Fravashi

Fravashi ( Avéstico : 𐬟𐬭𐬀𐬎𐬎𐬀𐬴𐬌 , romanizado:  fravaṣ̌i , / f r ə ˈ v ɑː ʃ i / ) es el término avéstico para el concepto zoroástrico de un espíritu personal de un individuo, ya sea muerto, vivo o aún no nacido. El fravashi de un individuo envía al urvan (a menudo traducido como ' alma ') al mundo material para luchar en la batalla del bien contra el mal. En la mañana del cuarto día después de la muerte, el urvan regresa a su fravashi , donde se recogen sus experiencias en el mundo material para ayudar a la próxima generación en su lucha entre el bien y el mal .

En las obras de la tradición zoroástrica del siglo IX/X, los libros Pahlavi , el fravashi avéstico continúa como fravard (y las formas -w-, fraward , etc.) del persa medio , fravahr , fravash o fravaksh . ^[1] Los últimos días del año, llamados frawardigan (compárese con el nuevo persa farvardin , primer mes dentro del calendario persa), están dedicados a los fravashis . El primer mes del año, así como el día 19 de cada mes, se consideran bajo la protección de los fravashi y reciben su nombre . El símbolo del disco alado del zoroastrismo se interpreta tradicionalmente como una representación de un fravashi .

La palabra fravashi se percibe comúnmente como que tiene var- "elegir", como su raíz. De la reconstrucción de *fravarti (los grupos /rt/ en avéstico suelen aparecer como /š/), fravashi podría significar "alguien que ha sido seleccionado (para la exaltación)". La misma raíz, en el sentido de "elegir/profesar una fe", se encuentra en la palabra fravarane , el nombre del credo zoroastriano .

Otras interpretaciones toman en consideración otros significados de var- : ya sea como var- "cubrir" que en un bahuvrihi con fra- "proteger" proporciona "valor protector", o una derivación de var- "hacer/estar embarazada" que da "promotor del nacimiento, espíritu de nacimiento". Una interpretación considera una derivación de vart- "dar la vuelta" de ahí "apartarse, partir, muerte". Las Epístolas de Zadspram , una obra exegética del siglo X, derivan fravashi de fra-vaxsh "crecer". ^[2]

Como la mayoría de los otros yazata zoroastrianos , los fravashi no se mencionan en los Gathas . La primera mención de ellos se encuentra en el Avestan antiguo Yasna Haptanghaiti ( Y. 37), que incluye una invocación de "los fravashi de los justos" ( ashavan ). En el capítulo 57 del Yasna , los fravashi son responsables del curso del sol, la luna y las estrellas (y lo harán hasta la renovación de este mundo), y de nutrir las aguas y las plantas, y proteger a los no nacidos en el útero.

La principal fuente de información sobre los fravashis es Yasht 13 ( frawardin Yasht ), el himno que se les dirige y en el que aparecen como seres que habitan la estratosfera y ayudan y protegen a quienes los adoran, y en el que los fravashi se presentan al mismo nivel que los yazata menores . ^[3] Yasht 13 es uno de los ocho yashts "grandes" , y con 158 versos el texto más largo de la colección, y también uno de los mejor conservados. ^{[4] También es el segundo} Yasht más recitado (después de Yasht 1 a Mazda). ^[4] Varios autores diferentes contribuyeron al himno, y su calidad literaria es desigual; mientras que algunos versos son ricos en frases poéticas tradicionales, otros son de prosa aburridamente imitativa. ^[3] El kshnuman (invocación formulaica) frecuentemente repetido de Yasht 13 es: “Adoramos los buenos, fuertes y generosos fravašis de los justos ( ashavan )”.

El capítulo 13 de Yasht comienza con un capítulo cosmogónico en el que se describe al Creador Ahura Mazda reconociendo que la creación material se produjo con la ayuda de "muchos cientos, muchos miles, muchas decenas de miles" de "poderosos y victoriosos fravashis " (13.1-2). Además, se presenta a Mazda reconociendo que sin la ayuda de los fravashis , el ganado y los hombres se habrían perdido en Angra Mainyu . "Esta declaración es totalmente heterodoxa y no está respaldada por ningún otro texto". ^[3] Los versículos 14 y 15, así como varios otros versículos dispersos por el texto, describen cómo los fravashis continúan sosteniendo el mundo material y a la humanidad en la fase posterior a la creación del mundo. Los versículos 16 y 17, así como varios otros versículos posteriores, celebran su destreza militar y su ayuda en la batalla, donde se los invoca. El versículo 20 incluye un mandato de memorizar su invocación, para poder invocarlos en tiempos de necesidad. ^[3]

