Alexandra Kollontai

Alexandra Kollontai
Александра Коллонтай
Kollontai, alrededor de  1900
Comisario del Pueblo para la Protección del Estado de la RSFSR
En el cargo 1917-1918
Datos personales
Nacido	Alexandra Mijáilovna Domontovich 31 de marzo de 1872 San Petersburgo , Imperio ruso
Fallecido	9 de marzo de 1952 (9 de marzo de 1952)(79 años) Moscú , RSFS de Rusia , Unión Soviética
Lugar de descanso	Cementerio de Novodevichy , Moscú
Nacionalidad	ruso
Partido político	VKP(b)
Otras afiliaciones políticas	POSDR (1899-1906) POSDR ( mencheviques ) (1906-1915) POSDR ( bolcheviques ) (1915-1918) RKP(b) (1918-1925)
Cónyuge(s)	Vladimir Ludvigovich Kollontai Pavel Efimovich Dybenko
Niños	Mijail Vladimirovich Kollontai
Ocupación	revolucionario profesional, escritor, diplomático
Firma

Alexandra Mijáilovna Kollontái ( en ruso : Александра Михайловна Коллонтай ; de soltera  Domontovich , Домонтович ; 31 de marzo [ OS 19 de marzo] 1872 - 9 de marzo de 1952) fue una revolucionaria, política, diplomática y teórica marxista rusa . Fue Comisaria del Pueblo para el Bienestar en el gobierno de Vladímir Lenin entre 1917 y 1918 y una mujer muy destacada dentro del partido bolchevique . Fue la primera mujer en ser ministra del gabinete y la primera mujer embajadora. ^{[1] [2]}

Hija de un general del ejército imperial ruso , Kollontai abrazó la política radical en la década de 1890 y se unió al Partido Obrero Socialdemócrata Ruso (POSDR) en 1899. Durante la división ideológica del POSDR, se alineó con los mencheviques de Julio Mártov contra los bolcheviques de Lenin. Exiliada de Rusia en 1908, Kollontai recorrió Europa occidental y los Estados Unidos e hizo campaña contra la participación en la Primera Guerra Mundial . En 1915, rompió con los mencheviques y se convirtió en miembro de los bolcheviques.

Tras la Revolución de febrero de 1917 que derrocó al zar , Kollontai regresó a Rusia. Apoyó las propuestas radicales de Lenin y, como miembro del Comité Central del partido, votó a favor de la política de levantamiento armado que condujo a la Revolución de Octubre y a la caída del Gobierno Provisional de Alexander Kerensky . Fue nombrada Comisaria del Pueblo para el Bienestar Social en el primer gobierno soviético, pero pronto dimitió debido a su oposición al tratado de paz de Brest-Litovsk en las filas de los comunistas de izquierda .

En 1919, Kollontai fue una figura destacada en la fundación del Zhenotdel , el entonces nuevo departamento de mujeres del Comité Central cuyo objetivo era mejorar la condición de la mujer en la Unión Soviética. Fue una defensora de la liberación de la mujer y más tarde llegó a ser reconocida como una figura clave del feminismo marxista .

Kollontai se manifestó abiertamente contra las influencias burocráticas sobre el Partido Comunista y sus prácticas internas antidemocráticas. Con ese fin, se alineó con la Oposición Obrera de izquierda en 1920, pero finalmente fue derrotada y marginada, evitando por poco su propia expulsión del partido. A partir de 1922, fue designada para varios puestos diplomáticos en el extranjero, prestando servicios en Noruega, México y Suecia. En 1943, fue ascendida al título de embajadora en Suecia. Kollontai se retiró del servicio diplomático en 1945 y murió en Moscú en 1952.

El padre de Kollontai, el general Mikhail Alekseyevich Domontovich ^[a] (1830-1902), descendía de una familia ucraniana que remontaba su ascendencia al siglo XIII ^[3] y Daumantas de Pskov . ^[4] Su padre sirvió como oficial de caballería en la Guerra Ruso-Turca (1877-1878) . Después de su participación en la guerra, fue nombrado gobernador provisional de la ciudad búlgara de Tarnovo , y más tarde cónsul militar ^{[ definición requerida ]} en Sofía . En mayo de 1879, fue llamado de regreso a San Petersburgo. Tenía opiniones políticas liberales , a favor de una monarquía constitucional como la del Reino Unido . En la década de 1880 escribió un estudio de la Guerra Ruso-Turca de 1877-1878. ^[5] Este estudio fue confiscado por los censores zaristas , presumiblemente por mostrar un celo nacionalista ruso insuficiente. ^[6] La madre de Alexandra, Alexandra Alexandrovna Masalina (Massalina) ^[n] (1848–1899), era hija de Alexander Feodorovich Masalin (Massalin) (1809–1859), un campesino finlandés que había hecho una fortuna vendiendo madera. Alexandra Alexandrovna Masalina se hizo conocida como Alexandra Alexandrovna Masalina-Mravinskaya después de su matrimonio con su primer marido, Konstantin Iosipovich Mravinsky (originalmente escrito Mrovinsky) ^[7] (1829–1921). Su matrimonio con Mravinsky fue un matrimonio arreglado que resultó infeliz, y finalmente se divorció de Mravinsky para casarse con Mikhail Domontovich, de quien se había enamorado. ^[6] La cantante de ópera rusa Yevgeniya Mravina (nombre artístico) era media hermana de Kollontai por parte de su madre. El célebre director soviético-ruso Yevgeny Mravinsky , director musical de la Orquesta Filarmónica de Leningrado durante cincuenta años (1938-1988), era el único hijo del hermano de Mravina, Alexander Kostantinovich, y, por tanto, medio sobrino de Kollontai. ^[8]

La saga de la larga y difícil lucha de sus padres por estar juntos a pesar de las normas de la sociedad daría color e informaría las propias opiniones de Alexandra Kollontai sobre las relaciones, el sexo y el matrimonio. ^{[ cita requerida ]}

