Puente de Chinvat

Ubicación mitológica zoroástrica

El Puente Chinvat ( Avéstico : 𐬗𐬌𐬥𐬬𐬀𐬙𐬋 𐬞𐬈𐬭𐬈𐬙𐬏𐬨 Cinvatô Peretûm , "puente del juicio" o "puente en forma de viga") ^[1] o el Puente del Retribuidor ^[2] en el zoroastrismo es el puente que separa ^[3] el mundo de los vivos del mundo de los muertos. Todas las almas deben cruzar el puente al morir. El puente está custodiado por dos perros de cuatro ojos, descritos en el Videvdat ( Vendidad ) 13,9 como 'spâna pəšu.pâna' ("dos perros guardianes del puente"). ^[4]^[5]

La apariencia del Puente varía dependiendo del asha o rectitud del observador. Como se relata en el texto conocido como Bundahishn , si una persona ha sido malvada, el puente parecerá estrecho y el demonio Chinnaphapast emergerá ^[6] y arrastrará su alma a la druj-demana (la Casa de las Mentiras), un lugar de castigo eterno y sufrimiento similar al concepto del Infierno . ^[7] Si los buenos pensamientos, palabras y acciones de una persona en la vida son muchos, el puente será lo suficientemente ancho para cruzar, y el Daena , un espíritu que representa la revelación, aparecerá y conducirá el alma a Garo Demana (la Casa de la Canción). Aquellas almas que cruzan con éxito el puente se unen con Ahura Mazda .

A menudo, el puente de Chinvat se identifica con el arcoíris o con la Vía Láctea , como en la "Historia de la religión" del profesor CP Tiele . ^[8] Sin embargo, otros eruditos como CF Keary y Ferdinand Justi no están de acuerdo con esta interpretación y citan descripciones del puente de Chinvat como si fuera recto hacia arriba, en lugar de curvilíneo. ^[9]^[10]

Se cree que tres divinidades son las guardianas del Puente Chinvat: Sraosha (Conciencia), Mitra (Pacto) y Rashnu (Justicia). ^[7]

Los nombres alternativos para este puente incluyen Chinwad , Cinvat , Chinvar o Chinavat . ^[11]

La última puerta de entrada al Cielo y al Infierno; As-Sirāt en el Islam es similar al concepto de Chinvat.

En las escrituras

En el capítulo 71 del texto avéstico, el Yasna , hay una descripción del Puente Chinvat.

Ŷatha vashi ashâum idha anghô ashava frapârayånghe urvânem tarô cinvatô peretûm vahishtahe anghêush ashava jasô ushtavaitîm gâthãm srâvayô ushtatâtem nimraomnô, (zôt u râspî,) ushtâ ahmâi... gaêm mananghô! ^[12]

¡Oh, santo!, así serás, santo harás que tu alma cruce el Puente Chinvat; santo llegarás al Cielo. Entonarás el Gatha Ushtavaiti, recitando el saludo de salvación. ^[12]

El Vendidad también describe el Puente Chinvat en fargard 19.

27. dâtare... dva tâ dâthra bavaiñti dva tâ dâthra pârayeiñti dva tâ dâthra pairi-bavaiñti dva tâ dâthra paiti hañjaseñti mashyô astvaiñti anghvô havâi urune para-daidhyât.

28. âat mraot ahurô mazdå, pasca para-iristahe mashyehe pasca frasaxtahe mashyehe pasca pairithnem dereniñti daêva drvañtô duzhdånghô, thrityå xshapô vîusaiti ushi raocaiti bâmya gairinãm ashahvâthranãm âsenaoiti mithrem huzaênem hvarexshaêtem u zyôraiti,

29. vîzareshô daêvô nãma spitama zarathushtra urvânem bastem vâdhayeiti drvatãm daêvayasnanãm merezujîtîm mashyânãm, pathãm zrvô-dâtanãm jasaiti ýasca drvaite ýasca ashaone cinvat-peretûm mazdadhâtãm baodhasca urv ânemca ýâtem gaêthanãm paiti-jaidhyeiñti dâtem astvaiñti anghvô.

30. hâu srîra kereta taxma huraodha jasaiti spânavaiti nivavaiti pasvaiti ýaoxshtavaiti hunaravaiti, hâ drvatãm akhem urvânô temô-hva nizarshaite, hâ ashâunãm urvânô tarasca harãm berezaitîm âsenaoiti tarô cinvatô peretûm rayeiti haêtô mainyavanãm ýazatanãm. ^[13]

27. ¡Oh Creador del mundo material, Tú, Santo! ¿Dónde se dan las recompensas? ¿Dónde tiene lugar la recompensa? ¿Dónde se cumple la recompensa? ¿Adónde acuden los hombres para recibir la recompensa que, durante su vida en el mundo material, han ganado para sus almas?

