Destrucción creativa
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La destrucción creativa (en alemán: schöpferische Zerstörung ) es un concepto económico que describe un proceso en el que nuevas innovaciones reemplazan y vuelven obsoletas a las innovaciones antiguas. [1]

El concepto suele identificarse con el economista austríaco Joseph Schumpeter , [2] [3] [4] quien lo derivó del trabajo de Karl Marx y lo popularizó como una teoría de la innovación económica y el ciclo económico . También se lo conoce a veces como el vendaval de Schumpeter . En la teoría económica marxista , el concepto se refiere de manera más amplia a los procesos vinculados de acumulación y aniquilación de la riqueza bajo el capitalismo. [5] [6] [7]

Al sociólogo alemán Werner Sombart se le atribuye [4] el primer uso de estos términos en su obra Krieg und Kapitalismus ( Guerra y capitalismo , 1913). [8] Sin embargo, en la obra anterior de Marx, la idea de destrucción o aniquilación creativa (en alemán: Vernichtung ) implica no solo que el capitalismo destruye y reconfigura los órdenes económicos anteriores, sino también que debe devaluar continuamente la riqueza existente (ya sea a través de la guerra, el abandono o las crisis económicas regulares y periódicas) para despejar el terreno para la creación de nueva riqueza. [5] [6] [7]

En Capitalismo, socialismo y democracia (1942), Joseph Schumpeter desarrolló el concepto a partir de una lectura cuidadosa del pensamiento de Marx, argumentando que las fuerzas creativo-destructivas desatadas por el capitalismo eventualmente conducirían a su desaparición como sistema. [9] A pesar de esto, el término posteriormente ganó popularidad dentro de la economía dominante como una descripción de procesos como la reducción de personal para aumentar la eficiencia y el dinamismo de una empresa. Sin embargo, el uso marxista se ha mantenido y desarrollado aún más en el trabajo de científicos sociales como David Harvey , [10] Marshall Berman , [11] Manuel Castells [12] y Daniele Archibugi . [13]

En la economía moderna, la destrucción creativa es uno de los conceptos centrales de la teoría del crecimiento endógeno . [14] En Por qué fracasan los países , un popular libro sobre el desarrollo económico a largo plazo, Daron Acemoglu y James A. Robinson sostienen que la principal razón por la que los países se estancan y entran en decadencia es la voluntad de las élites gobernantes de bloquear la destrucción creativa, un proceso beneficioso que promueve la innovación.

Historia

En el pensamiento de Marx

Aunque el término moderno "destrucción creativa" no es utilizado explícitamente por Marx, se deriva en gran medida de sus análisis, particularmente en el trabajo de Werner Sombart (a quien Engels describió como el único profesor alemán que entendió El Capital de Marx ), [15] y de Joseph Schumpeter, quien discutió extensamente el origen de la idea en el trabajo de Marx (ver más abajo).

En el Manifiesto Comunista de 1848, Karl Marx y Friedrich Engels describieron las tendencias de crisis del capitalismo en términos de "la destrucción forzada de una masa de fuerzas productivas":

La sociedad burguesa moderna, con sus relaciones de producción, de intercambio y de propiedad, una sociedad que ha creado medios de producción y de intercambio tan gigantescos, es como el brujo que ya no puede controlar los poderes del inframundo que ha invocado con sus hechizos... Basta con mencionar las crisis comerciales que, con su retorno periódico, ponen a prueba, cada vez más amenazadoramente, la existencia de toda la sociedad burguesa. En estas crisis, se destruye periódicamente una gran parte no sólo de la producción existente, sino también de las fuerzas productivas creadas anteriormente . En estas crisis estalla una epidemia que, en todas las épocas anteriores, habría parecido un absurdo: la epidemia de superproducción. La sociedad se ve de repente relegada a un estado de barbarie momentánea; parece como si una hambruna, una guerra universal de devastación, hubiera cortado el suministro de todos los medios de subsistencia; la industria y el comercio parecen destruidos. ¿Y por qué? Porque hay demasiada civilización, demasiados medios de vida, demasiada industria, demasiado comercio. Las fuerzas productivas de que dispone la sociedad ya no contribuyen al desarrollo de las condiciones de propiedad burguesa; por el contrario, se han vuelto demasiado poderosas para esas condiciones. ... ¿Y cómo sale la burguesía de esas crisis? Por una parte, mediante la destrucción forzada de una masa de fuerzas productivas ; por otra, mediante la conquista de nuevos mercados y la explotación más completa de los antiguos. Es decir, preparando el terreno para crisis más extensas y más destructivas y disminuyendo los medios de prevenirlas. [5]

