Trabajador católico
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 El Obrero Católico, Volumen 1, Número 1, 1 de mayo de 1933 | |
| Tipo | Publicado 7 veces al año |
|---|---|
| Propietario(s) | El trabajador católico |
| Fundador(es) | Día de Dorothy , Peter Maurin |
| Editor | El Movimiento del Trabajador Católico |
| Editor asociado | Cathy Breen, Bernard Connaughton, Monica Ribar Cornell, T. Christopher Cornell, Tom Cornell, Bill Griffin, Martha Hennessy, Jim Reagan, Jane Sammon, Carmen Trotta |
| Editores en jefe | Amanda Daloisio y Joanne Kennedy |
| Fundado | 1 de mayo de 1933 ( 1 de mayo de 1933 ) |
| Idioma | Inglés |
| Sede | Ciudad de Nueva York, Nueva York |
| Circulación | 25.000 |
| ISSN | 0008-8463 |
| Número de OCLC | 1553601 |
The Catholic Worker es un periódico con sede en la ciudad de Nueva York . Se publica siete veces al año por la emblemática comunidad Catholic Worker en la ciudad de Nueva York. Se centra en temas como la justicia social, la enseñanza social católica, el pacifismo y el activismo. En mayo de 2023, tiene alrededor de 26.000 suscriptores por correo. A pesar de la transición hacia una distribución descentralizada, los detalles sobre la circulación siguen siendo limitados. Cabe destacar que la publicación se ha abstenido de ofrecer una edición digital. Establecido en 1933 como una plataforma para el Movimiento Catholic Worker por Dorothy Day y Peter Maurin , el periódico opera sin un liderazgo formal tras el fallecimiento de sus fundadores y actualmente está dirigido por las editoras Amanda Daloisio y Joanne Kennedy.
Historia
Preconcepción
En 1928, la conversión de Dorothy Day al catolicismo romano marcó un momento crucial en el que sus convicciones religiosas se entrelazaron con sus aspiraciones políticas. Esta alineación se solidificó aún más cuando se cruzó con Peter Maurin, un inmigrante francés, en 1933. La llegada de Maurin a la casa de Day provocó un encuentro de mentes, ya que compartieron ideas y visiones mutuas. Su colaboración culminó en el establecimiento del Movimiento del Trabajador Católico , impulsado por su compromiso compartido con la revolución no violenta. Este movimiento comenzó oficialmente en 1933 con la creación del periódico The Catholic Worker , una plataforma que imaginaron durante sus extensas discusiones y deliberaciones. [1]
Maurin le propuso a Day la idea de que el periódico debería estar pensado para los desempleados. Basándose en su conocimiento del socialismo europeo y la filosofía personalista , Maurin colaboró con Day, aprovechando sus habilidades periodísticas y su comprensión de la cultura estadounidense. [2]
En las primeras etapas de la planificación de la publicación, hubo una divergencia de opiniones entre Dorothy Day y Peter Maurin con respecto al nombre del periódico. Maurin abogó por llamarlo "The Catholic Radical", mientras que Day, basándose en su experiencia como ex comunista, creía que "The Catholic Worker" tendría más resonancia entre el público al que se dirigía. [3] Explicó que el término "Worker" en el título del periódico incluía a las personas que realizaban trabajo físico, mental o espiritual, haciendo especial hincapié en los pobres, los desposeídos y los explotados. [4]
Fundación y expansión inicial (1933-1938)
El Catholic Worker fue fundado en 1933 por Dorothy Day y Peter Maurin. La primera edición del Catholic Worker se publicó el Primero de Mayo de 1933. Esta edición, impresa por una imprenta religiosa, tuvo una tirada de 2.500 ejemplares distribuidos. Day vendía el periódico a un penique cada uno en Union Square y contribuyó ampliamente a su contenido, escribiendo la mayoría de sus ocho páginas. [5]