Alexandra Mijáilovna Domontovich nació el 31 de marzo de 1872 en San Petersburgo . "Shura", como la llamaban cuando era niña, era muy unida a su padre, con quien compartía una inclinación analítica y un interés por la historia y la política. [ 9 ^] Su relación con su madre, de quien recibió su nombre, era más compleja. Más tarde recordó:

Mi madre y la niñera inglesa que me crió eran exigentes. Había orden en todo: yo misma debía recoger los juguetes, dejar mi ropa interior en una sillita por la noche, lavarme con esmero, estudiar las lecciones a tiempo, tratar a los sirvientes con respeto. Mamá exigía esto. ^[10]

Alexandra creció siendo una buena estudiante, compartiendo el interés de su padre por la historia y dominando una variedad de idiomas. Hablaba francés con su madre y hermanas, inglés con su niñera, finlandés con los campesinos de una finca familiar heredada de su abuelo materno en Kuusa (en Muolaa , Gran Ducado de Finlandia ), y estudiaba alemán. ^[11] Alexandra intentó continuar sus estudios en una universidad, pero su madre le negó el permiso, argumentando que las mujeres no tenían una necesidad real de una educación superior y que los jóvenes impresionables se encontraban con demasiadas ideas radicales peligrosas en las universidades. ^[12] En cambio, a Alexandra se le permitió tomar un examen para obtener la certificación como maestra de escuela antes de abrirse camino en la sociedad para encontrar un marido, como era la costumbre. ^[12]

En 1890 o 1891, Alexandra, de unos 19 años, conoció a su primo y futuro marido, Vladimir Ludvigovich Kollontai (9 de julio de 1867 – julio/agosto de 1917), un estudiante de ingeniería de modestos recursos matriculado en un instituto militar. ^{[13] [14]} La madre de Alexandra se opuso amargamente a la posible unión, ya que el joven era muy pobre, a lo que su hija respondió que trabajaría como maestra para ayudar a llegar a fin de mes. Su madre se burló amargamente de la idea:

¡Tú trabajas! ¡Tú, que ni siquiera sabes hacer tu propia cama para que luzca limpia y ordenada! ¡Tú, que nunca has cogido una aguja! ¡Tú, que vas marchando por la casa como una princesa y nunca ayudas a los sirvientes con su trabajo! ¡Tú, que eres igual que tu padre, que andas soñando y dejando tus libros en todas las sillas y mesas de la casa! ^[15]

Parte de una serie sobre
marxismo
Trabajos teóricos Manuscritos económicos y filosóficos de 1844 La situación de la clase trabajadora en Inglaterra La ideología alemana El Manifiesto Comunista El dieciocho brumario de Luis Bonaparte Grundrisse Capital Crítica del programa de Gotha Dialéctica de la naturaleza El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado ¿Qué hacer? La acumulación de capital Cuadernos filosóficos Terrorismo y comunismo El Estado y la revolución Ensayos sobre la teoría del valor de Marx Historia y conciencia de clase Cuadernos de la prisión Los jacobinos negros En la práctica Tesis sobre la filosofía de la historia Dialéctica de la Ilustración Una crítica de la economía soviética La larga revolución Guerra de guerrillas Los condenados de la tierra Capital de la lectura La sociedad del espectáculo Pedagogía del oprimido Ideología y aparatos ideológicos del Estado Maneras de ver Cómo Europa subdesarrolló a África Justicia social y ciudad Mujeres, raza y clase El marxismo y la opresión de la mujer Comunidades imaginadas Hegemonía y estrategia socialista El sublime objeto de la ideología Tiempo, trabajo y dominación social La era de los extremos El origen del capitalismo Imperio Holocaustos de finales de la época victoriana Cambiar el mundo sin tomar el poder Caliban y la bruja Introducción a los tres volúmenes de El Capital de Karl Marx Realismo capitalista El capital en el Antropoceno ¿Hacia el socialismo o el capitalismo? La revolución traicionada Literatura y revolución La lucha contra el fascismo en Alemania Su moral y la nuestra: los fundamentos de clase de la práctica moral
Filosofía Alienación Materialismo dialéctico Ideología Filosofía de la naturaleza La filosofía en la Unión Soviética Cosificación Ética marxista
Crítica de la economía política Capital ( acumulación ) Teoría de la crisis Producto Trabajo concreto y abstracto Factores de producción Tendencia decreciente de la tasa de ganancia Medios de producción Modo de producción Capitalista Socialista Fuerzas productivas Socialismo científico Producto excedente Tiempo de trabajo socialmente necesario Forma de valor Trabajo asalariado
Sociología Base y superestructura Burguesía Clase Conciencia de clase Sociedad sin clases Fetichismo de la mercancía Sociedad comunista Teoría crítica Hegemonía cultural Democracia Dictadura del proletariado soviet Radical Centralismo democrático Explotación Falsa conciencia Naturaleza humana Empobrecimiento Imperialismo Lumpenproletariado Grieta metabólica Proletariat Private property Relations of production State theory Working class
History Class struggle Historical determinism Primitive accumulation Proletarian revolution World revolution Theory of historical trajectory
Aspects Aesthetics Archaeology Criminology Cultural analysis Cultural Studies Ethics Film theory Geography Historiography Literary criticism Marxism and religion Sociology Philosophy
Common variants Structural Autonomist Marxism–Leninism Guevarism Maoism Titoism Trotskyism Neo-Gramscianism Regulation school Third-worldist Hegelian Budapest School Frankfurt School Humanist Neue Marx-Lektüre Open Political Praxis School Both Black Classical Communization Feminist Leninism Neo Post Western
Other variants Analytical Austromarxism Centrist Council communism Eurocommunism Instrumental Marxism–Leninism–Maoism Nkrumaism Orthodox Revisionist Situationist Socialism with Chinese characteristics Wertkritik
People Marx Engels Morris Lafargue Kautsky Plekhanov Du Bois Connolly Lenin Luxemburg Liebknecht Kollontai Bogdanov Stalin Trotsky Grossman Zinoviev Bloch Lukács Korsch Bukharin Ho Serge Gramsci Galiev Pashukanis Bordiga Benjamin Mao Basu Mariátegui Horkheimer Dutt Brecht Marcuse Kalecki Fromm Cox Lefebvre James Adorno Padmore Sartre Deutscher Hoxha Beauvoir Sombart Nkrumah Sweezy Emmanuel Hill Bettelheim Draper Jones Hobsbawm Althusser Hinton Williams Freire Mandel Sivanandan Miliband Cabral Thompson Bauman Fanon Kosik Berger Castro Guevara Liebman Heller Guattari Mészáros O'Connor Wallerstein Mies Tronti Debord Amin Hall Nairn Parenti Negri Jameson Gonzalo Dussel Harvey Laclau Bahro Poulantzas Vattimo Badiou Harnecker Altvater Anderson Löwy Vogel Sison Easthope Rancière Berman Przeworski Cohen Therborn Losurdo Ture Postone Rodney Bannerji Spivak Newton Sakai Wood Federici Wolff Balibar Eagleton Kurz Hartsock Rowbotham Mouffe Geras Brenner Davis Massey Cleaver Bishop Haraway Panitch Clarke Jessop Davis Wright Fraser Burawoy Holloway Rose Screpanti Tamás Hampton Cano Žižek Berardi Sankara Hennessy McDonnell Douzinas Roediger Foster West Ghandy Marcos Heinrich Prashad Kelley Dean Lordon Linera Fisher Li Coulthard Malm Seymour Toscano Bhattacharya Moufawad-Paul Srnicek Horvat Hamza Saito
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v t e