Unos años más tarde, en los Grundrisse , Marx escribía sobre "la destrucción violenta del capital no por relaciones externas a él, sino más bien como condición de su autoconservación". [6] En otras palabras, establece un vínculo necesario entre las fuerzas generativas o creativas de la producción en el capitalismo y la destrucción del valor del capital como una de las formas clave en que el capitalismo intenta superar sus contradicciones internas:

Estas contradicciones conducen a explosiones, cataclismos, crisis, en las que... la suspensión momentánea del trabajo y la aniquilación de una gran parte del capital... lo conducen violentamente de nuevo al punto en que puede [seguir] empleando plenamente sus fuerzas productivas sin suicidarse. [6] [16]

En las Teorías de la plusvalía ("Volumen IV" de El Capital , 1863), Marx perfecciona esta teoría para distinguir entre escenarios en los que la destrucción de valores (mercantiles) afecta a los valores de uso o a los valores de cambio o a ambos juntos. [10] La destrucción del valor de cambio combinada con la preservación del valor de uso presenta claras oportunidades para nuevas inversiones de capital y, por lo tanto, para la repetición del ciclo de producción-devaluación:

La destrucción del capital por las crisis significa la depreciación de los valores, lo que les impide reanudar más tarde su proceso de reproducción como capital en la misma escala. Éste es el efecto ruinoso de la caída de los precios de las mercancías. No causa la destrucción de ningún valor de uso. Lo que uno pierde, lo gana el otro. Los valores utilizados como capital se ven impedidos de actuar nuevamente como capital en manos de la misma persona. Los viejos capitalistas se arruinan. ... Una gran parte del capital nominal de la sociedad, es decir, del valor de cambio del capital existente, se destruye de una vez por todas, aunque esta destrucción misma, al no afectar al valor de uso, puede acelerar en gran medida la nueva reproducción. Éste es también el período durante el cual el interés monetario se enriquece a costa del interés industrial. [17]

El geógrafo social David Harvey resume las diferencias entre el uso que Marx hace de estos conceptos y el que hace Schumpeter: "Tanto Karl Marx como Joseph Schumpeter escribieron extensamente sobre las tendencias 'creativo-destructivas' inherentes al capitalismo. Si bien Marx claramente admiraba la creatividad del capitalismo, ... hizo mucho hincapié en su autodestrucción. Los schumpeterianos siempre se han enorgullecido de la creatividad infinita del capitalismo, mientras que trataron la destructividad como una cuestión principalmente de los costos normales de hacer negocios". [18]

Otros usos tempranos

En el hinduismo , el dios Shiva es al mismo tiempo destructor y creador, representado como Shiva Nataraja (Señor de la Danza), lo que se propone como la fuente de la noción occidental de "destrucción creativa". [4]

En El origen de las especies , publicado en 1859, Charles Darwin escribió que "la extinción de las formas antiguas es la consecuencia casi inevitable de la producción de formas nuevas". Una notable excepción a esta regla es la forma en que la extinción de los dinosaurios facilitó la radiación adaptativa de los mamíferos. En este caso, la creación fue la consecuencia, más que la causa, de la destrucción.

En términos filosóficos, el concepto de "destrucción creativa" es cercano al concepto de superación de Hegel . En el discurso económico alemán, Werner Sombart lo retomó de los escritos de Marx , particularmente en su texto de 1913 Krieg und Kapitalismus : [19]

Pero de nuevo, de la destrucción surge un nuevo espíritu de creación; la escasez de madera y las necesidades de la vida cotidiana... obligaron al descubrimiento o la invención de sustitutos de la madera, obligaron al uso del carbón para la calefacción, obligaron a la invención del coque para la producción de hierro.