Maurin quería que el periódico fuera parte de un plan más amplio de acción social católica. Este plan implicaba una combinación de aprendizaje para ayudar a las personas a pensar intelectualmente, independientemente de su origen. También incluía la creación de lugares donde los necesitados pudieran obtener comida, refugio y compañía, llamados casas de hospitalidad. Maurin también pensó en crear comunidades agrícolas o universidades agronómicas. Estos lugares darían tierra y trabajo a las personas que estaban en dificultades debido al desplazamiento por la industrialización . [6]
Mientras que muchos movimientos de acción social católica en los EE. UU. se centraron en cuestiones como la moralidad pública , las escuelas parroquiales y el control de la natalidad , el Catholic Worker adoptó un enfoque diferente. Desde su primera edición en mayo de 1933, el Catholic Worker ha tratado temas como el racismo , el pacifismo , los talleres clandestinos , la corrupción política , los sindicatos , el antisemitismo , el fascismo y la teoría social católica . [6]
El número de lectores aumentó significativamente y en septiembre de 1933 Day y Maurin imprimían 20.000 ejemplares. [7] En 1935, la circulación del Catholic Worker había aumentado a 110.000 ejemplares. [8] Y alcanzaría los 150.000 en 1936. [9]
La Segunda Guerra Mundial y la postura pacifista (1939-1945)
Durante la Segunda Guerra Mundial, el periódico mantuvo una circulación relativamente alta, pero disminuyó debido a su postura pacifista. Esta postura provocó conflictos internos dentro del movimiento. En 1938, la circulación del periódico había aumentado a 190.000 ejemplares. Sin embargo, el compromiso de Dorothy Day con el pacifismo hizo que la circulación cayera a 50.000 durante la guerra. [10]
En su posición, Day se opuso firmemente al antisemitismo y al fascismo. Sin embargo, también criticó a los aliados durante la Segunda Guerra Mundial por no reconocer la presencia de Cristo en sus adversarios ni la existencia de Dios en medio del mal. Day creía que todos los ciudadanos estadounidenses eran culpables ante Dios por eventos como los de Hiroshima . Argumentó que solidarizarse con todos los individuos, ya sean pobres, aliados o enemigos, como parte del cuerpo místico de Cristo , también implica compartir la responsabilidad por sus acciones. [11]
Período de posguerra y circulación constante (1946-1950)
Tras el fallecimiento de Maurin en 1949, Dorothy Day asumió el liderazgo del movimiento y continuó trabajando como editora de su periódico. [12]
Durante los años 1950 y 1960, el compromiso de Dorothy Day con las cuestiones laborales disminuyó a medida que su atención se desplazó hacia el pacifismo y la defensa del desarme. Su compromiso con la no violencia la impulsó a protestar activamente contra la carrera armamentista nuclear, la guerra de Corea y otros conflictos importantes de la época. En los años 1950, Day y sus compañeros trabajadores católicos creían que la mera oposición verbal a la guerra y al militarismo era insuficiente. Se sintieron obligados a involucrarse personalmente y a asumir la responsabilidad de sus acciones. [13] [14]
Entre 1955 y 1961, los Trabajadores Católicos de Nueva York organizaron actos de desobediencia civil destinados a desafiar la carrera armamentista nuclear, específicamente contra los simulacros aéreos anuales obligatorios impuestos por la Ley de Defensa Civil . [15]
Entre 1947 y principios de 1960, la circulación osciló entre 47.000 y 65.000 lectores. [15] [16]
Años posteriores y defensa continua (década de 1960-1998)
El Catholic Worker cubrió el movimiento por los derechos civiles en gran profundidad como una acción social basada en la liturgia. [17] En 1950 publicó una carta de Helen Caldwell Day Riley que la llevó a fundar una casa afroamericana del Catholic Worker en Memphis, Tennessee. [18]
En 1980, la circulación alcanzó los 100.000 lectores. [15]
Day se volvió cada vez más solitaria, lo que redujo su producción de textos y sus compromisos de viaje. Sin embargo, siguió involucrada en la edición del periódico hasta su muerte en 1980. [15]
Era moderna (1998-actualidad)