28. Ahura Mazda respondió: "Cuando el hombre muera, cuando su tiempo se acabe, entonces los malvados y perversos Daevas le cortarán la vista. En la tercera noche, cuando aparezca el alba y brille, cuando Mitra, el dios de las hermosas armas, llegue a las montañas de la felicidad y el sol esté saliendo.

29. «Entonces el demonio llamado Vizaresha, oh Spitama Zaratustra, se lleva encadenadas las almas de los malvados adoradores de Daeva que viven en pecado. El alma entra en el camino hecho por el Tiempo, abierto tanto a los malvados como a los justos. En la cima del puente Chinwad, el puente sagrado hecho por Mazda, piden para sus espíritus y almas la recompensa por los bienes mundanos que regalaron aquí abajo.

30. 'Luego viene la doncella hermosa, bien formada, fuerte y bien formada, con los perros a sus costados, una que puede distinguir, que tiene muchos hijos, feliz y de alto entendimiento. 'Ella hace que el alma del justo suba por encima del Hara-berezaiti ; por encima del puente Chinwad la coloca en presencia de los mismos dioses celestiales. ^[14]

En la literatura

La segunda parte de la trilogía Poena Damni With the People from the Bridge de Dimitris Lyacos alude al puente de Chinvat. En el libro, un puente funciona como parte del escenario de una actuación improvisada, pero también como un elemento narrativo que conecta el mundo de los vivos con el mundo de los muertos. ^[15]

El poeta estadounidense Charles Olson hace referencia al Puente Chinvat ("Cinvat" en su lectura) en su epopeya, The Maximus Poems; una obra que trata sobre la mitología avéstica, entre muchas otras.

En la cultura visual

Las representaciones de puentes en los lechos funerarios sogdianos de la Alta Edad Media se han identificado como el Puente Chinvat. El más notable de ellos aparece en la pared este del lecho funerario del sabao Wirkak excavado en Xi'an, ^[16]^[17] pero otra representación fragmentaria aparece en el lecho funerario del Museo Miho. ^[18]

Paralelo yazidi

En el yazidismo , el puente de Silat es un puente en Lalish que conduce al santuario yazidí más sagrado. Simboliza la conexión y el paso del mundo terrenal profano al mundo esotérico sagrado. Al igual que en el zoroastrismo, el puente de Silat también desempeñará un papel en el yazidismo al final de los tiempos (Kreyenbroek 2005: 39). ^[19]

Véase también

Referencias

^ "El Paraíso Encontrado: Cuarta Parte: Capítulo V. La Cuna de la Raza en el Pensamiento Iraní, o Antiguo-Persa".
^ Merriam-Webster, Inc. (1999). Doniger, W. (ed.). Enciclopedia de religiones del mundo de Merriam-Webster . Merriam-Webster. pág. 421. ISBN 9780877790440.
^ Dawson, MM (2005). La Religión Ética de Zoroastro . Editorial Kessinger. pag. 237.ISBN 9780766191365.
^ Dirven, Lucinda. "Mi señor con sus perros. Continuidad y cambio en el culto a Nergal en la Mesopotamia parta". En: Edessa in hellenistisch-römischer Zeit: Religion, Kultur und Politik zwischen Ost und West . Beiträge des internationalen Edessa-Symposiums en Halle an der Saale, 14-17. Julio de 2005, eds. Lutz Greisiger, Claudia Rammelt y Jürgen Tubach. Beiruter Texte und Studien 116. Beirut/Würzburg: Ergon Verlag. 2009. págs. 66-67 (también nota al pie n.º 95). ISBN 978-3-89913-681-4
^ Foltz, Richard. "Actitudes zoroástricas hacia los animales". En: Sociedad y animales 18 (2010). Leiden, Países Bajos: Brill. 2010. pág. 371.
^ "El Bundahishn ("Creación"), o el Conocimiento del Zand: capítulos 24-28".
^ ab Eduljee, Ed. "Página 1. El zoroastrismo después de la vida. Costumbres funerarias y ceremonias funerarias zoroástricas".
^ Tiele, C. P. Historia de la religión . Londres y Boston, 1877: pág. 177.
^ CF Keary, Creencia primitiva . Londres, 1882: pág. 292.
^ Rawlinson, Las siete grandes monarquías del antiguo mundo oriental: Partia y Sassania . Gorgias Press LLC, 2002. ISBN 1-931956-47-2
^ "Glosario de términos zoroástricos".
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^ "AVESTA: VENDIDAD (inglés): Fargard 19".
^ "Ejercicio Bowler Número 21".
^ Lerner, Judith A. (2001). "Les Sogdiens En Chine: Nouvelles Découvertes Historiques, Archéologiques Et Linguistiques y dos tumbas sogdianas recientemente descubiertas en Xi'an". Boletín del Instituto Asia . 15 . Boletín del Instituto Asia, Nueva Serie, 15 (2001): 151-62: 151–162. JSTOR 24049043.
^ Lerner, Judith A. (enero de 2001). ""Les Sogdiens en Chine - Nouvelles découvertes historiques, archéologiques et linguistiques "y dos tumbas sogdianas recientemente descubiertas en Xi'an". Boletín del Instituto Asia .
^ Grenet, Frantz. "El legado de Mary Boyce para los arqueólogos". Boletín del Instituto Asia, Nueva Serie, 22 (2008): 29-46 (ilustrado en la página 42). https://www.jstor.org/stable/24049233.
^ Kreyenbroek, Felipe (2005). Dios y Sheikh Adi son perfectos: poemas sagrados y narrativas religiosas de la tradición yazidí . Wiesbaden: Harrassowitz. ISBN 978-3-447-05300-6.OCLC 63127403 .

