Amesha Spenta

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En el zoroastrismo , los Amesha Spenta ( Avéstico : 𐬀𐬨𐬆𐬱𐬀⸱𐬯𐬞𐬆𐬧𐬙𐬀 , romanizado:  Aməša Spəṇta —literalmente «Inmortal (que es) sagrado/generoso/que fomenta») son una clase de siete entidades divinas que emanan de Ahura Mazda , la divinidad más alta de la religión. ^{[1] [a]} Las variaciones posteriores del término en persa medio incluyen la contracción «Ameshaspand», así como los específicamente zoroastrianos «Mahraspand» y «Amahraspand».

Significativamente más común que el significado no específico de Amesha Spenta (ver más abajo) es un uso restrictivo del término para referirse a las siete grandes entidades divinas que emanan de Ahura Mazda . ^[1] En la tradición zoroástrica, estas son las primeras siete emanaciones del creador increado, a través del cual se logró toda la creación posterior. Esta doctrina fundamental solo se alude en el Avesta , pero se describe sistemáticamente en textos posteriores en lengua persa media, en particular en el Bundahishn , ^[2] una obra del siglo XI o XII que relata la cosmología zoroástrica .

La expresión Amesha Spenta no aparece en los Gathas , pero "probablemente fue acuñada por el propio Zoroastro . Spenta es una palabra característica de su revelación, que significa promover, fortalecer, generoso, santo ". ^{[1] [a]} El uso más antiguo atestiguado ^[3] del término se encuentra en parte del Yasna Haptanghaiti ^[4] y en el que los dos elementos del nombre aparecen en orden inverso, es decir, como Spenta Amesha . Como todos los demás versos del Yasna Haptanghaiti , Yasna 39.3 también está en avéstico gático y es aproximadamente tan antiguo como los himnos atribuidos al propio Zoroastro.

Los atributos vohu "bueno", vahišta "mejor", vairya "deseable" y spenda "sagrado" no siempre están presentes en los textos más antiguos. Si aparecen, no necesariamente aparecen inmediatamente adyacentes al sustantivo. ^[b] Pero en la tradición posterior, estos adjetivos son parte integral de los nombres mismos.

Mientras que Vohu Manah , Aša Vahišta y Xšaθra Vairya son consistentemente de género neutro en la gramática avéstica; en la tradición se les considera masculinos. Armaiti , Haurvatāt y Amərətāt son invariablemente femeninos.

En los Gathas, cada Amesha Spenta representa una buena cualidad moral que los mortales deben esforzarse por obtener. Por lo tanto, la doctrina de los siete grandes es que, a través de buenos pensamientos, palabras y acciones, cada individuo debe esforzarse por asimilar las cualidades de un Amesha Spenta en sí mismo.

Cada uno de los siete tiene una contraparte antitética, y a cinco de los siete ya se les asigna una en los Gathas: ^[7] aša/arta- (verdad) se opone a druj- (engaño, mentira), spəṇta-mainyu a angra-mainyu, vohu-manah se opone a aka-manah- , xšaθra- a dušae-xšaθra- y armaiti- a taraemaiti- . No evidentes en los Gathas y que aparecen por primera vez en el Avesta más joven ^[8] son ​​las oposiciones de haurvatāt- (plenitud) a taršna- (sed), y amərətāt- (vida) a šud- (hambre). Estas últimas asignaciones reflejan la identificación de Haurvatat con el agua y la identificación de Ameretat con las plantas.

En los Gathas, aša/arta es el más evidente de los siete, y también el más comúnmente asociado con la sabiduría ( mazda- ). En los 238 versos de estos himnos, aša-/arta- aparece 157 veces. De los otros conceptos, solo vohumanah- aparece casi con la misma frecuencia (136 ocurrencias). En comparación, los cuatro restantes del gran sexteto aparecen solo 121 veces en total: xšaθra- : 56 veces; armaiti- : 40; amərətāt- : 14; haurvatāt- : 11 veces. ^[7]

En el contexto de la cosmología zoroástrica, el grupo de los Amesha Spenta se extiende para incluir a Ahura Mazda , representado por (o junto con) Spenta Mainyu , quien es el instrumento o "principio activo" del acto de creación. ^{[9] [10]} Es también a través de esta "Fuerza Generosa", "Emanación Creativa" o "Espíritu Santo" que Ahura Mazda es inmanente en la humanidad, ^[11] y cómo el Creador interactúa con el mundo. ^[12]

La doctrina también tiene una dimensión física, ya que cada una de las heptadas está vinculada a una de las siete creaciones, que en la filosofía antigua eran el fundamento del universo. Una asociación sistemática sólo está presente en textos persas medios posteriores, donde cada una de las siete se enumera con su "dominio especial": ^{[1] [9]}

En los Gathas, Xšaθra [ Vairya ] no tiene una asociación con una creación específica, y es solo en textos posteriores que esta Amesha Spenta es considerada la guardiana de los metales. Esta anomalía se explica en la erudición moderna por el hecho de que, en la cosmogonía de la Edad de Piedra , el cielo se consideraba la primera de las creaciones (y se pensaba que era de piedra), pero el metal no tiene lugar entre las creaciones (las Edades de Bronce y de Hierro aún estaban por venir). Esto también se refleja en la revelación de Zoroastro, donde el cielo es "de la piedra más dura". ^[13] Más tarde, con el evento de las herramientas de bronce y luego de hierro, este cielo evolucionó a ser de cristal, que era visto tanto como de piedra como de metal. ^[14] A su debido tiempo, la asociación de Xšaθra con un firmamento pétreo fue eclipsada por la asociación con un cielo metálico, y de ahí a los metales en general.