Hugo Reinert ha argumentado que la formulación del concepto de Sombart estuvo influenciada por el misticismo oriental , específicamente la imagen del dios hindú Shiva , que se presenta en el aspecto paradójico de destructor y creador simultáneo. [4] Es posible que esta influencia pasara de Johann Gottfried Herder , quien trajo el pensamiento hindú a la filosofía alemana en su Filosofía de la historia humana (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit) (Herder 1790-92), específicamente el volumen III, pp. 41-64. [4] a través de Arthur Schopenhauer y el orientalista Friedrich Maier a través de los escritos de Friedrich Nietzsche . Nietzsche representó la destrucción creativa de la modernidad a través de la figura mítica de Dioniso , una figura a la que veía como al mismo tiempo "destructivamente creativa" y "creativamente destructiva". [20] En el siguiente pasaje de La genealogía de la moral (1887), Nietzsche defiende un principio universal de un ciclo de creación y destrucción, de modo que todo acto creativo tiene su consecuencia destructiva:

Pero ¿se han preguntado alguna vez lo suficiente cuánto ha costado erigir sobre la tierra todo ideal? ¿Cuánta realidad ha sido necesario malinterpretar y calumniar, cuántas mentiras han sido necesarias santificar, cuántas conciencias han sido perturbadas, cuánto «Dios» ha sido sacrificado cada vez? Si se debe erigir un templo, es necesario destruirlo: esa es la ley – ¡que me muestre un caso en el que no se cumpla! – Friedrich Nietzsche , La genealogía de la moral

Otras formulaciones de esta idea en el siglo XIX incluyen al anarquista ruso Mikhail Bakunin , quien escribió en 1842: "¡La pasión por la destrucción es también una pasión creativa!" [21] Sin embargo, hay que tener en cuenta que esta formulación anterior podría denominarse con mayor precisión "creación destructiva", [ ¿investigación original? ] y difiere marcadamente de las formulaciones de Marx y Schumpeter en su enfoque en la destrucción activa del orden social y político existente por agentes humanos (a diferencia de las fuerzas sistémicas o contradicciones en el caso de Marx y Schumpeter).

Asociación con Joseph Schumpeter

La expresión "destrucción creativa" fue popularizada por Joseph Schumpeter y está más asociada con él, particularmente en su libro Capitalismo, socialismo y democracia , publicado por primera vez en 1942. Ya en su libro de 1939 Ciclos económicos , intentó refinar las ideas innovadoras de Nikolai Kondratieff y su ciclo de onda larga que Schumpeter creía que estaba impulsado por la innovación tecnológica. [22] Tres años después, en Capitalismo, socialismo y democracia , Schumpeter introdujo el término "destrucción creativa", que derivó explícitamente del pensamiento marxista (analizado extensamente en la Parte I del libro) y lo utilizó para describir el proceso disruptivo de transformación que acompaña a dicha innovación:

El capitalismo... es por naturaleza una forma o método de cambio económico y no sólo nunca es sino que nunca puede ser estacionario. ... El impulso fundamental que pone en marcha y mantiene en movimiento el motor capitalista proviene de los nuevos bienes de consumo, los nuevos métodos de producción o transporte, los nuevos mercados, las nuevas formas de organización industrial que crea la empresa capitalista.

... La apertura de nuevos mercados, tanto nacionales como extranjeros, y el desarrollo organizativo desde el taller artesanal y la fábrica hasta empresas como US Steel ilustran el proceso de mutación industrial que revoluciona incesantemente la estructura económica desde dentro , destruyendo incesantemente la antigua y creando incesantemente una nueva. Este proceso de destrucción creativa es el hecho esencial del capitalismo. Es en lo que consiste el capitalismo y en lo que toda empresa capitalista tiene que vivir.

[... El capitalismo requiere] el vendaval perenne de la Destrucción Creativa. [23]

En la visión de Schumpeter del capitalismo, la entrada innovadora de empresarios era la fuerza disruptiva que sostenía el crecimiento económico , al mismo tiempo que destruía el valor de las empresas y los trabajadores establecidos que disfrutaban de cierto grado de poder monopólico derivado de paradigmas tecnológicos, organizacionales, regulatorios y económicos anteriores. [24] Sin embargo, Schumpeter era pesimista sobre la sostenibilidad de este proceso, viéndolo como algo que eventualmente conduciría al debilitamiento de los propios marcos institucionales del capitalismo:

Al desmantelar el marco precapitalista de la sociedad, el capitalismo no sólo rompió las barreras que impedían su progreso, sino también los arbotantes que impedían su colapso. Ese proceso, impresionante por su implacable necesidad, no fue sólo una cuestión de eliminar elementos institucionales inservibles, sino de eliminar a los socios del estrato capitalista, cuya simbiosis era un elemento esencial del esquema capitalista. [...] El proceso capitalista, de la misma manera en que destruyó el marco institucional de la sociedad feudal, también socavó el suyo propio. [9]

Ejemplos

Las cámaras instantáneas Polaroid desaparecieron casi por completo con la difusión de la fotografía digital . Solo volvieron a aparecer en 2017 con nuevas cámaras y películas, ya que se subestimó la demanda de la fotografía instantánea.

Schumpeter (1949) en uno de sus ejemplos utilizó "la ferroviariaización del Medio Oeste tal como fue iniciada por la Illinois Central ." Escribió: "La Illinois Central no sólo significó muy buenos negocios mientras se construyó y mientras se construyeron nuevas ciudades a su alrededor y se cultivaba la tierra, sino que significó la sentencia de muerte para la [vieja] agricultura del Oeste ." [25]

Las empresas que en su día revolucionaron y dominaron nuevas industrias (por ejemplo, Xerox en el sector de las fotocopiadoras [26] o Polaroid en el de la fotografía instantánea) han visto caer sus beneficios y su dominio desaparecer a medida que sus rivales lanzaban diseños mejorados o reducían los costes de fabricación. En el ámbito tecnológico, la cinta de casete sustituyó a la de 8 pistas , para luego ser reemplazada a su vez por el disco compacto , que se vio socavado por las descargas a reproductores de MP3 , que ahora están siendo usurpadas por los servicios de streaming basados ​​en la web [27] . Las empresas que ganaron dinero con tecnología que con el tiempo se vuelve obsoleta no necesariamente se adaptan bien al entorno empresarial creado por las nuevas tecnologías.

Un ejemplo de ello es la destrucción creativa que provocan los sitios de noticias online financiados con publicidad , como The Huffington Post . En enero de 2009, el Christian Science Monitor [28] anunció que ya no seguiría publicando una edición diaria en papel, sino que estaría disponible online todos los días y ofrecería una edición impresa semanal. El Seattle Post-Intelligencer pasó a publicarse exclusivamente online en marzo de 2009. [29] A nivel nacional en Estados Unidos, el empleo en el sector de los periódicos cayó de 455.700 en 1990 a 225.100 en 2013. Durante ese mismo período, el empleo en la publicación y difusión por Internet aumentó de 29.400 a 121.200. [30] Las redes tradicionales de antiguos alumnos franceses, que normalmente cobran a sus estudiantes por establecer contactos online o a través de directorios en papel, corren el riesgo de sufrir una destrucción creativa a causa de sitios de redes sociales gratuitos como LinkedIn y Viadeo . [31]

De hecho, la innovación exitosa es normalmente una fuente de poder temporal en el mercado , que erosiona las ganancias y la posición de las empresas antiguas, pero que finalmente sucumbe a la presión de las nuevas invenciones comercializadas por los competidores. La destrucción creativa es un concepto económico poderoso porque puede explicar muchas de las dinámicas o cinéticas del cambio industrial: la transición de un mercado competitivo a uno monopolístico, y viceversa. [32] Ha sido la inspiración de la teoría del crecimiento endógeno y también de la economía evolutiva . [33]

David Ames Wells (1890), quien fue una autoridad destacada en los efectos de la tecnología en la economía a fines del siglo XIX, dio muchos ejemplos de destrucción creativa (sin usar el término) provocada por mejoras en la eficiencia de la máquina de vapor , el transporte marítimo, la red telegráfica internacional y la mecanización agrícola. [34]

Desarrollos posteriores

Ludwig Lachmann

Estos hechos económicos tienen ciertas consecuencias sociales. Como los críticos de la economía de mercado prefieren hoy en día adoptar una postura "social", quizá no sea inapropiado explicar aquí los verdaderos resultados sociales del proceso de mercado. Ya hemos hablado de él como un proceso de nivelación. Más acertadamente, podemos describir ahora estos resultados como un ejemplo de lo que Pareto llamó " la circulación de las élites ". Es poco probable que la riqueza permanezca mucho tiempo en las mismas manos. Pasa de mano en mano a medida que un cambio imprevisto confiere valor, ya a este, ya a aquel recurso específico, generando ganancias y pérdidas de capital. Los propietarios de la riqueza, podríamos decir con Schumpeter, son como los huéspedes de un hotel o los pasajeros de un tren: siempre están allí, pero nunca son las mismas personas durante mucho tiempo.

