Afrodita
Antigua diosa griega del amor

Afrodita
Diosa del amor, la lujuria, la pasión, el placer, la belleza y la sexualidad.
Miembro de los Doce Olímpicos
Afrodita Cnidiana de Ludovisi, copia romana en mármol (torso y muslos) con cabeza, brazos, piernas y drapeado de soporte restaurados
MoradaMonte Olimpo
PlanetaVenus
Animalesdelfín, gorrión, paloma, cisne, liebre, ganso, abeja, pez, mariposa
Símbolorosa, concha, perla, espejo, faja , anémona , lechuga, narciso
Árbolmirra, mirto, manzana, granada
Genealogía
PadresZeus y Dione ( Homero ) [1]
Urano ( Hesíodo ) [2]
Consorte
NiñosEros , Fobos , Deimos , Harmonia , Potos , Anteros , Himeros , Hermafrodito , Rodas , Erix , Peito , Las Gracias , Beroe , Golgos , Príapo , Eneas
Equivalentes
canaanitaAstarté
romanoVenus
MesopotamiaInanna
egipcioHathor , Isis

Afrodita ( / ˌ æ f r ə ˈ d aɪ t iː / Afrodita (engriego:απρος...​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​ ​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​También era la diosa patrona delas prostitutas, una asociación que llevó a los primeros estudiosos a proponer el concepto de "prostitución sagrada" en la cultura grecorromana, una idea que ahora se considera generalmente errónea.

En la Teogonía de Hesíodo , Afrodita nace en la costa de Citera de la espuma ( ἀφρός , aphrós ) producida por los genitales de Urano , que su hijo Cronos había cortado y arrojado al mar. En la Ilíada de Homero , sin embargo, es hija de Zeus y Dione . Platón , en su Simposio , afirma que estos dos orígenes en realidad pertenecen a entidades separadas: Afrodita Urania (una Afrodita trascendente, "celestial") y Afrodita Pandemos (Afrodita común a "todo el pueblo"). [4] Afrodita tenía muchos otros epítetos , cada uno enfatizando un aspecto diferente de la misma diosa, o usado por un culto local diferente. Así, también se la conocía como Citerea ( Señora de Citera ) y Cipris ( Señora de Chipre ), porque ambos lugares afirmaban ser el lugar de su nacimiento.

En la mitología griega , Afrodita estaba casada con Hefesto , el dios del fuego, los herreros y la metalistería. Afrodita le fue infiel con frecuencia y tuvo muchos amantes; en la Odisea , es sorprendida en el acto de adulterio con Ares , el dios de la guerra. En el Primer Himno Homérico a Afrodita , ella seduce al pastor mortal Anquises . Afrodita también fue la madre sustituta y amante del pastor mortal Adonis , quien fue asesinado por un jabalí . Junto con Atenea y Hera , Afrodita fue una de las tres diosas cuya disputa resultó en el comienzo de la Guerra de Troya y juega un papel importante en toda la Ilíada . Afrodita ha aparecido en el arte occidental como un símbolo de la belleza femenina y ha aparecido en numerosas obras de la literatura occidental . Es una deidad importante en las religiones neopaganas modernas , incluida la Iglesia de Afrodita , Wicca y Hellenismos .

Etimología

Hesíodo deriva el nombre Afrodita de aphrós ( ἀφρός ) "espuma de mar", [5] interpretando el nombre como "surgido de la espuma", [6] [5] pero la mayoría de los eruditos modernos consideran esto como una etimología popular espuria . [5] [7] Los primeros eruditos modernos de la mitología clásica intentaron argumentar que el nombre de Afrodita era de origen griego o indoeuropeo , pero estos esfuerzos han sido abandonados en su mayoría. [7] El nombre de Afrodita es generalmente aceptado como de origen no griego (probablemente semítico ), pero su derivación exacta no puede determinarse con confianza. [7] [8]