[1] "El Paraíso Encontrado: Cuarta Parte: Capítulo V. La Cuna de la Raza en el Pensamiento Iraní, o Antiguo-Persa".

[2] Merriam-Webster, Inc. (1999). Doniger, W. (ed.). Enciclopedia de religiones del mundo de Merriam-Webster . Merriam-Webster. pág. 421. ISBN 9780877790440.

[Dawson2005-3] Dawson, MM (2005). La Religión Ética de Zoroastro . Editorial Kessinger. pag. 237.ISBN 9780766191365.

[4] Dirven, Lucinda. "Mi señor con sus perros. Continuidad y cambio en el culto a Nergal en la Mesopotamia parta". En: Edessa in hellenistisch-römischer Zeit: Religion, Kultur und Politik zwischen Ost und West . Beiträge des internationalen Edessa-Symposiums en Halle an der Saale, 14-17. Julio de 2005, eds. Lutz Greisiger, Claudia Rammelt y Jürgen Tubach. Beiruter Texte und Studien 116. Beirut/Würzburg: Ergon Verlag. 2009. págs. 66-67 (también nota al pie n.º 95). ISBN 978-3-89913-681-4

[5] Foltz, Richard. "Actitudes zoroástricas hacia los animales". En: Sociedad y animales 18 (2010). Leiden, Países Bajos: Brill. 2010. pág. 371.

[6] "El Bundahishn ("Creación"), o el Conocimiento del Zand: capítulos 24-28".

[heritageinstitute.com-7] Eduljee, Ed. "Página 1. El zoroastrismo después de la vida. Costumbres funerarias y ceremonias funerarias zoroástricas".

[8] Tiele, C. P. Historia de la religión . Londres y Boston, 1877: pág. 177.

[9] CF Keary, Creencia primitiva . Londres, 1882: pág. 292.

[10] Rawlinson, Las siete grandes monarquías del antiguo mundo oriental: Partia y Sassania . Gorgias Press LLC, 2002. ISBN 1-931956-47-2

[11] "Glosario de términos zoroástricos".

[avesta.org-12] "AVESTA: YASNA (inglés): Capítulos 54-72".

[13] "AVESTA: VENDIDAD 19-22 (Avestan)". Archivado desde el original el 25 de febrero de 2009. Consultado el 17 de enero de 2009 .

[14] "AVESTA: VENDIDAD (inglés): Fargard 19".

[15] "Ejercicio Bowler Número 21".

[16] Lerner, Judith A. (2001). "Les Sogdiens En Chine: Nouvelles Découvertes Historiques, Archéologiques Et Linguistiques y dos tumbas sogdianas recientemente descubiertas en Xi'an". Boletín del Instituto Asia . 15 . Boletín del Instituto Asia, Nueva Serie, 15 (2001): 151-62: 151–162. JSTOR 24049043.

[17] Lerner, Judith A. (enero de 2001). ""Les Sogdiens en Chine - Nouvelles découvertes historiques, archéologiques et linguistiques "y dos tumbas sogdianas recientemente descubiertas en Xi'an". Boletín del Instituto Asia .

[18] Grenet, Frantz. "El legado de Mary Boyce para los arqueólogos". Boletín del Instituto Asia, Nueva Serie, 22 (2008): 29-46 (ilustrado en la página 42). https://www.jstor.org/stable/24049233.

[Kreyenbroek_2005-19] Kreyenbroek, Felipe (2005). Dios y Sheikh Adi son perfectos: poemas sagrados y narrativas religiosas de la tradición yazidí . Wiesbaden: Harrassowitz. ISBN 978-3-447-05300-6.OCLC 63127403 .