—  Ludwig Lachmann , La economía de mercado y la distribución de la riqueza [35]

David Harvey

El geógrafo e historiador David Harvey, en una serie de obras publicadas a partir de la década de 1970 ( Social Justice and the City , 1973; [36] The Limits to Capital , 1982; [37] The Urbanization of Capital , 1985; [38] Spaces of Hope , 2000; [39] Spaces of Capital , 2001; [40] Spaces of Neoliberalization , 2005; [41] The Enigma of Capital and the Crises of Capitalism , 2010 [42] ), elaboró ​​el pensamiento de Marx sobre las contradicciones sistémicas del capitalismo, particularmente en relación con la producción del entorno urbano (y con la producción del espacio en general). Desarrolló la noción de que el capitalismo encuentra una "solución espacial" [43] para sus crisis periódicas de sobreacumulación a través de la inversión en activos fijos de infraestructura, edificios, etc.: "El entorno construido, que constituye un vasto campo de medios colectivos de producción y consumo, absorbe enormes cantidades de capital tanto en su construcción como en su mantenimiento. La urbanización es una forma de absorber el excedente de capital". [44] Si bien la creación del entorno construido puede actuar como una forma de desplazamiento de la crisis, también puede constituir un límite en sí mismo, ya que tiende a congelar las fuerzas productivas en una forma espacial fija. Como el capital no puede soportar un límite a la rentabilidad, surgen formas cada vez más frenéticas de " compresión espacio-temporal " [45] (mayor velocidad de rotación, innovación de infraestructuras de transporte y comunicaciones cada vez más rápidas, "acumulación flexible" [46] ), que a menudo impulsan la innovación tecnológica. Sin embargo, esa innovación es un arma de doble filo:

El efecto de la innovación continua... es devaluar, si no destruir, las inversiones pasadas y las habilidades laborales. La destrucción creativa está incrustada en la circulación del capital mismo. La innovación exacerba la inestabilidad, la inseguridad y, al final, se convierte en la fuerza principal que empuja al capitalismo a paroxismos periódicos de crisis. ... La lucha por mantener la rentabilidad hace que los capitalistas salgan corriendo a explorar todo tipo de otras posibilidades. Se abren nuevas líneas de productos, y eso significa la creación de nuevos deseos y necesidades. Los capitalistas se ven obligados a redoblar sus esfuerzos para crear nuevas necesidades en otros. ... El resultado es exacerbar la inseguridad y la inestabilidad, a medida que masas de capital y trabajadores se trasladan de una línea de producción a otra, dejando sectores enteros devastados. ... El impulso a reubicarse en lugares más ventajosos (el movimiento geográfico tanto del capital como del trabajo) revoluciona periódicamente la división internacional y territorial del trabajo, agregando una dimensión geográfica vital a la inseguridad. La transformación resultante en la experiencia del espacio y el lugar se corresponde con revoluciones en la dimensión del tiempo, a medida que los capitalistas se esfuerzan por reducir el tiempo de rotación de su capital a "un abrir y cerrar de ojos". [47]

La globalización puede ser vista como una forma suprema de compresión del tiempo y el espacio, que permite que la inversión de capital se desplace casi instantáneamente de un rincón del planeta a otro, devaluando los activos fijos y despidiendo a la mano de obra en un conglomerado urbano, mientras se abren nuevos centros de fabricación en sitios más rentables para las operaciones de producción. Por lo tanto, en este proceso continuo de destrucción creativa, el capitalismo no resuelve sus contradicciones y crisis, sino que simplemente las "desplaza geográficamente". [48]

Mariscal Berman

En su libro de 1987 All That is Solid Melts into Air: The Experience of Modernity [Todo lo sólido se derrite en el aire: la experiencia de la modernidad] , [11] particularmente en el capítulo titulado “Innovative Self-Destruction” (págs. 98-104), Marshall Berman ofrece una lectura de la “destrucción creativa” marxista para explicar los procesos clave que operan en la modernidad. El título del libro está tomado de un conocido pasaje del Manifiesto Comunista . Berman lo desarrolla hasta convertirlo en una especie de Zeitgeist que tiene profundas consecuencias sociales y culturales:

La verdad del asunto, como Marx ve, es que todo lo que la sociedad burguesa construye está construido para ser derribado. “Todo lo que es sólido” –desde la ropa que llevamos puesta hasta los telares y fábricas que la tejen, los hombres y mujeres que manejan las máquinas, las casas y barrios en los que viven los trabajadores, las empresas y corporaciones que explotan a los trabajadores, los pueblos y ciudades y regiones enteras e incluso naciones que los abarcan a todos– todo esto está hecho para romperse mañana, aplastarse o desmenuzarse o pulverizarse o disolverse, para que puedan reciclarse o reemplazarse la semana siguiente, y todo el proceso pueda continuar una y otra vez, ojalá para siempre, en formas cada vez más rentables. El patetismo de todos los monumentos burgueses es que su fuerza y ​​solidez materiales en realidad no cuentan para nada y no tienen peso alguno, que son arrastrados como frágiles juncos por las mismas fuerzas del desarrollo capitalista que celebran. Incluso los edificios burgueses y las obras públicas más bellas e impresionantes son desechables, capitalizados para una rápida depreciación y planificados para que queden obsoletos, más cercanos en sus funciones sociales a tiendas de campaña y campamentos que a "pirámides egipcias, acueductos romanos, catedrales góticas". [49]

Aquí Berman enfatiza la percepción de Marx de la fragilidad y evanescencia de las inmensas fuerzas creativas del capitalismo, y convierte esta aparente contradicción en una de las figuras explicativas clave de la modernidad.

En 2021, el hijo menor de Berman aplicó la concepción de destrucción creativa de su padre al campo de la historia del arte, escribiendo en la revista de historia del arte de posgrado de Hunter College. El ensayo reconsidera los medios modernos de fotografía, fotomontaje y collage a través de la lente de la "destrucción creativa". Al hacerlo, el hijo menor de Berman intenta demostrar que en ciertas obras de arte de los medios mencionados anteriormente, los referentes (como la naturaleza, personas reales, otras obras de arte, recortes de periódicos, etc.) pueden adquirir un significado nuevo y único incluso cuando necesariamente quedan oscurecidos por la naturaleza misma de su presentación. [50]

Manuel Castells

El sociólogo Manuel Castells , en su trilogía La era de la información: economía, sociedad y cultura (cuyo primer volumen, El auge de la sociedad red , apareció en 1996), [12] reinterpretó los procesos por los cuales el capitalismo invierte en ciertas regiones del globo, mientras desinvierte en otras, utilizando el nuevo paradigma de las "redes de información". En la era de la globalización, el capitalismo se caracteriza por un flujo casi instantáneo, creando una nueva dimensión espacial, "el espacio de los flujos ". [51] Si bien la innovación tecnológica ha hecho posible esta fluidez sin precedentes, este mismo proceso vuelve redundantes áreas y poblaciones enteras que quedan al margen de las redes de información. De hecho, la nueva forma espacial de la megaciudad o megalópolis, es definida por Castells como poseedora de la cualidad contradictoria de estar "globalmente conectada y localmente desconectada, física y socialmente". [52] Castells vincula explícitamente estos argumentos a la noción de destrucción creativa:

El "espíritu del informacionalismo" es la cultura de la "destrucción creativa" acelerada a la velocidad de los circuitos optoelectrónicos que procesan sus señales. Schumpeter se encuentra con Weber en el ciberespacio de la empresa en red. [53]

Daniel Archibugi

Desarrollando el legado schumpeteriano, la escuela de la Unidad de Investigación de Políticas Científicas de la Universidad de Sussex detalló aún más la importancia de la destrucción creativa. En particular, las nuevas tecnologías a menudo son incompatibles con los regímenes productivos existentes y llevarán a la quiebra a empresas e incluso industrias que cambien demasiado lentamente. Chris Freeman y Carlota Pérez desarrollaron estas ideas. [54] Más recientemente, Daniele Archibugi y Andrea Filippetti asociaron la crisis económica de 2008 con la desaceleración de las oportunidades que ofrecen las tecnologías de la información y la comunicación (TIC). [55] Archibugi utilizó la película Blade Runner de 1982 como metáfora para argumentar que, de las innovaciones mostradas, todas las asociadas con las TIC se han convertido en parte de la vida cotidiana. Sin embargo, ninguna en el campo de la biotecnología se ha comercializado por completo. Una nueva recuperación económica ocurrirá cuando se identifiquen y sostengan algunas oportunidades tecnológicas clave. [56]