Los eruditos de finales del siglo XIX y principios del XX, que aceptaban la etimología de "espuma" de Hesíodo como genuina, analizaron la segunda parte del nombre de Afrodita como * -odítē "vagabundo" [9] o como * -dítē "brillante". [10] [11] Más recientemente, Michael Janda, que también acepta la etimología de Hesíodo, ha argumentado a favor de la última de estas interpretaciones y afirma que la historia de un nacimiento de la espuma es un mitema indoeuropeo . [12] [13] De manera similar, Krzysztof Tomasz Witczak propone un compuesto indoeuropeo *abʰor- "muy" y *dʰei- "brillar", también refiriéndose a Eos , [14] y Daniel Kölligan ha interpretado el nombre de Afrodita como "brillando desde la niebla/espuma". [15] Otros eruditos han argumentado que estas hipótesis son poco probables, ya que los atributos de Afrodita son completamente diferentes de los de Eos y de la deidad védica Ushas . [16] [17]

Los eruditos modernos, debido a los supuestos orígenes del culto a Afrodita en Oriente Próximo , han propuesto desde entonces orígenes semíticos para el nombre. [8] [18] Algunos eruditos, como Fritz Hommel , han sugerido que el nombre de Afrodita es una pronunciación helenizada del nombre " Astarté "; otros eruditos, sin embargo, rechazan esto por ser lingüísticamente insostenible. [19] [20] Martin West reconstruye una forma cananea chipriota del nombre como *ʿAprodît o *ʿAproḏît , y sugiere cautelosamente que este último es un epíteto con el significado de "La de los Pueblos". [21] Aren Wilson-Wright sugiere la forma fenicia *ʾAprodīt como un epíteto elativo que significa "única, excelente, sublime". [22]

También se han sugerido varias etimologías no griegas improbables. Una etimología semítica compara a Afrodita con el asirio barīrītu , el nombre de un demonio femenino que aparece en textos babilónicos medios y tardíos. [23] Hammarström [24] mira al etrusco , comparando (e)prθni "señor", un honorífico etrusco prestado al griego como πρύτανις . [25] [8] [26] Esto haría que el teónimo en origen sea un honorífico, "la dama". [25] [8] La mayoría de los eruditos rechazan esta etimología como inverosímil, [25] [8] [26] especialmente porque el nombre de Afrodita en realidad aparece en etrusco en la forma prestada Apru (del griego Aphrō , forma recortada de Afrodita ). [8] El Etymologicum Magnum medieval ( c.  1150 ) ofrece una etimología muy rebuscada, derivando Afrodita del compuesto habrodíaitos ( ἁβροδίαιτος ), "la que vive delicadamente", de habrós y díaita . La alteración de b a ph se explica como una característica "familiar" del griego "obvia de los macedonios ". [27]

En el silabario chipriota , una escritura silábica utilizada en la isla de Chipre desde el siglo XI hasta el IV a. C., el nombre de Afrodita está atestiguado en las formas 𐠀𐠡𐠦𐠭𐠃𐠂 (a-po-ro-ta-oi, leído de derecha a izquierda), [28] 𐠀𐠡𐠦𐠯𐠭𐠂 (a-po-ro-ti-ta-i, lo mismo), [29] y finalmente 𐠀𐠡𐠦𐠯𐠪𐠈 (a-po-ro-ti-si-jo, "afrodisíaco", "relacionado con Afrodita", en el contexto de un mes). [30]

Orígenes

Diosa del amor del Cercano Oriente

El culto a Afrodita en Grecia fue importado de, o al menos influenciado por, el culto a Astarté en Fenicia , [31] [32] [33] [34] que, a su vez, fue influenciado por el culto a la diosa mesopotámica conocida como "Ishtar" para los pueblos semíticos orientales y como " Inanna " para los sumerios . [35] [33] [34] Pausanias afirma que los primeros en establecer un culto a Afrodita fueron los asirios , seguidos por los pafianos de Chipre y luego los fenicios en Ascalón . Los fenicios, a su vez, enseñaron su adoración al pueblo de Citera . [36]

Afrodita adoptó las asociaciones de Inanna-Ishtar con la sexualidad y la procreación. [37] Además, era conocida como Ourania (Οὐρανία), que significa "celestial", [38] un título que corresponde al papel de Inanna como Reina del Cielo . [38] [39] Las primeras representaciones artísticas y literarias de Afrodita son extremadamente similares en Inanna-Ishtar. [37] Al igual que Inanna-Ishtar, Afrodita también era una diosa guerrera; [37] [32] [40] el geógrafo griego del siglo II d. C. Pausanias registra que, en Esparta, Afrodita era adorada como Afrodita Areia , que significa "guerrera". [41] [42] También menciona que las estatuas de culto más antiguas de Afrodita en Esparta y en Citera la mostraban portando armas. [41] [42] [43] [37] Los eruditos modernos señalan que los aspectos de diosa guerrera de Afrodita aparecen en los estratos más antiguos de su culto [44] y lo ven como una indicación de sus orígenes en el Cercano Oriente. [44] [45]