Sus padres prohibieron la relación y enviaron a Alexandra a un viaje por Europa occidental con la esperanza de que olvidara a Vladimir, pero la pareja permaneció comprometida el uno con el otro a pesar de todo y se casó en 1893. ^[16] Alexandra quedó embarazada poco después de su matrimonio y tuvo un hijo, Mikhail, en 1894. Dedicó su tiempo a leer literatura política populista y marxista radical y a escribir ficción. ^[17]

Aunque Kollontai se sintió inicialmente atraída por las ideas populistas de reestructuración de la sociedad basadas en la comuna de Mir , pronto las abandonó por otros proyectos revolucionarios. ^[18] El marxismo, con su énfasis en la conciencia de clase de los trabajadores de las fábricas, la toma revolucionaria del poder y la construcción de la sociedad industrial moderna, atrajo a Kollontai y a muchos de sus compañeros de la intelectualidad radical de Rusia. Las primeras actividades de Kollontai fueron tímidas y modestas, ayudando unas horas a la semana con su hermana Zhenia ^{[ cita requerida ]} en una biblioteca que apoyaba las clases dominicales de alfabetización básica para trabajadores urbanos, introduciendo algunas ideas socialistas en las lecciones. ^[c] A través de esta biblioteca, Kollontai conoció a Elena Stasova , una activista del incipiente movimiento marxista en San Petersburgo. Stasova comenzó a utilizar a Kollontai como mensajero, transportando paquetes de escritos ilegales a personas desconocidas, que se entregaban tras la pronunciación de una contraseña. ^[19]

Años después, escribió sobre su matrimonio: "Nos separamos aunque estábamos enamorados porque me sentía atrapada. Estaba distanciada, [de Vladimir], debido a los trastornos revolucionarios arraigados en Rusia". En 1898 dejó al pequeño Mikhail con sus padres para estudiar economía en Zúrich , Suiza, con el profesor Heinrich Herkner . Luego realizó una visita a Inglaterra, donde conoció a miembros del movimiento socialista británico, incluidos Sidney y Beatrice Webb . Regresó a Rusia en 1899, momento en el que conoció a Vladimir Ilych Ulyanov, más conocido hoy como Vladimir Lenin .

Kollontai se interesó en las ideas marxistas mientras estudiaba la historia de los movimientos obreros en Zúrich, con Herkner, a quien ella más tarde describió como un revisionista marxista .

En 1899, a los 27 años , se afilió al Partido Obrero Socialdemócrata Ruso. En 1905, Kollontai fue testigo de una serie de acontecimientos en San Petersburgo, conocidos como el Domingo Sangriento , en los que los soldados zaristas abrieron fuego contra manifestantes desarmados frente al Palacio de Invierno, causando cientos de muertos y heridos. En el momento de la división del Partido Obrero Socialdemócrata Ruso entre los mencheviques de Julius Martov y los bolcheviques de Vladimir Lenin en 1903, Kollontai no se puso del lado de ninguna de las facciones al principio y "ofreció sus servicios a ambas facciones". ^[20] Sin embargo, en 1906, desaprobando "la posición hostil adoptada por los bolcheviques hacia la Duma " y a pesar de ser en general una izquierdista, decidió unirse a los mencheviques. ^[14]

En 1908 se exilió en Alemania ^[21] tras publicar "Finlandia y el socialismo", que llamaba al pueblo finlandés a levantarse contra la opresión dentro del Imperio ruso. Viajó por Europa occidental y conoció a Karl Kautsky , Clara Zetkin , Rosa Luxemburg y Karl Liebknecht , entre otros ^.