En un uso no específico, el término Amesha Spenta denota todas las divinidades que promovieron o fortalecieron la creación y todas las que son generosas y santas. No solo incluye a los Ahura ( un término que en los Gathas también se usa en plural pero solo incluye a Ahura Mazda por su nombre), sino también a todas las demás divinidades a las que se alude en estos textos. En este sentido no específico del término, Amesha Spenta es entonces equivalente al término yazata .

El uso no específico es significativamente menos común que el uso del término para denotar específicamente a las grandes entidades divinas (véase más arriba). El uso no específico es particularmente evidente en los textos de los siglos IX al XIV de la tradición zoroástrica, pero también hay casos en el Avesta propiamente dicho en los que se usa de esta manera. En Yasna 1.2, por ejemplo, se declara que el yazata Atar es "el más activo de los Amesha Spentas". Incluso en el zoroastrismo actual, el término se utiliza con frecuencia para referirse a las treinta y tres divinidades que tienen una dedicación de nombre de día en el calendario zoroástrico o que tienen un Yasht dedicado a ellas (o ambas cosas).

Este significado general, no específico, del término Amesha Spenta también tiene un equivalente en el sánscrito védico Vishve Amrtas , que es el término colectivo para todos los seres sobrenaturales (lit: 'todos los inmortales').

La doctrina de los Amesha Spenta, a través de su conexión con la creación, une los conceptos etéreos y espirituales con los objetos materiales y manifiestos de una manera "exclusivamente zoroastriana" ^[1] : no sólo como "aspectos" abstractos de Ahura Mazda sino también dignos de reverencia en sí mismos y personificados o representados en todas las cosas materiales.

La relación entre Ahura Mazda y Amesha Spenta es muy sutil. En Yasna 31.11 de los Gathas, se dice que Ahura Mazda creó el universo con su "pensamiento". En otros pasajes, como Yasna 45.4, se lo describe como el "padre" metafórico de Amesha Spenta, lo que, aunque es figurativo, sugiere una cercanía familiar. En particular, la relación entre Ahura Mazda y Spenta Mainyu es multifacética y compleja y "tan difícil de definir como la de Yahvé y el Espíritu Santo en el judaísmo y el cristianismo". ^[15]

La veneración de los Amesha Spenta a través del mundo viviente sigue estando presente en la tradición zoroástrica moderna y se hace patente en todas las ceremonias religiosas, en las que cada uno de los Amesha Spenta está representado visiblemente por objetos de los que son guardianes. Además, los primeros siete días del mes del calendario zoroástrico están dedicados a la gran heptada y a la creación, reconociendo la preeminencia de los Amesha Spenta y asegurando así la inculcación de su doctrina.

El dualismo ético y ontológico en la misma entidad "da cuenta de la dificultad que algunos aspectos de la doctrina han presentado para los eruditos occidentales". ^[1] La reverencia de los Amesha Spenta y los Yazatas ha sido frecuentemente atacada por fuentes no zoroástricas por su naturaleza politeísta, no solo en los tiempos modernos sino también en la era sasánida . Si bien la "adoración de los elementos" fue una acusación repetida durante los siglos IV y V, ⁣ ^[16] Los misioneros cristianos (como John Wilson ^[17] ) en la India del siglo XIX apuntaron específicamente a la inmanencia de los Amesha Spenta como indicativa de (en su opinión) una tradición politeísta zoroástrica digna de ataque. ^{[18] [19]}

Un blanco frecuente de críticas fue el credo zoroástrico en el que el adepto declara: "Profeso ser un adorador de Mazda, seguidor de las enseñanzas de Zoroastro, ... alguien que alaba y reverencia a Amesha Spenta" (el Fravaraneh , Yasna 12.1). Algunos teólogos zoroástricos modernos, especialmente aquellos que se identifican con la escuela de pensamiento reformista, creen que el espíritu etéreo y la manifestación física no son separables en ningún sentido y que una reverencia a las creaciones de Ahura Mazda es en última instancia una adoración al Creador. ^[16]

En la segunda mitad del siglo XIX, Martin Haug propuso ^[20] que el propio Zoroastro había considerado a los Amesha Spenta como meras abstracciones filosóficas y que una personificación de la héptada era en realidad una corrupción posterior. Los parsis de Bombay aceptaron con gratitud la premisa de Haug como defensa contra los misioneros cristianos y posteriormente difundieron la idea como una interpretación parsi, que corroboraba la teoría de Haug. El principio del "monoteísmo continuo" finalmente se hizo tan popular que ahora es aceptado casi universalmente como doctrina. ^{[15] [18] [19]}

• Boyce, Mary (1975), Historia del zoroastrismo, vol. I , Leiden: Brill, ISBN 90-04-10474-7
• Boyce, Mary (1982), Historia del zoroastrismo, vol. II, bajo los aqueménidas , Leiden: Brill, ISBN 90-04-06506-7
• Colpe, Carsten (1975), "Reflexiones sobre la historia de la concepción Amesha-Spenta", Actas del XXIX Congreso Internacional de Orientalistas , París.
• Corbin, Henry (1977). Cuerpo espiritual y tierra celestial: del Irán mazdeísta al Irán chiíta . Princeton University Press.
• Kotwal, Firoze (1969), Los textos complementarios del 'Shayest ne-Shayest', Bombay: Instituto Oriental KR Cama