Los eruditos clásicos del siglo XIX tenían una aversión general a la idea de que la religión griega antigua estuviera influenciada por las culturas del Cercano Oriente, [46] pero, incluso Friedrich Gottlieb Welcker , quien argumentó que la influencia del Cercano Oriente en la cultura griega se limitaba en gran medida a la cultura material, [46] admitió que Afrodita era claramente de origen fenicio. [46] La influencia significativa de la cultura del Cercano Oriente en la religión griega primitiva en general, y en el culto a Afrodita en particular, [47] ahora se reconoce ampliamente como datada de un período de orientalización durante el siglo VIII a. C., [47] cuando la Grecia arcaica estaba al margen del Imperio neoasirio . [48]

Diosa indoeuropea del amanecer

Algunos mitólogos comparativos tempranos opuestos a la idea de un origen en Oriente Próximo argumentaron que Afrodita se originó como un aspecto de la diosa griega del amanecer Eos [49] [50] y que, por lo tanto, en última instancia, derivó de la diosa del amanecer protoindoeuropea * H a éusōs (propiamente griega Eos , latina Aurora , sánscrita Ushas ). [49] [50] La mayoría de los eruditos modernos han rechazado ahora la noción de una Afrodita puramente indoeuropea, [7] [51] [17] [52] pero es posible que Afrodita, originalmente una deidad semítica , pueda haber sido influenciada por la diosa del amanecer indoeuropea. [52] Tanto Afrodita como Eos eran conocidas por su belleza erótica y sexualidad agresiva [50] y ambas tenían relaciones con amantes mortales. [50] Ambas diosas estaban asociadas con los colores rojo, blanco y dorado. [50] Michael Janda etimologiza el nombre de Afrodita como un epíteto de Eos que significa "la que se levanta de la espuma [del océano]" [13] y señala el relato de la Teogonía de Hesíodo sobre el nacimiento de Afrodita como un reflejo arcaico del mito indoeuropeo. [13] Afrodita surgiendo de las aguas después de que Cronos derrota a Urano como mitema sería entonces directamente cognado al mito rigvédico de Indra derrotando a Vrtra , liberando a Ushas . [12] [13] Otra similitud clave entre Afrodita y la diosa indoeuropea del amanecer es su estrecho parentesco con la deidad griega del cielo, [52] ya que ambos de los principales reclamantes de su paternidad (Zeus y Urano) son deidades del cielo. [53]

Formas y epítetos

El epíteto de culto más común de Afrodita era Ourania , que significa "celestial", [57] [58] pero este epíteto casi nunca aparece en los textos literarios, lo que indica un significado puramente cúltico. [59] Otro nombre común para Afrodita era Pandemos ("Para todo el pueblo"). [60] En su papel de Afrodita Pandemos, Afrodita estaba asociada con Peithō ( Πείθω ), que significa "persuasión", [61] y se le podía rezar para obtener ayuda en la seducción. [61] El personaje de Pausanias en el Simposio de Platón , toma diferentes prácticas de culto asociadas con diferentes epítetos de la diosa para afirmar que Ourania y Pandemos son, de hecho, diosas separadas. Afirma que Afrodita Ourania es la Afrodita celestial, nacida de la espuma del mar después de que Cronos castrara a Urano, y la mayor de las dos diosas. Según el Simposio , Afrodita Urania es la inspiración del deseo homosexual masculino , específicamente el eros efébico , y la pederastia . Afrodita Pandemos , por el contrario, es la más joven de las dos diosas: la Afrodita común, nacida de la unión de Zeus y Dione, y la inspiración del deseo heterosexual y la promiscuidad sexual, el "menor" de los dos amores. [62] [63] Paphian (Παφία), era uno de sus epítetos, en honor a Pafos en Chipre, donde había emergido del mar al nacer. [64]