En 1911, tras romper abruptamente su relación de larga duración con su camarada de facción Peter Maslov (1867-1946), un científico agrario, inició una relación amorosa con otro compañero de exilio, Alexander Gavrilovich Shliapnikov . La pareja parecía bastante extrañamente variada: ella era una intelectual menchevique, de orígenes nobles, trece años mayor que él; él era un metalúrgico autodidacta de la Rusia provincial y un destacado exponente bolchevique de cierta prominencia. Su relación romántica llegó a su fin en julio de 1916, pero a partir de entonces evolucionó hacia una amistad duradera, ya que terminaron compartiendo muchas de las mismas opiniones políticas generales. Todavía estaban en contacto a principios de la década de 1930 cuando Kollontai vivía en el extranjero en una especie de exilio diplomático, y Shliapnikov iba a ser ejecutado durante las purgas soviéticas . ^[22]

En 1914, cuando Rusia entró en la Primera Guerra Mundial , Kollontai abandonó Alemania debido al apoyo de los socialdemócratas alemanes a la guerra. Kollontai se oponía firmemente a la guerra y se manifestaba abiertamente en contra de ella, y en junio de 1915 rompió con los mencheviques y se unió oficialmente a los bolcheviques, "aquellos que lucharon más consistentemente contra el socialpatriotismo ". ^[14] Después de dejar Alemania, Kollontai viajó a Dinamarca, solo para descubrir que los socialdemócratas daneses también apoyaban la guerra. El siguiente lugar donde Kollontai intentó hablar y escribir contra la guerra fue Suecia, pero el gobierno sueco la encarceló por sus actividades. Después de su liberación, Kollontai viajó a Noruega, donde por fin encontró una comunidad socialista que era receptiva a sus ideas. Kollontai permaneció principalmente en Noruega hasta 1917. Viajó dos veces a los Estados Unidos para hablar sobre la guerra y la política, ^[23] y para renovar su relación con su hijo Mikhail; En 1916, ella había hecho arreglos para que él evitara el reclutamiento yendo a los Estados Unidos para trabajar en pedidos rusos en fábricas estadounidenses. ^[24] En 1917, al enterarse de la Revolución de Febrero , Kollontai regresó de Noruega a Rusia. ^[25]

Cuando Lenin también regresó a Rusia en abril de 1917, Kollontai fue la única líder importante de los bolcheviques de Petrogrado que inmediatamente expresó su pleno apoyo a sus nuevas propuestas radicales e inconformistas (las llamadas " tesis de abril "). Fue miembro del Comité Ejecutivo del Soviet de Petrogrado y "durante el resto de 1917, [ella] fue una agitadora constante de la revolución en Rusia como oradora, escritora de folletos y trabajadora del periódico femenino bolchevique Rabotnitsa ". ^[26] Después del levantamiento de julio contra el Gobierno Provisional , fue arrestada junto con muchos otros líderes bolcheviques, pero se le dio nuevamente su plena libertad de movimiento en septiembre: entonces era miembro del Comité Central del partido y como tal votó por la política de levantamiento armado que condujo a la Revolución de Octubre . ^[14] En el Segundo Congreso Panruso de los Soviets, celebrado el 26 de octubre, fue elegida Comisaria del Pueblo para el Bienestar Social en el primer gobierno soviético , ^[26] pero pronto dimitió en oposición a la Paz de Brest-Litovsk . Durante el período revolucionario, a los 45 años, se casó con el marinero revolucionario Pavel Dybenko , de 28 años , aunque mantuvo su apellido de su primer matrimonio. ^[e]

Fue la mujer más destacada de la administración soviética y se la conoce por haber fundado el Zhenotdel o "Departamento de la Mujer" en 1919. Esta organización trabajaba para mejorar las condiciones de vida de las mujeres en la Unión Soviética , combatiendo el analfabetismo y educando a las mujeres sobre las nuevas leyes de matrimonio, educación y trabajo establecidas por la Revolución. Finalmente se cerró en 1930.

En la vida política, Kollontai se convirtió cada vez más en una crítica interna del Partido Comunista ^[20] y, con un artículo publicado en Pravda el 28 de enero de 1921, se puso públicamente del lado de la Oposición Obrera , una facción de izquierda del partido que tenía sus raíces en el medio sindical y estaba dirigida por Shliapnikov y por Sergei Medvedev , ambos de extracción de clase trabajadora. ^[27] Tres días antes, el 25 de enero, después de un retraso de aproximadamente un mes, Pravda finalmente publicó la plataforma de la facción para el próximo Décimo Congreso del Partido : ^[28] abogaba principalmente por el control de los trabajadores sindicalizados sobre las fábricas y en general sobre "la gestión de la economía nacional", con el argumento de que la construcción de una sociedad comunista solo podía ser llevada a cabo por el proletariado industrial a través de su trabajo de clase en la historia y a través de la inteligencia que adquiriría en la experiencia económica concreta. ^{[29] [f]}

En vísperas del congreso, programado para el 8-16 de marzo, a pedido urgente de Shliapnikov, Kollontai hizo imprimir un panfleto con el título de La Oposición Obrera : exponía sus puntos de vista personales sobre los temas en discusión, estaba destinado a ser distribuido sólo a los delegados y desde entonces ha permanecido probablemente como su obra más famosa. ^[g] "Las propuestas de reforma de Kollontai repetían en su mayoría las enumeradas por la Oposición Obrera, pero ella ponía un mayor énfasis en reducir la 'burocratización'", ^[28] y denunciaba las influencias pequeñoburguesas o no proletarias en las instituciones soviéticas y en el partido. Su lenguaje "transmitía una crítica mucho más dura del partido y del CC que el lenguaje de Shliapnikov" en la plataforma oficial de la facción. ^[30] Lenin estaba muy molesto por la incorporación de Kollontai a la Oposición Obrera y, cuando le dieron una copia de su panfleto, simplemente lo "hojeó" y de inmediato castigó a Kollontai. Él afirmó que ella había escrito "la plataforma de un nuevo partido", amenazó con presentar su panfleto ante el tribunal de la Internacional Comunista y le dijo claramente a la cara: "Por esto no sólo deberían excluirte, sino también fusilarte". ^{[31] [h]}