En 13.49-52, el himno se centra en la función de los fravashi en relación con los muertos. Allí, se dice que los fravashi de los muertos regresan a sus (antiguos) hogares durante los últimos días del año (Hamaspathmaedaya, frawardigan ), con la esperanza de ser adorados y recibir regalos, a cambio de lo cual bendicen a quienes viven allí. Esta sección ( karda ), conocida por los sacerdotes por sus palabras iniciales como ya visatha , también aparece en Siroza 1/2 y varios Afrinagans , en particular los de Arda Fravash (el 'fravash justo') y Dahman (el yazata de la oración), y por lo tanto es un pasaje recitado con frecuencia. ^[3] En Yt. 13.65-68, los fravashi están asociados con la prosperidad y anualmente se esfuerzan por garantizar que "la familia, el asentamiento, la tribu y el país" tengan lluvia. Los versículos 149 y 155 también están relacionados con el urvan de los muertos, y ofrecen adoración tanto al urvan como al fravashi como partes distintas de la naturaleza inmaterial de un mortal. ^[5] Y aunque se dice que tienen destreza marcial en algunos pasajes, en otros (13.49-52, 13.96-144), son co-evaluados con el relativamente indefenso urvan . ^[6] Esta co-identificación también ocurre en otras partes del Avesta, como en Yasna 16.7, donde es explícita. ^[7]

Según Mary Boyce, las desconcertantes anomalías de Yasht 13 son rastros residuales del culto fravashi , que ella define como una forma de adoración a los antepasados ​​y/o culto a los héroes que se desarrolló durante (lo que ella llama) la "Era Heroica Iraní" ( c. 1500 a. C. en adelante). ^[8]

Aunque no existe una descripción física de un fravashi en el Avesta , se cree comúnmente que el faravahar , uno de los símbolos más conocidos del zoroastrismo, es la representación de uno. La atribución del nombre (que deriva de la palabra iraní media para fravashi ) al símbolo es probablemente un desarrollo posterior. En la gramática del idioma avéstico , los fravashi son inequívocamente femeninos, mientras que el símbolo faravahar es inequívocamente masculino.

En el mito de la concepción de Zoroastro de Denkard ( Dk. , 7.2.15-47), su frawahr es enviado desde el cielo dentro de una planta única para unirse en la tierra con su cuerpo mortal ( tanu ) y la gloria designada ( xwarrah ). ^[9] En el mito de la creación de Bundahishn narra una fábula en la que a los fravashis se les da la opción de permanecer protegidos con Ahura Mazda, o nacer como mortales, sufriendo pero también ayudando a provocar la derrota de Angra Mainyu. A los fravashi se les muestra el futuro antes de la creación del mundo material getik . La oferta de seguridad de Ohrmazd con inacción es rechazada y los fravashi consienten en entrar al mundo material como aliados activos en la batalla contra el mal ( GBd. 34.12f). ^[10] En otro mito cosmológico ( Zadspram 3.2-3), cuando Angra Mainyu irrumpe en el mundo creado, los fravashi se reúnen en el borde del cielo para encarcelarlo. ^[9] El Denkard , el Shikand gumanic vichar , el Menog i khrat , el Zatspram y varias otras obras juntas incluyen una extensa exégesis teológica sobre la distinción entre los aspectos getik y menok (material e inmaterial) de la creación, y entre el fraward y el urvan . ^[11]

En la jerarquía de los yazatas , los fravashi son los asistentes del Amesha Spenta Haurvatat ( persa medio : Khordad ) de la "Totalidad", cuyo dominio especial son "las Aguas" (Avéstico Apo , persa medio: Aban ).

En las dedicatorias de los nombres de los días del calendario zoroastriano , los fravashi presiden el día 19 del mes y el primer mes del año, y ambos reciben el nombre de los fraward . La intersección de las dedicatorias de los nombres de los meses y los días es la fiesta del nombre de los fraward . Esta fiesta de farvardin jashan es observada especialmente por los zoroastrianos que han perdido a un familiar en el año anterior. Además, la cuarta vigilia ( gah ) del día de veinticuatro horas, desde la puesta del sol hasta la medianoche, está bajo la protección de los fraward .

Citas

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