Entre los neoplatónicos y, más tarde, sus intérpretes cristianos, Ourania se asocia con el amor espiritual, y Pandemos con el amor físico (deseo). Una representación de Ourania con su pie apoyado sobre una tortuga llegó a ser vista como un símbolo de discreción en el amor conyugal; fue el tema de una escultura criselefantina de Fidias para Elis , conocida solo por un comentario entre paréntesis del geógrafo Pausanias . [65]

Uno de los epítetos literarios más comunes de Afrodita es Philommeidḗs ( φιλομμειδής ), [66] que significa "amante de la sonrisa", [66] pero a veces se traduce erróneamente como "amante de la risa". [66] Este epíteto aparece a lo largo de las epopeyas homéricas y el Primer himno homérico a Afrodita . [66] Hesíodo lo menciona una vez en su Teogonía en el contexto del nacimiento de Afrodita, [67] pero lo interpreta como "amante de los genitales" en lugar de "amante de la sonrisa". [67] Monica Cyrino señala que el epíteto puede estar relacionado con el hecho de que, en muchas representaciones artísticas de Afrodita, se la muestra sonriendo. [67] Otros epítetos literarios comunes son Cypris y Cythereia , [68] que derivan de sus asociaciones con las islas de Chipre y Citera respectivamente. [68]

En Chipre, Afrodita era llamada a veces Eleemon ("la misericordiosa"). [58] En Atenas, era conocida como Aphrodite en kopois (" Afrodita de los jardines "). [58] En Cabo Colias, una ciudad a lo largo de la costa ática, era venerada como Genetyllis "Madre". [58] Los espartanos la adoraban como Potnia "Señora", Enoplios "Armada", Morpho "Genial", Ambologera "La que pospone la vejez". [58] En todo el mundo griego, era conocida bajo epítetos como Melainis "Negra", Skotia "Oscura", Androphonos "Asesina de hombres", Anosia "Profana" y Tymborychos "Sepulturero", [56] todos los cuales indican su naturaleza más oscura y violenta. [56]

Recibió el epíteto de Autómata porque, según Servio, ella era la fuente del amor espontáneo. [69]

Una versión masculina de Afrodita conocida como Afrodito era adorada en la ciudad de Amathus en Chipre. [54] [55] [56] Afrodito era representado con la figura y el vestido de una mujer, pero tenía barba , y se le mostraba levantando su vestido para revelar un falo erecto . [54] [55] Se creía que este gesto era un símbolo apotropaico y se pensaba que transmitía buena fortuna al espectador. [70] Con el tiempo, la popularidad de Afrodito disminuyó a medida que la versión convencional y completamente femenina de Afrodita se hizo más popular, pero se conservan rastros de su culto en las leyendas posteriores de Hermafrodito . [55]

Culto

Periodo clásico

Parte de una serie sobre
Religión griega antigua
Laurel wreath
Orígenes
Lugares sagrados
Islas Sagradas
Montañas sagradas
Santuarios
Otro
Deidades
Deidades primordiales
Olympians
Chthonic deities
Lesser deities
Concepts
Worldview
Divine and Reality
Mind
Soul
Ethics
Practices
Worship
Sacrifices and Offerings
Temples and holy sites
Meditation and Charity
Rites of passage
Festivals
Three Monthly Festivals
Religious Games
Philosophy
Philosophers
Ancient
Texts
Other Topics
Ruinas del templo de Afrodita en Afrodisias

La principal fiesta de Afrodita, la Afrodisía , se celebraba en toda Grecia, pero particularmente en Atenas y Corinto . En Atenas, la Afrodisía se celebraba el cuarto día del mes de Hekatombaion en honor al papel de Afrodita en la unificación del Ática. [71] [72] Durante este festival, los sacerdotes de Afrodita purificaban el templo de Afrodita Pandemos en la ladera suroeste de la Acrópolis con la sangre de una paloma sacrificada . [73] A continuación, se ungían los altares [73] y las estatuas de culto de Afrodita Pandemos y Peitho eran escoltadas en una majestuosa procesión hasta un lugar donde se las bañaba ritualmente. [74] Afrodita también era honrada en Atenas como parte del festival Arrhephoria . [75] El cuarto día de cada mes era sagrado para Afrodita. [76]