Las oportunidades tecnológicas no llegan a la vida económica y social sin que se realicen esfuerzos y elecciones deliberadas. Deberíamos ser capaces de imaginar nuevas formas de organización asociadas a la tecnología emergente. Las TIC ya han cambiado nuestro estilo de vida aún más que nuestra vida económica: han generado empleos y ganancias, pero sobre todo han transformado la manera en que utilizamos nuestro tiempo e interactuamos con el mundo. La biotecnología podría generar transformaciones sociales aún más radicales en el núcleo de nuestra vida. ¿Por qué aún no se han producido? ¿Qué se puede hacer para liberar su potencial? Hay algunas preguntas básicas que es necesario abordar. [56]

Otros

En 1992, la idea de destrucción creativa fue expresada en términos matemáticos formales por Philippe Aghion y Peter Howitt [57] , dando como resultado un modelo alternativo de crecimiento endógeno en comparación con el modelo de variedades en expansión de Paul Romer .

En 1995, los autores de la Escuela de Negocios de Harvard, Richard L. Nolan y David C. Croson, publicaron un libro que abogaba por la reducción de personal para liberar recursos no utilizados, que luego podrían reinvertirse para crear una ventaja competitiva . [58]

Más recientemente, Max Page utilizó la idea de “destrucción creativa” en su libro de 1999, The Creative Destruction of Manhattan, 1900–1940. El libro rastrea la reinvención constante de Manhattan , a menudo a expensas de preservar un pasado concreto. Al describir este proceso como “destrucción creativa”, Page describe las complejas circunstancias históricas, económicas, condiciones sociales y personalidades que han producido cambios cruciales en el paisaje urbano de Manhattan. [59]

Además de Max Page, otros han utilizado el término "destrucción creativa" para describir el proceso de renovación y modernización urbana. TC Chang y Shirlena Huang hicieron referencia a la "destrucción creativa" en su artículo Recreating place, replaced memory: Creative Destruction at the Singapore River . Los autores exploraron los esfuerzos por reurbanizar una zona costera que reflejara una nueva cultura vibrante y al mismo tiempo rindiera suficiente homenaje a la historia de la región. [60] Rosemary Wakeman hizo una crónica de la evolución de una zona en el centro de París, Francia, conocida como Les Halles . Les Halles albergó un vibrante mercado a partir del siglo XII. Finalmente, en 1971, los mercados fueron reubicados y los pabellones derribados. En su lugar, ahora se levanta un centro de trenes, subterráneos y autobuses. Les Halles es también el sitio del centro comercial más grande de Francia y el controvertido Centro Georges Pompidou. [61]

El término "destrucción creativa" se ha aplicado a las artes. Alan Ackerman y Martin Puncher (2006) editaron una colección de ensayos bajo el título Against Theater: Creative destruction on the modernist stage. Detallan los cambios y las motivaciones causales experimentadas en el teatro como resultado de la modernización tanto de la producción de espectáculos como de la economía subyacente. Hablan de cómo el teatro se ha reinventado a sí mismo frente a la antiteatralidad , forzando los límites de lo tradicional para incluir producciones más físicas, que podrían considerarse técnicas de puesta en escena de vanguardia. [62]

Además, dentro del arte, el libro de Tyler Cowen, Creative Destruction, describe cómo los estilos artísticos cambian a medida que los artistas simplemente se exponen a ideas y estilos externos, incluso si no tienen la intención de incorporar esas influencias a su arte. [63] Los estilos tradicionales pueden dar paso a nuevos estilos y, por lo tanto, la destrucción creativa permite un arte más diversificado, especialmente cuando las culturas comparten su arte entre sí.