Sin embargo, los seguidores de la fracción entre los delegados siguieron siendo muy pocos y se demostró que estaban disminuyendo durante el proceso, cuando Lenin no dudó ni siquiera en provocar las burlas de los delegados al insinuar el pasado amoroso de la pareja Kollontai-Shliapnikov. ^[32] Aunque Kollontai y sus camaradas se habían puesto rápidamente e incondicionalmente del lado de los rebeldes de Kronstadt , ^[i] el último día del congreso se aprobaron, entre otras, dos resoluciones secretas: una, especialmente dirigida a la Oposición Obrera, condenaba la «desviación anarcosindicalista» dentro del partido; la otra («Sobre la unidad del partido») simplemente prohibía todas las fracciones. De este modo, la Oposición Obrera fue disuelta por la fuerza y ​​Kollontai quedó prácticamente marginada. ^[33]

Sin embargo, a pesar de los malentendidos posteriores con los antiguos líderes de la Oposición Obrera y del resentimiento de Kollontai por haber renunciado al panfleto que había escrito para apoyar a la facción, el 5 de julio de 1921 intentó nuevamente "ayudarlos hablando en su nombre ante el Tercer Congreso de la Comintern ". En su discurso, atacó amargamente la Nueva Política Económica propuesta por Lenin, advirtiendo que "amenazaba con desilusionar a los trabajadores, fortalecer al campesinado y a la pequeña burguesía y facilitar el renacimiento del capitalismo". ^[34] Trotsky replicó comparándola incluso con "una amazona", y Karl Radek la corrigió en voz alta: "¡Como una valquiria !" ^[35]

La última acción política de Kollontai como opositora dentro del Partido Comunista fue su firma de la llamada " carta de los Veintidós ", en la que varios ex miembros de la Oposición Obrera y otros miembros del partido de origen obrero apelaban a la Internacional Comunista contra las prácticas internas antidemocráticas que se utilizaban dentro del partido ruso. ^[36] Cuando "Kollontai intentó hablar ante el Ejecutivo de la Comintern el 26 de febrero de 1922 en nombre de las opiniones expresadas en la apelación", Trotsky y Zinoviev hicieron que se eliminara su nombre de la lista de oradores e insistieron en que no debía tomar la palabra. Cuando "se mostró recalcitrante, Trotsky le prohibió hablar y emitió un decreto, en nombre del CC , ordenando a todos los miembros de la delegación rusa "obedecer las directivas del partido"." Como era de esperar, la apelación de los 22 no tuvo éxito. ^[37] En el XI Congreso del Partido (marzo-abril de 1922), Kollontai, Shlyapnikov y Medvedev fueron acusados ​​de haber insistido en el trabajo fraccional y una comisión de tres hombres, Stalin , Zinoviev y Dzerzhinsky , recomendó que los tres "impenitentes" fueran purgados del partido. ^[38] En su discurso defensivo ante el Congreso, Kollontai enfatizó su lealtad al partido y su devoción por dar el papel dirigente en el partido y fuera de él a la clase obrera, proclamó su total observancia del decreto del año anterior sobre la unidad del partido y concluyó: "Si no hay lugar para esto en nuestro partido, entonces exclúyanme. Pero incluso fuera de las filas de nuestro partido, viviré, trabajaré y lucharé por el Partido Comunista". ^[39] Finalmente, se aprobó una resolución que permitía a los tres permanecer en el partido a menos que cometieran más violaciones de su disciplina. ^[j]

Después del Undécimo Congreso, Kollontai se convirtió en una paria política. Estaba muy afectada por haber estado peligrosamente cerca de la expulsión y consideraba la idea de ser excluida de la "comunidad revolucionaria de los elegidos" como una "pesadilla" terrible. ^[40] Incluso especuló con que podrían arrestarla. El escritor italiano y ex líder comunista Ignazio Silone contó más tarde que, al salir de Moscú en 1922, Kollontai le advirtió en broma que no creyera ninguna noticia de que la habían arrestado por robar vajilla de plata del Kremlin, porque esas noticias sólo podían significar que "no estaba del todo de acuerdo con [Lenin] sobre algún pequeño problema de política agrícola o industrial". ^[41]

Durante ese tiempo, Kollontai también estaba en proceso de un doloroso divorcio de su segundo marido, Pavel Dybenko, lo que la hizo desear un cambio de aires. En la segunda mitad de 1922 escribió una "carta personal" al recién nombrado Secretario General del Comité Central y su reciente inquisidor, Joseph Stalin , pidiendo que la enviaran a una misión en el extranjero. Stalin accedió a su petición y, a partir de octubre de 1922, comenzaron a confiarle nombramientos diplomáticos en el extranjero y, por lo tanto, se le impidió desempeñar cualquier otro papel político en su país. Al principio, esperaba que fuera solo una fase pasajera en su vida y que pronto regresaría a su trabajo político en el Zhenotdel, pero finalmente tuvo que darse cuenta de que la misión diplomática se había convertido en una especie de exilio. ^[42]

Inicialmente, fue enviada como agregada a la misión comercial soviética en Noruega , convirtiéndose en una de las primeras mujeres en servir en la diplomacia en los tiempos modernos. ^[k] A principios de 1924, Kollontai fue ascendida por primera vez a Encargada de Negocios y, de agosto, a Ministra Plenipotenciaria . ^[14] Como tal, más tarde sirvió en México (1926-27), nuevamente en Noruega (1927-30) y, finalmente, en Suecia (1930-45), donde finalmente fue ascendida a Embajadora en 1943. ^[43] También fue miembro de la delegación soviética en la Liga de Naciones . ^[l]

Cuando Kollontai estaba en Estocolmo , estalló la Guerra de Invierno entre Rusia y Finlandia; se ha dicho que se debió en gran medida a su influencia que Suecia se mantuvo neutral. ^[44] Después de la guerra, recibió los elogios de Vyacheslav Molotov . A fines de abril de 1943, Kollontai pudo haber estado involucrada en negociaciones de paz abortadas con Hans Thomsen , su homólogo alemán en Estocolmo. ^[45] Kollontai fue atendida por su amiga, la doctora sueca Ada Nilsson, cuando su salud comenzó a fallar ^{[46] [47]} y se retiró en 1945.

