Gatha (Zoroastro)

Parte de una serie sobre
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v t e

Los Gathas ( / ˈ ɡ ɑː t ə z , - t ɑː z / ) ^[1] son ​​17 himnos avésticos que tradicionalmente se cree que fueron compuestos por el profeta Zaratustra (Zoroastro) . Forman el núcleo de la liturgia zoroástrica (la Yasna ). Están organizados en cinco modos o metros diferentes.

El término avéstico gāθā (𐬔𐬁𐬚𐬁 "himno", pero también "modo, métrica") es cognado del sánscrito gāthā (गाथा), ambos de la palabra protoindoiraní *gaHtʰáH , de la raíz *gaH- "cantar".

Los Gathas están en verso, con una métrica similar a la de la antigua poesía religiosa iraní , y son extremadamente concisos.

Los 17 himnos de los Gathas constan de 238 estrofas , de unas 1300 líneas o 6000 palabras en total. Posteriormente se incorporaron al Yasna de 72 capítulos (capítulo: ha o had , del avéstico ha'iti , 'cortado'), que a su vez es la principal colección litúrgica de textos dentro del gran compendio del Avesta . Los 17 himnos se identifican por sus números de capítulo en el Yasna , y se dividen en cinco secciones principales:

Con la excepción del Ahunavaiti Gatha, que recibe su nombre de la oración Ahuna Vairya ( Yasna 27, que no está en los Gathas), los nombres de los Gathas reflejan la primera palabra del primer himno que contienen. La métrica de los himnos está históricamente relacionada con la familia de métricas védicas tristubh-jagati . ^[2] Los himnos de estas métricas se recitan, no se cantan.

El orden secuencial de los Gathas se ve interrumpido estructuralmente por el Yasna Haptanghaiti (" Yasna de siete capítulos ", capítulos 35-41, lingüísticamente tan antiguo como los Gathas pero en prosa) y por otros dos himnos menores en Yasna 42 y 52.

El idioma de los Gathas, gático o avéstico antiguo , pertenece al antiguo grupo de lenguas iraníes , que es un subgrupo de las familias orientales de las lenguas indoeuropeas . Aunque provienen de la misma familia, todavía no es posible traducirlas utilizando el protosánscrito o el pali . Se han utilizado traducciones y comentarios de la era sasánida (el zend ) para interpretar los Gathas, pero hacia el siglo III el idioma avéstico estaba prácticamente extinto, y a menudo se desaconseja la dependencia de los textos medievales, ya que los comentarios son con frecuencia conjeturales. Mientras que algunos académicos sostienen que una interpretación que utilice textos más recientes es desaconsejable ( Geldner , Humbach ), otros sostienen que tal punto de vista es excesivamente escéptico ( Spiegel , Darmesteter ). Los riesgos de mala interpretación son reales, pero a falta de alternativas, tales dependencias son quizás necesarias.

"La traducción del persa medio rara vez ofrece un punto de partida adecuado para un enfoque académico detallado de los Gathas, pero una comparación intensiva de sus líneas individuales y sus respectivas glosas con sus originales gáticos generalmente revela la línea de pensamiento del traductor. Esto obviamente refleja la interpretación de los Gathas por parte de los sacerdotes del período sasánida , cuya visión general es más cercana al original que lo que a veces se enseña sobre los Gathas en nuestro tiempo". ^[3]

Los problemas a los que se enfrenta un traductor de los Gathas avésticos son significativos: “Nadie que haya leído alguna vez una estrofa de [los Gathas] en el original se hará ilusiones sobre el trabajo que subyace al esfuerzo [de traducir los himnos]. El pensamiento más abstracto y desconcertante, velado aún más por un lenguaje arcaico, sólo comprendido a medias por los estudiantes posteriores de la propia raza y lengua del vidente, tiende a hacer de los Gathas el problema más difícil de abordar para quienes quieran investigar los monumentos literarios”. ^[4]

Algunos de los versos de los Gathas están dirigidos directamente al Creador Omnisciente Ahura Mazda . Estos versos, de carácter devocional, exponen las esencias divinas de la verdad ( Asha ), la buena mente ( Vohu Manah ) y el espíritu de rectitud. Algunos otros versos están dirigidos al público que puede haber venido a escuchar al profeta, y en ellos exhorta a su audiencia a vivir una vida como Ahura Mazda ha ordenado, y le ruega a Ahura Mazda que intervenga en su favor.

Otros versos, de los que se han inferido algunos aspectos de la vida de Zoroastro, son semi-(auto)biográficos, pero todos giran en torno a la misión de Zaratustra de promover su visión de la Verdad (de nuevo Asha ). Por ejemplo, algunos de los pasajes describen los primeros intentos de Zaratustra de promover las enseñanzas de Ahura Mazda, y el posterior rechazo por parte de sus parientes. Este y otros rechazos lo llevaron a tener dudas sobre su mensaje, y en los Gathas pidió garantías a Ahura Mazda y solicitó el repudio de sus oponentes.