El Catholic Worker mantiene un precio de un centavo por copia, lo que garantiza que todos los lectores puedan acceder a ella. [19] Además, está disponible una suscripción anual por 25 centavos, con siete números distribuidos a lo largo del año. [20] [21] Sin embargo, las suscripciones extranjeras tienen un precio de 30 centavos. [22]
Tanto en 2020 como en 2022, Catholic Worker mantuvo alrededor de 20.000 suscriptores de correo. Además, el movimiento colectivo se ha expandido significativamente desde sus orígenes como un periódico y una pequeña casa en Nueva York hasta abarcar 187 comunidades en una red descentralizada, colaborando con numerosos socios en todo el mundo. [23] [24]
Según The Nation , a mayo de 2023, tenía aproximadamente 26.000 suscriptores. [25]
Según la directora editorial Joanne Kennedy, siguen maquetando el periódico manualmente en lugar de utilizar software digital. Además, han optado conscientemente por no tener un sitio web ni correo electrónico y se han abstenido deliberadamente de publicar una edición digital del periódico. [26]
Amanda W. Daloisio se desempeña como editora adjunta de The Catholic Worker. [27]
El desarrollo de CatholicWorker.org, un sitio web no afiliado oficialmente al movimiento pero creado por Jim Allaire para servir como centro digital para las comunidades de Catholic Worker. A pesar del escepticismo inicial dentro del movimiento sobre la adopción de la tecnología, plataformas como Instagram y Facebook se han convertido en vías de difusión, conectando a las generaciones más jóvenes con los valores del movimiento de justicia social y hospitalidad. [26]
Contribuyentes notables
Hay algunas figuras notables asociadas con el periódico The Catholic Worker (Nueva York), entre las que se incluyen las siguientes:
- Dorothy Day – Fundadora y editora [1]
- Peter Maurin – Fundador y editor [1]
- Ade Bethune – Diseñó el primer mástil [28]
- Ammon Hennacy – Editor asociado 1953 [29]
- Daniel Berrigan – Proclamado como una figura destacada del periódico [30]
- Fritz Eichenberg – Ilustraciones que contribuimos con frecuencia [31]
- Jacques Maritain – Proclamado como una figura notable del periódico [30]
- Judith Gregory – Ejecutiva legal de Dorothy Day [32]
- Karl Meyer – Editor y activista [33]
- Michael Harrington – Editor de 1951 a 1953 [34]
- Thomas Merton – Escribió artículos sobre los pueblos indígenas de América [35]
- Tom Cornell – Escritor y editor, se incorporó en 1953 [36]
Recepción
El Catholic Worker se considera una publicación anarquista cristiana . [37] [25] [26] [15]
Recepción temprana
Durante las primeras etapas del movimiento Catholic Worker, hubo cierta resistencia entre los católicos promedio de Estados Unidos a abrazar el movimiento y su supuesta alineación con las enseñanzas de la Iglesia. Este sentimiento coincidió con una aprensión social más amplia hacia cualquier cosa que se pareciera al comunismo, particularmente durante la era del pánico rojo. Los observadores, incluidos muchos católicos, eran escépticos respecto de las casas de hospitalidad del Catholic Worker, pues les resultaba difícil conciliar la pobreza voluntaria que abrazaban sus miembros con las enseñanzas cristianas tradicionales. [38]
Véase también
- Movimiento de Trabajadores Católicos
- Asociación de Sindicalistas Católicos
- Día de Dorothy
- Pedro Maurin
- Anarquismo cristiano
- Enseñanza social católica
- Distributismo
- Ayuda mutua
- Personalismo
Referencias
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Fuentes
- Brock, Barbara L. (2007). "Mujeres en la historia: Dorothy Day". Revista de mujeres en el liderazgo educativo . 5 (2): 87–88.
Lectura adicional
- Rota, Olivier. «De una cuestión social con ecos religiosos a una cuestión religiosa con ecos sociales. La «cuestión judía» y el Catholic Worker inglés (1939-1948)». Houston Catholic Worker , vol. XXV, núm. 3 (mayo-junio de 2005):4-5.
Enlaces externos
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 |
- El Movimiento del Trabajador Católico
- Maurin, Day, el Obrero Católico y el anarcodistributismo por Nicholas Evans 2018