En 1946 y 1947 fue nominada al Premio Nobel de la Paz por los círculos políticos escandinavos, incluido el presidente finlandés y antiguo enviado a Moscú, Juho Kusti Paasikivi , por "sus esfuerzos diplomáticos para poner fin a la guerra y las hostilidades entre la Unión Soviética y Finlandia durante las negociaciones de 1940-44". ^[48]

Tras ser enviada al extranjero en una especie de exilio de facto durante más de veinte años, Kollontai abandonó "su lucha por la reforma y por las mujeres, retirándose a una relativa oscuridad" ^[49] y cediendo al nuevo clima político. Descartó sus preocupaciones feministas y "no planteó objeciones a la legislación patriarcal de 1926 y a la constitución de 1936 , que privaron a las mujeres soviéticas de muchos de los logros que habían alcanzado después de las revoluciones de febrero y octubre ". ^[50] Las siguientes palabras que supuestamente pronunció en una conversación privada con su amigo Marcel Body  [fr] en 1929 dan una idea de su actitud hacia el avance del estalinismo : "Todo ha cambiado tanto. ¿Qué puedo hacer al respecto? No se puede ir contra el 'aparato'. Por mi parte, he dejado de lado mis principios en un rincón de mi conciencia y sigo lo mejor que puedo las políticas que me dictan". ^[m]

Tres años antes, en 1926, cuando la editora muniquesa Helga Kern le pidió que escribiera su propia autobiografía para una serie sobre mujeres célebres , consideró necesario revisar por completo el primer borrador de su obra que había entregado a la editorial, eliminando prácticamente todas las referencias a temas «peligrosos», así como las partes que mencionaban o simplemente insinuaban sus posiciones críticas anteriores y las que tenían un carácter personal que pudieran considerarse formas de autocelebración. Al pedirle a la editorial que hiciera los cambios solicitados, Kollontai se disculpó con evidente vergüenza, invitándola repetidamente a debitarle todos los gastos y escribiendo dos veces que, en las circunstancias actuales, no era absolutamente posible «hacer lo contrario». ^[n]

En sus memorias, León Trotsky criticó con desdén la actitud política de Kollontai, escribiendo que «en Rusia, Kolontai adoptó desde el principio una postura ultraizquierdista, no sólo hacia mí sino también hacia Lenin. Libró muchas batallas contra el régimen “Lenin-Trotsky”, sólo para inclinarse más tarde de forma conmovedora ante el régimen de Stalin». ^[51] Sin embargo, también se podría argumentar que acababa de interiorizar para siempre la lección que Trotsky le había enseñado en la mencionada reunión de la Comintern de 1922, cuando había amansado sus últimos restos de recalcitrancia, obligándola a inclinarse ante la disciplina del partido. Kollontai, por así decirlo, había contraatacado de antemano, en su artículo de 1927 a través del cual finalmente se alineó, de una vez por todas, con los estalinistas:

Las masas no creen en la oposición. Sonríen ante cualquier declaración de la oposición. ¿Es posible que la oposición piense que la memoria de las masas es tan corta? Si encuentran defectos en el partido, en la línea política, ¿quién, si no los miembros famosos de la oposición, los ha creado y construido? Parece que la política del partido y la estructura del aparato se vuelven inservibles sólo el día en que un grupo de opositores rompe con el partido.

—  Oppozitsiia i partiinaia massa [La oposición y la base del partido], " Pravda ", 30 de octubre de 1927, pág. 3 ^[52]

El grado de adhesión de la mujer a las ideas predominantes del régimen estalinista, ya fuera espontánea o no, se puede medir por el comienzo de un artículo que escribió en 1946 para una revista rusa. Llevaba el título La mujer soviética: ciudadana plena e igualitaria de su país y elogiaba los avances de la Unión Soviética en materia de derechos de la mujer, al tiempo que enfatizaba una visión del papel de la mujer en la sociedad que contrastaba con sus escritos anteriores sobre la liberación de la mujer.

Es un hecho bien conocido que la Unión Soviética ha logrado éxitos excepcionales en la incorporación de la mujer a la construcción activa del Estado. Esta verdad, generalmente aceptada, no es discutida ni siquiera por nuestros enemigos. La mujer soviética es ciudadana de pleno derecho e igualitaria de su país. Al abrirle el acceso a todas las esferas de la actividad creativa, nuestro Estado ha asegurado al mismo tiempo todas las condiciones necesarias para que ella cumpla con su deber natural: ser madre, educar a sus hijos y dueña de su hogar.

—  Sovetskaya zhenshchina [Mujer soviética], 5, septiembre-octubre de 1946, págs. 3-4 ^[o]

Alexandra Kollontai murió en Moscú el 9 de marzo de 1952, menos de un mes antes de cumplir 80 años, y fue enterrada en el cementerio Novodevichy .

Ella fue la única miembro del Comité Central bolchevique que había encabezado la Revolución de Octubre que logró vivir hasta la década de 1950, aparte de Stalin y su devoto partidario Matvei Muranov . ^[p] A veces se la ha criticado e incluso despreciado por no alzar la voz durante las purgas estalinistas , cuando, entre otros innumerables, su ex marido , su ex amante y compañero de lucha , y tantos amigos suyos fueron ejecutados. Y, se ha señalado, en ese momento ella "estaba a salvo en su suntuosa residencia de Estocolmo ". ^[50] No obstante, también debe señalarse que, aun así, Kollontai no gozó de una plena libertad de acción y tuvo que preocuparse por los posibles destinos de su familia. Tal vez no haya sido pura casualidad si tanto su único hijo ^[q] como su medio sobrino músico ^[r] (a quien ella había apoyado mucho al principio de su carrera) también salieron ilesos de la persecución del régimen estalinista, a cuyo establecimiento, sin embargo, ella había contribuido significativamente. ^[s]

El resurgimiento del radicalismo en la década de 1960 y el crecimiento del movimiento feminista en la década de 1970 estimularon un nuevo interés en la vida y los escritos de Alexandra Kollontai en todo el mundo. Posteriormente se publicaron una serie de libros y panfletos de Kollontai y sobre ella, incluidas biografías completas de las historiadoras Cathy Porter, Beatrice Farnsworth y Barbara Evans Clements. En 1982, Rosa von Praunheim hizo la película Red Love basada en la novela corta con el mismo título de Kollontai. Por ejemplo, la película se proyectó en el Museo de Arte Moderno . ^[53] Kollontai fue el tema de la película para televisión de 1994, A Wave of Passion: The Life of Alexandra Kollontai, con Glenda Jackson como la voz de Kollontai. Una diplomática soviética de la década de 1930 con opiniones poco convencionales sobre la sexualidad, probablemente inspiradas en Kollontai, fue interpretada por Greta Garbo en la película Ninotchka (1939).

