Ab-Zohr

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El Ab-Zohr ( / ɑː b z ɔːr , æ b -/ ; avéstico : 𐬀𐬞 𐬰𐬀𐬊𐬚𐬭𐬀 , romanizado:  ap-zaoθra ; persa medio : 𐭠𐭯 𐭦𐭥𐭧𐭫 , romanizado:  ab-zohr ) es el rito culminante del gran servicio de Yasna , el principal acto de adoración zoroástrico que acompaña a la recitación de la liturgia de Yasna .

Como se describe en la liturgia que acompaña el procedimiento, el rito constituye una ofrenda simbólica ( 𐭦𐭥𐭧𐭫 ‎, zohr < 𐬰𐬀𐬊𐬚𐬭𐬀 ‎ , zaoθra ) a las aguas ( aban < apas ) para purificarlas.

Los términos técnicos ab-zohr del persa medio y apé zaoθra del avéstico significan literalmente «ofrenda al agua» ( ab , agua; zohr , ofrenda; cf. Apas ). Las palabras de la expresión tienen raíces indoiraníes . El nombre parsi (zoroástrico indio) para el procedimiento es jōra-mēḷavī ( gujarati : જોરમેળવી , lit. «fortalecer»), que refleja el propósito simbólico de la «ofrenda al agua», que es darle «fuerza» purificándola (véase Simbolismo y propósito, más abajo). «Ab-Zohr» se pronuncia ab-zor en el idioma dari zoroástrico .  

El procedimiento también se denomina rito parahaoma , lo que refleja el nombre técnico del líquido, el haoma , que se prepara y se consagra durante el ritual. En los textos de la tradición zoroástrica de los siglos IX al XII, el procedimiento también se denomina ocasionalmente hom -zohr , lo que también refleja el uso de la planta haoma en el rito.

La planta Haoma (avéstico, persa medio y moderno: hōm ) es la fuente del ingrediente esencial para el parahaoma (persa medio: parahōm ), el líquido consagrado que constituye la ofrenda ( zaothra ). En la tradición zoroástrica, se hacen dos preparaciones independientes de parahaoma para la ofrenda.

Ambos preparativos deben realizarse entre el amanecer y el mediodía, en el Hawan gah (Avéstico: havani ratu ), el "momento del prensado". La hora del día del servicio de Yasna está determinada por esta restricción. El primer parahaoma se prepara durante los ritos preliminares (antes del servicio de Yasna ) en los que se consagra el lugar de culto. La segunda preparación parahaoma se realiza durante el tercio medio del servicio de Yasna .

Las recetas de las dos preparaciones parahaoma , aunque no son idénticas, son en gran medida las mismas. En ambos casos, los ingredientes incluyen tres pequeñas ramitas de haoma ; agua consagrada; ramitas y hojas de un árbol de granado . El segundo parahaoma también incluye leche (en Irán, de vaca; en la India, de cabra). La consagración del agua y del haoma (acompañada de un baño ritual) también tiene lugar durante los ritos preliminares.

En el primer parahaoma , que se prepara inmediatamente antes del servicio de Yasna (durante el ritual preliminar que también santifica el lugar de adoración), las hojas o ramitas pequeñas del árbol de granada se cortan en pedazos y, junto con las ramitas de haoma consagradas y un poco de agua consagrada, se machacan y se cuelan repetidamente. El líquido se conserva en un recipiente, mientras que el residuo de las ramitas y las hojas se coloca junto al fuego para que se sequen.

La segunda preparación parahaoma ocurre durante el tercio medio del servicio de Yasna . La prepara el sacerdote celebrante de Yasna y es esencialmente la misma que la primera, pero incluye leche y se acompaña de un mayor batido y colado. Esta segunda preparación parahaoma comienza con la recitación de Yasna 22 y continúa hasta el comienzo de Yasna 28 ( Ahunavaiti Gatha ). Durante la recitación de Yasna 25, el sacerdote dedica la mezcla a "las aguas" (ver Aban ), lo que refleja el propósito de la preparación parahaoma (ver más abajo).

El mortero permanece intacto durante la recitación de Yasna 28-30. Finalmente, durante la recitación de Yasna 31-34, el sacerdote machaca la mezcla una última vez y luego cuela el líquido en el cuenco que también contiene el primer parahaoma . Los restos de ramitas y hojas del segundo parahaoma también se colocan junto al fuego para que se sequen.

El Yasna 62 marca el comienzo de la etapa final del servicio del Yasna . Al comienzo de la recitación de ese capítulo, el sacerdote que hizo el primer parahaoma mueve los restos de ramitas y hojas (ahora secos) desde el lado del fuego hacia el fuego mismo. Aunque esto se hace en un momento específico durante la recitación de la liturgia, la quema de los residuos no es una ofrenda al fuego, sino la forma ritualmente apropiada de desechar el material consagrado combustible.

El Yasna 62.11 también marca el comienzo del ab-zohr propiamente dicho . Durante la recitación siguiente de Yasna 62, 64, 65 y 68, el celebrante vierte repetidamente los parahaoma s combinados entre dos cuencos y el mortero, de modo que, al final de Yasna 68, los tres recipientes contienen la misma cantidad de líquido.

El servicio concluye con la recitación de Yasna 72, inmediatamente después de lo cual el sacerdote lleva el mortero con parahaoma a un pozo o arroyo. Allí, en tres vertidos, se hacen libaciones a las aguas ( Aban ), acompañadas de invocaciones a Aredvi Sura Anahita . El parahaoma restante en los dos cuencos se da a las personas que asisten a la ceremonia. Dado que el líquido, en su estado ritualmente puro, se considera beneficioso, los participantes pueden optar por beber un poco de él, o dar algo a los bebés o a los moribundos. El resto se vierte en las raíces de los árboles frutales.

La ofrenda (la mezcla parahaoma ) representa la vida animal (la leche) y la vida vegetal (la savia de las hojas y ramitas de la granada), combinadas con las propiedades fortalecedoras y curativas atribuidas al haoma .

Mediante la adición de agua consagrada, la preparación del parahaoma devuelve simbólicamente la vida otorgada por Aban ('las aguas'). El propósito principal del Ab-Zohr es "purificar" esas aguas, como es evidente en Yasna 68.1, donde la zaothra ('ofrenda') repara el daño causado al agua por la humanidad: "Estas ofrendas, que poseen haoma , que poseen leche, que poseen granada, te compensarán".

Esto se subraya en Vendidad 14.4, donde la expiación apropiada por el pecado de matar a un "perro de agua" (una nutria) es una "ofrenda a las aguas". Vendidad 18.72 también recomienda su uso como penitencia general. Según un pasaje del Avesta que sobrevive sólo como traducción en Denkard 8.25.24, los ingredientes y materiales para una ofrenda a las aguas eran llevados por los sacerdotes que acompañaban a un ejército para que los soldados pudieran realizar el ritual antes de la batalla.

El simbolismo de la descontaminación en el Ab-Zohr es un reflejo de la cosmogonía zoroástrica , según la cual las aguas primigenias (la mitad inferior del cielo, sobre la que reposa el universo, y de la que dos ríos rodean la Tierra) temen la contaminación por parte de la humanidad. Según Bundahishn 91.1, Ahura Mazda prometió a las aguas "crear a uno (es decir, Zoroastro) que derramará haoma en ti para purificarte de nuevo".

Según la tradición, Zoroastro hacía frecuentemente ofrendas al agua ( Zatspram 19.2-3), y recibía su revelación en la orilla de un río mientras preparaba parahaoma ( Zatspram 21.1).