Pausanias registra que, en Esparta, Afrodita era adorada como Afrodita Areia , que significa "guerrera". [41] [42] Este epíteto enfatiza las conexiones de Afrodita con Ares, con quien tuvo relaciones extramatrimoniales. [41] [42] Pausanias también registra que, en Esparta [41] [42] y en Citera, varias estatuas de culto extremadamente antiguas de Afrodita la retrataban portando armas. [43] [58] Otras estatuas de culto la mostraban atada con cadenas. [58]

Afrodita era la diosa patrona de las prostitutas de todo tipo, [77] [58] desde las pornai ( prostitutas callejeras baratas que normalmente eran esclavas de proxenetas adinerados ) hasta las hetairai (acompañantes contratadas, caras y bien educadas, que normalmente trabajaban por cuenta propia y a veces proporcionaban sexo a sus clientes). [78] La ciudad de Corinto era famosa en todo el mundo antiguo por sus numerosas hetairai , [79] que tenían una reputación generalizada de estar entre las prostitutas más hábiles, pero también las más caras, del mundo griego. [79] Corinto también tenía un templo importante para Afrodita ubicado en el Acrocorinto [79] y era uno de los principales centros de su culto. [79] Los registros de numerosas dedicatorias a Afrodita hechas por cortesanas exitosas han sobrevivido en poemas y en inscripciones de cerámica. [78] Se encuentran referencias a Afrodita en asociación con la prostitución en Corinto, así como en las islas de Chipre , Citera y Sicilia . [80] La precursora mesopotámica de Afrodita, Inanna-Ishtar, también estaba estrechamente asociada con la prostitución. [81] [82] [80]

Los eruditos de los siglos XIX y XX creían que el culto a Afrodita podía haber implicado prostitución ritual , [82] [80] una suposición basada en pasajes ambiguos en ciertos textos antiguos, particularmente un fragmento de un skolion del poeta beocio Píndaro , [83] que menciona a prostitutas en Corinto en asociación con Afrodita. [83] Los eruditos modernos ahora descartan la noción de prostitución ritual en Grecia como un "mito historiográfico" sin base fáctica. [84]

Periodos helenístico y romano

Relieve griego de Afrodisias, que representa a una Afrodita de influencia romana sentada en un trono sosteniendo a un infante mientras el pastor Anquises está a su lado.

Durante el período helenístico , los griegos identificaron a Afrodita con las antiguas diosas egipcias Hathor e Isis . [85] [86] [87] Afrodita era la diosa patrona de las reinas lágidas [88] y la reina Arsinoe II fue identificada como su encarnación mortal. [88] Afrodita era adorada en Alejandría [88] y tenía numerosos templos dentro y alrededor de la ciudad. [88] Arsinoe II introdujo el culto de Adonis en Alejandría y muchas de las mujeres allí participaron en él. [88] El Tessarakonteres , una gigantesca galera catamarán diseñada por Arquímedes para Ptolomeo IV Filopator , tenía un templo circular a Afrodita con una estatua de mármol de la propia diosa. [88] En el siglo II a. C., Ptolomeo VIII Fiscón y sus esposas Cleopatra II y Cleopatra III dedicaron un templo a Afrodita Hathor en Philae . [88] Las estatuillas de Afrodita para la devoción personal se volvieron comunes en Egipto a partir de los primeros tiempos ptolemaicos y se extendieron hasta mucho después de que Egipto se convirtiera en una provincia romana . [88]

Los antiguos romanos identificaban a Afrodita con su diosa Venus , [89] que originalmente era una diosa de la fertilidad agrícola, la vegetación y la primavera. [89] Según el historiador romano Livio , Afrodita y Venus fueron identificadas oficialmente en el siglo III a. C. [90] cuando el culto a Venus Erycina se introdujo en Roma desde el santuario griego de Afrodita en el monte Eryx en Sicilia. [90] Después de este punto, los romanos adoptaron la iconografía y los mitos de Afrodita y los aplicaron a Venus. [90] Debido a que Afrodita era la madre del héroe troyano Eneas en la mitología griega [90] y la tradición romana afirmaba que Eneas era el fundador de Roma, [90] Venus pasó a ser venerada como Venus Genetrix , la madre de toda la nación romana. [90] Julio César afirmó ser descendiente directo del hijo de Eneas, Iulus [91] y se convirtió en un fuerte defensor del culto a Venus. [91] Este precedente fue seguido más tarde por su sobrino Augusto y los emperadores posteriores que reclamaron su sucesión. [91]

