^[6]

A diferencia de Duval, que se mantuvo firme en su postura política después de escapar de prisión, ^[5] el encarcelamiento motivó a varios ilegalistas a descuidar la causa. Fueron reprimidos de manera efectiva hasta el punto de que sus acciones eran mercenarias y contradictorias con las premisas de su ideología anterior. De esta manera, el movimiento fue silenciado directamente por la fuerza del Estado y se transformó en un ciclo económico en el que se perpetuaron la represión y el "crimen". ^[6]

Por ejemplo, tras su arresto por albergar a miembros de la Banda Bonnot, Victor Serge , otrora un enérgico defensor del ilegalismo, se convirtió en un crítico acérrimo. En Memorias de un revolucionario , describe el ilegalismo como "un suicidio colectivo". ^[7]

En el mismo sentido, Marius Jacob reflexionaba en 1948: "No creo que el ilegalismo pueda liberar al individuo en la sociedad actual. Si consigue liberarse de algunas limitaciones por este medio, la naturaleza desigual de la lucha creará otras aún peores y, al final, conducirá a la pérdida de su libertad, la poca libertad que tenía, y a veces de su vida. En el fondo, el ilegalismo, considerado como un acto de rebelión, es más una cuestión de temperamento que de doctrina. Por eso no puede tener un efecto educativo sobre las masas trabajadoras en su conjunto. Con esto me refiero a un efecto educativo que valga la pena". ^[6] En última instancia, la experiencia y las actitudes hacia el encarcelamiento sirvieron para reconstruir la percepción que algunos ilegalistas tenían de su práctica. Las consecuencias legales de sus acciones provocaron la sensación de que su trabajo no valía la pena, ya que los intentos de autoliberación e influencia política implicaban el riesgo de que se les negara toda libertad y capacidad para organizarse de manera significativa. Esto habla de la eficacia del uso de la fuerza por parte del Estado para reprimir el movimiento político. ^[6]

Véase también

Referencias

^ Parry (1987), p. 5: "Los ilegalistas en este estudio... como individualistas anarquistas, provenían de un medio cuya inspiración teórica más importante fue, sin duda, Max Stirner, cuya obra El yo y su propiedad sigue siendo la negación más poderosa del Estado y la afirmación del individuo hasta la fecha".
^ Imrie (1994–95): "Paralelamente a la corriente anarquista social y colectivista, existía una corriente individualista cuyos partidarios enfatizaban su libertad individual y aconsejaban a otros individuos que hicieran lo mismo... Algunos individualistas se rebelaron retirándose de la economía y formando asociaciones voluntarias para lograr la autosuficiencia. Otros tomaron la ruta del ilegalismo, atacando la economía a través de la reapropiación individual directa de la riqueza. Así, el robo, la falsificación, la estafa y el robo se convirtieron en una forma de vida para cientos de individualistas, como ya lo era para incontables miles de proletarios".
^ Parry (1987), p. 15: "Una nueva generación de anarquistas, estimulada por las ideas individualistas de Max Stirner, debía tomar como punto de partida exactamente lo que Jean Grave objetaba, que el rebelde que robaba en secreto no era más que un ladrón común. La teoría en desarrollo del 'ilegalismo' no tenía ninguna base moral, reconociendo sólo la realidad del poder en lugar de una teoría del 'derecho'. Los actos ilegales debían realizarse simplemente para satisfacer los propios deseos, no para la mayor gloria de algún 'ideal' externo. Los ilegalistas debían elaborar una teoría del robo sin la vergüenza de las justificaciones teóricas".
^ Parry 1987, pág. 5.
^ abcdefghijklmn Simons, Paul Z. (2014). "Ilegalismo: ¿Por qué pagar una revolución a plazos… cuando puedes robar una?". Modern Slavery . N.º 3. págs. 8–34 . Recuperado el 15 de noviembre de 2021 – a través de The Anarchist Library.
^ abcdefghijk Imrie, Doug (1994–95). «"Los "ilegalistas"». Anarquía: un diario del deseo armado . Archivado desde el original el 8 de septiembre de 2015.
^ Serge, Victor . Memorias de un revolucionario. Archivado desde el original el 4 de octubre de 2021 – vía Marxists Internet Archive .

Bibliografía

Cacucci, Pino (2006). Sin un atisbo de remordimiento. Traducido por Sharkey, Paul. Hastings : Read and Noir Books . ISBN 1-873976-28-3.
Merriman, John M. (2009). El Club Dinamita: cómo un atentado en el París de fin de siglo desencadenó la era del terror moderno . Houghton Mifflin Harcourt . ISBN 978-0-618-55598-7. Número de serie LCCN 2008049470.
Parry, Richard (1987). La banda de Bonnot . Londres : Rebel Press. ISBN 0-946061-04-1.

Lectura adicional

Colectivo, Notas desde abajo (18 de enero de 2010). «Illegalism». Libertad . Archivado desde el original el 6 de marzo de 2012. Consultado el 17 de marzo de 2023 .
Sartre, Jean-Paul ; Víctor, Pierre (1974). "Ilegalismo y ultraizquierdismo". En Gavi, Philippe (ed.). Sobre la razón de ser rebelde . Traducido por Abidor, Mitchell. París : Gallimard . Consultado el 17 de marzo de 2023 , a través de Marxists Internet Archive .

[1] Parry (1987), p. 5: "Los ilegalistas en este estudio... como individualistas anarquistas, provenían de un medio cuya inspiración teórica más importante fue, sin duda, Max Stirner, cuya obra El yo y su propiedad sigue siendo la negación más poderosa del Estado y la afirmación del individuo hasta la fecha".

[2] Imrie (1994–95): "Paralelamente a la corriente anarquista social y colectivista, existía una corriente individualista cuyos partidarios enfatizaban su libertad individual y aconsejaban a otros individuos que hicieran lo mismo... Algunos individualistas se rebelaron retirándose de la economía y formando asociaciones voluntarias para lograr la autosuficiencia. Otros tomaron la ruta del ilegalismo, atacando la economía a través de la reapropiación individual directa de la riqueza. Así, el robo, la falsificación, la estafa y el robo se convirtieron en una forma de vida para cientos de individualistas, como ya lo era para incontables miles de proletarios".

[3] Parry (1987), p. 15: "Una nueva generación de anarquistas, estimulada por las ideas individualistas de Max Stirner, debía tomar como punto de partida exactamente lo que Jean Grave objetaba, que el rebelde que robaba en secreto no era más que un ladrón común. La teoría en desarrollo del 'ilegalismo' no tenía ninguna base moral, reconociendo sólo la realidad del poder en lugar de una teoría del 'derecho'. Los actos ilegales debían realizarse simplemente para satisfacer los propios deseos, no para la mayor gloria de algún 'ideal' externo. Los ilegalistas debían elaborar una teoría del robo sin la vergüenza de las justificaciones teóricas".

[FOOTNOTEParry19875-4] Parry 1987, pág. 5.

[:0-5] Simons, Paul Z. (2014). "Ilegalismo: ¿Por qué pagar una revolución a plazos… cuando puedes robar una?". Modern Slavery . N.º 3. págs. 8–34 . Recuperado el 15 de noviembre de 2021 – a través de The Anarchist Library.

[illegalism-6] Imrie, Doug (1994–95). «"Los "ilegalistas"». Anarquía: un diario del deseo armado . Archivado desde el original el 8 de septiembre de 2015.

[7] Serge, Victor . Memorias de un revolucionario. Archivado desde el original el 4 de octubre de 2021 – vía Marxists Internet Archive .