En su libro de 1999 Still the New World, American Literature in a Culture of Creative Destruction , Philip Fisher analiza los temas de la destrucción creativa en juego en las obras literarias del siglo XX, incluidas las obras de autores como Ralph Waldo Emerson , Walt Whitman , Herman Melville , Mark Twain y Henry James , entre otros. Fisher sostiene que la destrucción creativa existe dentro de las formas literarias al igual que dentro de los cambios tecnológicos. [64]

El autor neoconservador Michael Ledeen argumentó en su libro de 2002 The War Against the Terror Masters que Estados Unidos es una nación revolucionaria que está deshaciendo las sociedades tradicionales: "La destrucción creativa es nuestro segundo nombre, tanto dentro de nuestra propia sociedad como en el extranjero. Destruimos el viejo orden todos los días, desde los negocios hasta la ciencia, la literatura, el arte, la arquitectura y el cine hasta la política y la ley". Su caracterización de la destrucción creativa como un modelo para el desarrollo social se encontró con una feroz oposición de los paleoconservadores . [65]

La destrucción creativa también se ha vinculado al desarrollo sostenible. La conexión fue mencionada explícitamente por primera vez por Stuart L. Hart y Mark B. Milstein en su artículo de 1999 Global Sustainability and the Creative Destruction of Industries [66] , en el que sostiene que las nuevas oportunidades de ganancias se encuentran en una ronda de destrucción creativa impulsada por la sostenibilidad global. (Reforzarían este argumento más tarde en su artículo de 2003 Creating Sustainable Value [67] y, en 2005, con Innovation, Creative Destruction and Sustainability [68] ) . Andrea L. Larson estuvo de acuerdo con esta visión un año después en Sustainable Innovation Through an Entrepreneurship Lens [69] , afirmando que los empresarios deberían estar abiertos a las oportunidades de mejora disruptiva basada en la sostenibilidad. En 2005, James Hartshorn (et al.) enfatizó las oportunidades de mejora disruptiva y sostenible en la industria de la construcción en su artículo Creative Destruction: Building Toward Sustainability [70] .

Algunos economistas sostienen que el componente destructivo de la destrucción creativa se ha vuelto más poderoso que en el pasado. Sostienen que el componente creativo no contribuye tanto al crecimiento como en generaciones anteriores y que la innovación se ha vuelto más una búsqueda de rentas que una creación de valor. [71]

Nombre alternativo

El siguiente texto parece ser el origen de la frase “El vendaval de Schumpeter” para referirse a la destrucción creativa:

La apertura de nuevos mercados y el desarrollo organizacional desde el taller artesanal y la fábrica hasta empresas como US Steel ilustran el proceso de mutación industrial que revoluciona incesantemente la estructura económica desde dentro, destruyendo incesantemente la antigua, creando incesantemente una nueva... [El proceso] debe verse en su papel en el vendaval perenne de destrucción creativa; no puede entenderse bajo la hipótesis de que hay una calma perenne.

—  Joseph Schumpeter, Capitalismo, socialismo y democracia , 1942

Obedimentos

Los políticos suelen imponer obstáculos a las fuerzas de destrucción creativa regulando las normas de entrada y salida [72] que dificultan la rotación de personal. En una serie de artículos, Andrei Shleifer y Simeon Djankov ilustran [73] los efectos de esa regulación en la desaceleración de la competencia y la innovación.

La película Other People's Money (1991) ofrece visiones contrastantes de la destrucción creativa, presentadas en dos discursos sobre la adquisición de una empresa de cables y alambres que cotiza en bolsa en una pequeña ciudad de Nueva Inglaterra. Uno de los discursos está a cargo de un asaltante corporativo y el otro lo pronuncia el director ejecutivo de la empresa, cuyo principal interés es proteger a sus empleados y a la ciudad.

Véase también

Referencias

  1. ^ "Teoría de la destrucción creativa de Schumpeter - Ingeniería y políticas públicas - Facultad de ingeniería - Universidad Carnegie Mellon" www.cmu.edu . Consultado el 13 de agosto de 2023 .
  2. ^ Ulgen, Faruk (2017). «Destrucción creativa». Enciclopedia de creatividad, invención, innovación y emprendimiento . pp. 1–8. doi :10.1007/978-1-4614-6616-1_407-2. ISBN 978-1-4614-6616-1. Número de identificación del sujeto  240686671.
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Lectura adicional

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