Este sincretismo tuvo un gran impacto en el culto griego a Afrodita. [92] Durante la era romana, los cultos a Afrodita en muchas ciudades griegas comenzaron a enfatizar su relación con Troya y Eneas. [92] También comenzaron a adoptar elementos distintivamente romanos, [92] retratando a Afrodita como más maternal, más militarista y más preocupada por la burocracia administrativa. [92] Muchos magistrados políticos la reclamaban como una guardiana divina. [92] Las apariciones de Afrodita en la literatura griega también proliferaron enormemente, generalmente mostrando a Afrodita de una manera característicamente romana. [93]

Mitología

Nacimiento

El nacimiento de Venus ( c. 1485) de Sandro Botticelli , [94] Uffizi , Florencia

Se suele decir que Afrodita nació cerca de su principal centro de culto, Pafos , en la isla de Chipre , por lo que a veces se la llama «chipriota», especialmente en las obras poéticas de Safo . El Santuario de Afrodita Pafia , que marca su lugar de nacimiento, fue un lugar de peregrinación en el mundo antiguo durante siglos. [95] Otras versiones de su mito la sitúan nacida cerca de la isla de Citera , de ahí otro de sus nombres, «Citerea». [96] Citera era un lugar de parada para el comercio y la cultura entre Creta y el Peloponeso , [97] por lo que estas historias pueden conservar rastros de la migración del culto de Afrodita desde Oriente Medio a la Grecia continental . [98]

Vasija de cerámica ática de principios del siglo IV a. C. con forma de Afrodita dentro de una concha procedente del cementerio de Phanagoria, en la península de Tamán
Petra tou Romiou ("La roca de los griegos "), el legendario lugar de nacimiento de Afrodita en Pafos , Chipre

Según la versión de su nacimiento relatada por Hesíodo en su Teogonía , [99] [100] Cronos cortó los genitales de Urano y los arrojó detrás de él al mar. [100] [101] [102] La espuma de sus genitales dio origen a Afrodita [5] (de ahí su nombre, que Hesíodo interpreta como "surgida de la espuma"), [5] mientras que los Gigantes , las Erinias (furias) y las Melias surgieron de las gotas de su sangre. [100] [101] Hesíodo afirma que los genitales "fueron llevados sobre el mar durante mucho tiempo, y la espuma blanca surgió de la carne inmortal; con ella creció una niña". Después de que Afrodita naciera de la espuma del mar, fue arrastrada a la orilla en presencia de los otros dioses. El relato de Hesíodo sobre el nacimiento de Afrodita después de la castración de Urano probablemente se deriva de El canto de Kumarbi , [103] [104] un antiguo poema épico hitita en el que el dios Kumarbi derroca a su padre Anu , el dios del cielo, y le arranca los genitales de un mordisco, lo que le hace quedar embarazado y dar a luz a los hijos de Anu, que incluyen a Ishtar y a su hermano Teshub , el dios hitita de la tormenta. [103] [104]

En la Ilíada , [105] Afrodita es descrita como la hija de Zeus y Dione. [5] El nombre de Dione parece ser un cognado femenino de Dios y Dión , [5] que son formas oblicuas del nombre Zeus . [5] Zeus y Dione compartían un culto en Dodona en el noroeste de Grecia. [5] En la Teogonía , Hesíodo describe a Dione como una oceánide , [106] pero Apolodoro la convierte en la decimotercera titán , hija de Gea y Urano. [107]

Casamiento

Fresco romano del siglo I d. C. de Marte y Venus de Pompeya

Afrodita es retratada constantemente como una adulta núbil, infinitamente deseable, que no ha tenido infancia. [108] A menudo se la representa desnuda. [109] En la Ilíada , Afrodita es la consorte aparentemente soltera de Ares , el dios de la guerra, [110] y la esposa de Hefesto es una diosa diferente llamada Caris . [111] Del mismo modo, en la Teogonía de Hesíodo , Afrodita no está casada y la esposa de Hefesto es Aglaea , la más joven de las tres Caritas . [111]