Kollontai es considerada una figura clave en el feminismo marxista por su compromiso con la liberación de las mujeres y los ideales marxistas. ^{[54] [55]} Se opuso a la ideología del feminismo liberal , que consideraba burgués. Al mismo tiempo, Kollontai fue una defensora de la liberación de las mujeres, creyendo que "sólo podía tener lugar como resultado de la victoria de un nuevo orden social y un sistema económico diferente". ^[14] Criticó a las feministas burguesas por priorizar objetivos políticos, como el sufragio femenino , que proporcionaría igualdad política a las mujeres burguesas pero haría poco para abordar las condiciones inmediatas de las mujeres de la clase trabajadora , y desconfiaba además de que las defensoras burguesas del feminismo continuaran apoyando a sus contrapartes de la clase trabajadora después de tener éxito en su lucha por los derechos "generales de las mujeres":

El instinto de clase –digan lo que digan las feministas– siempre se muestra más poderoso que los nobles entusiasmos de la política “por encima de las clases”. Mientras las mujeres burguesas y sus “hermanas menores” [proletarias] sean iguales en su desigualdad, las primeras pueden, con total sinceridad, hacer grandes esfuerzos para defender los intereses generales de las mujeres. Pero una vez que se ha derribado la barrera y las mujeres burguesas han obtenido acceso a la actividad política, las defensoras recientes de los “derechos de todas las mujeres” se convierten en defensoras entusiastas de los privilegios de su clase, contentas con dejar a las hermanas menores sin ningún derecho. Así, cuando las feministas hablan a las mujeres trabajadoras sobre la necesidad de una lucha común para realizar algún principio “general de las mujeres”, las mujeres de la clase trabajadora naturalmente desconfían.

—  Alexandra Kollontai (1909), La base social de la cuestión de la mujer ^[56]

Kollontai es conocida por su defensa del amor libre . ^{[ cita requerida ]} Sin embargo, esto no significa que defendiera los encuentros sexuales casuales; de hecho, creía que debido a la desigualdad entre hombres y mujeres que persistía bajo el socialismo, tales encuentros llevarían a que las mujeres fueran explotadas y se quedaran solas para criar a los hijos. En cambio, creía que el verdadero socialismo no se podía lograr sin un cambio radical en las actitudes hacia la sexualidad ^{[ cita requerida ]} , de modo que pudiera liberarse de las normas opresivas que ella veía como una continuación de las ideas burguesas sobre la propiedad. Un mito común la describe como defensora de la teoría del "vaso de agua" de la sexualidad. ^[57] La ​​cita "... la satisfacción de los deseos sexuales debería ser tan simple como conseguir un vaso de agua" ^[58] a menudo se le atribuye erróneamente. ^[59] Es probable que se trate de una distorsión del momento de su cuento "Tres generaciones" en el que una joven miembro del Komsomol sostiene que el sexo "es tan insignificante como beber un vaso de vodka [o agua, según la traducción] para saciar la sed". ^[60] En el número 18 de sus Tesis sobre la moral comunista en la esfera de las relaciones maritales, Kollontai argumentó que "...la sexualidad es un instinto humano tan natural como el hambre o la sed".

Aunque Kollontai creía en la obsolescencia eventual de la familia tradicional ^{[ cita requerida ]} , sostuvo que el matrimonio institucional podría sobrevivir si sufría una transformación radical. Abogó por un matrimonio transformado que fuera compatible con muchas otras relaciones sociales, como la amistad. Kollontai creía que al liberar a las mujeres y a los hombres de sus roles tradicionalmente jerárquicos, el comunismo liberaría al matrimonio de la "esclavitud conyugal del pasado", permitiendo que los cónyuges prosperaran en matrimonios igualitarios basados ​​en el amor y la confianza mutuos. ^{[61] [62]} Como escribió Kollontai en 1920:

El Estado obrero necesita nuevas relaciones entre los sexos, de la misma manera que el afecto estrecho y exclusivo de la madre por sus propios hijos debe extenderse hasta extenderse a todos los hijos de la gran familia proletaria, el matrimonio indisoluble basado en la servidumbre de la mujer es reemplazado por una unión libre de dos miembros iguales del Estado obrero, unidos por el amor y el respeto mutuo. En lugar de la familia individual y egoísta, se desarrollará una gran familia universal de trabajadores, en la que todos los trabajadores, hombres y mujeres, serán sobre todo camaradas. – Alexandra Kollontai (1920), El comunismo y la familia ^[63]

Kollontai consideraba que el trabajo doméstico era un impedimento para su ideal de la "familia universal". ^{[62] [61]} En lugar de considerar las tareas que tradicionalmente estaban reservadas a las mujeres como trabajo productivo, Kollontai creía que el trabajo doméstico era un obstáculo para la industrialización y la modernización y que, en una sociedad comunista plenamente realizada, la mecanización industrial acabaría sustituyendo al llamado trabajo de las mujeres:

Todo lo que antes se producía en el seno de la familia se fabrica ahora en gran escala en talleres y fábricas. La máquina ha sustituido a la esposa. ¿Qué ama de casa se molestaría ahora en fabricar velas, hilar lana o tejer telas? Todos estos productos se pueden comprar en la tienda de al lado. Antes, cualquier niña aprendía a tejer medias. Hoy en día, ¿qué mujer trabajadora pensaría en fabricarlas ella misma? En primer lugar, no tiene tiempo. El tiempo es dinero y nadie quiere perderlo de forma improductiva e inútil. Pocas mujeres trabajadoras se pondrían a encurtir pepinos o a hacer otras conservas cuando todas estas cosas se pueden comprar en la tienda. – Alexandra Kollontai (1920), El comunismo y la familia ^[63]

En este sentido, la crítica de Kollontai a la posición social de las mujeres en el capitalismo recuerda y se distingue del movimiento feminista marxista Salarios para el Trabajo Doméstico . Mientras que los defensores de Salarios para el Trabajo Doméstico sostienen que el trabajo doméstico es un trabajo productivo que merece una compensación monetaria, Kollontai devaluó el "trabajo de las mujeres", creyendo que es un vestigio anticuado del pasado. ^{[62] [64]} A diferencia de los partidarios de Salarios para el Trabajo Doméstico que abogaban por la integración de las mujeres en la esfera pública, Kollontai cuestionó el estatus de las mujeres trabajadoras: ^[63]

¿Qué clase de "vida familiar" puede haber si la esposa y madre trabaja por lo menos ocho horas al día y, contando los viajes, está fuera de casa diez horas al día? Su hogar está desatendido; los niños crecen sin ningún cuidado maternal, pasando la mayor parte del tiempo en la calle, expuestos a todos los peligros de este medio. La mujer que es esposa, madre y trabajadora tiene que gastar toda su energía para cumplir con estos roles. Tiene que trabajar las mismas horas que su marido en alguna fábrica, imprenta o establecimiento comercial y, además, tiene que encontrar tiempo para atender a su casa y a sus hijos. El capitalismo ha puesto una carga aplastante sobre los hombros de la mujer: la ha convertido en una trabajadora asalariada sin haber reducido sus preocupaciones como ama de casa o madre.

—  Alexandra Kollontai, El comunismo y la familia

Las opiniones de Kollontai sobre el papel del matrimonio y la familia bajo el comunismo fueron posiblemente más influyentes que su defensa del "amor libre". ^[57] Kollontai creía que, al igual que el Estado, la unidad familiar se desvanecería una vez que la segunda etapa del comunismo se convirtiera en realidad. ^[62] Consideraba que el matrimonio y las familias tradicionales eran legados de un pasado opresivo, individualista y basado en los derechos de propiedad en el que las mujeres estaban sujetas simultáneamente tanto al trabajo asalariado fuera del hogar como al trabajo maternal y doméstico no remunerado dentro del mismo. Kollontai amonestaba a los hombres y mujeres a que descartaran su nostalgia por la vida familiar tradicional. "La madre trabajadora debe aprender a no diferenciar entre los tuyos y los míos; debe recordar que sólo existen nuestros hijos, los hijos de los trabajadores comunistas de Rusia". Bajo el comunismo, tanto los hombres como las mujeres trabajarían para la sociedad y serían mantenidos por ella, no por sus familias. De manera similar, sus hijos serían pupilos de la sociedad, criados en común. Sin embargo, también elogió el apego de los padres: "La sociedad comunista asumirá todos los deberes que implica la educación del niño, pero las alegrías de la paternidad no se les quitarán a aquellos que sean capaces de apreciarlas". ^[65]

• Orden de Lenin (1933) ^[66]
• Orden de la Bandera Roja del Trabajo (1942) ^[66]
• Orden de la Bandera Roja del Trabajo (1945) ^[66]
• Gran Cruz de la Orden de San Olav ^[67]
• Orden del Águila Azteca con Faja (1944) ^{[66] [68] [69] [t]}

• "La base social de la cuestión de la mujer" ("Социальные основы женского вопроса"), folleto, 1909
• "Mujer nueva" ("Новая женщина"), Mundo moderno ( Современный мир ), 9, 151–185, 1913 (reeditado en Nueva moralidad y clase trabajadora ( Новая мораль и рабочий класс ), Moscú, 1919, págs. 3–35 ). ^[70]
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• Vasilisa Malygina (Василиса Малыгина). novela, 1923

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• Amor libre. Londres: JM Dent and Sons, 1932.
• El comunismo y la familia. Sydney: DB Young, sf [1970].
• La autobiografía de una mujer comunista sexualmente emancipada. nc [Nueva York]: Herder y Herder, nd [1971].
• Relaciones sexuales y lucha de clases: el amor y la nueva moral. Bristol: Falling Wall Press, 1972.
• Las trabajadoras luchan por sus derechos. Bristol: Falling Wall Press, 1973.
• La oposición de los trabajadores. San Pedro, CA: Liga para la Democracia Económica, 1973.
• Día Internacional de la Mujer. Highland Park, MI: International Socialist Publishing Co., 1974.
• Escritos selectos de Alexandra Kollontai. Alix Holt, trad. Londres: Allison & Busby, 1977. Nueva York: WW Norton & Co.
• El amor de las abejas obreras [novela]. Cathy Porter, trad. Londres: Virago, 1977 [nueva traducción de Vasilisa Malygina más dos cuentos]
• Un gran amor [novela]. Cathy Porter, trad. Londres: Virago, 1981. También: Nueva York: WW Norton & Co., 1982.
• Artículos y discursos seleccionados. Nueva York: International Publishers , 1984.
• La esencial Alexandra Kollontai. Chicago: Haymarket Books, 2008.
• La oposición obrera en el Partido Comunista Ruso: La lucha por la democracia obrera en la Unión Soviética. San Petersburgo, Florida: Red and Black Publishers, 2009.

Una bibliografía completa del material en ruso de Kollontai aparece en Clements, págs. 317-331.

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Wikiquote tiene citas relacionadas con Alexandra Kollontai .

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