En el Libro Octavo de la Odisea , [112] sin embargo, el cantante ciego Demódoco describe a Afrodita como la esposa de Hefesto y cuenta cómo cometió adulterio con Ares durante la Guerra de Troya . [111] [113] El dios del sol Helios vio a Afrodita y Ares teniendo sexo en la cama de Hefesto y advirtió a Hefesto, quien fabricó una red fina y casi invisible. [113] La siguiente vez que Ares y Afrodita tuvieron relaciones sexuales juntos, la red los atrapó a ambos. [113] Hefesto llevó a todos los dioses al dormitorio para reírse de los adúlteros capturados, [114] pero Apolo , Hermes y Poseidón tenían simpatía por Ares [115] y Poseidón aceptó pagarle a Hefesto por la liberación de Ares. [116] Afrodita regresó a su templo en Chipre, donde fue atendida por las Cárites . [116] Esta narración probablemente se originó como un cuento popular griego , originalmente independiente de la Odisea . [117] En un detalle interpolado mucho más tarde, Ares puso al joven soldado Alectrión junto a la puerta para advertir de la llegada de Helios, pero Alectrión se quedó dormido mientras estaba de guardia. [118] Helios descubrió a los dos y alertó a Hefesto; Ares, furioso, convirtió a Alectrión en un gallo , que canta infaliblemente para anunciar el amanecer. [119]

Después de desenmascararlos, Hefesto le pide a Zeus que le devuelva sus regalos de boda y su dote; [120] en la época de la Guerra de Troya , está casado con Caris / Aglaea , una de las Gracias , aparentemente divorciada de Afrodita. [111] [121] Después, generalmente era Ares quien era considerado como el esposo o consorte oficial de la diosa; en el Vaso de François , los dos llegan a la boda de Peleo y Tetis en el mismo carro, al igual que Zeus con Hera y Poseidón con Anfítrite . Los poetas Píndaro y Esquilo se refieren a Ares como el esposo de Afrodita. [122]

Más tarde se inventaron historias para explicar el matrimonio de Afrodita con Hefesto. En la historia más famosa, Zeus casó apresuradamente a Afrodita con Hefesto para evitar que los otros dioses pelearan por ella. [123] En otra versión del mito, Hefesto le dio a su madre Hera un trono de oro, pero cuando ella se sentó en él, quedó atrapada y él se negó a dejarla ir hasta que ella aceptara darle la mano de Afrodita en matrimonio. [124] Hefesto estaba encantado de casarse con la diosa de la belleza, y forjó sus hermosas joyas, incluyendo un estrofión ( στρόφιον ) conocido como kestos himas ( κεστὸς ἱμάς ), [125] una prenda interior con forma de aspa (normalmente traducida como el cinturón de Afrodita ), [126] que acentuaba sus pechos [127] y la hacía aún más irresistible para los hombres. [126] Estas estrofías se utilizaban habitualmente en representaciones de las diosas del Cercano Oriente Ishtar y Atargatis . [126]

Asistentes

Afrodita de Satala , descubierta en Satala , Armenia Menor (actual provincia de Gümüşhane , Turquía) en 1873, Museo Británico [128] [129]

Afrodita casi siempre está acompañada por Eros , el dios de la lujuria y el deseo sexual. [130] En su Teogonía , Hesíodo describe a Eros como una de las cuatro fuerzas primigenias originales nacidas al principio de los tiempos, [130] pero, después del nacimiento de Afrodita de la espuma del mar, se le une Himeros y, juntos, se convierten en los compañeros constantes de Afrodita. [131] En el arte griego primitivo, Eros e Himeros se muestran como jóvenes guapos idealizados con alas. [132] Los poetas líricos griegos consideraban el poder de Eros e Himeros como peligroso, compulsivo e imposible de resistir para cualquiera. [133] En los tiempos modernos, a menudo se ve a Eros como el hijo de Afrodita, [134] pero en realidad se trata de una innovación comparativamente tardía. [135] Un escolio sobre los Idilios de Teócrito señala que la poetisa Safo del siglo VI a. C. había descrito a Eros como hijo de Afrodita y Urano, [136] pero la primera referencia sobreviviente a Eros como hijo de Afrodita proviene de la Argonáutica de Apolonio de Rodas , escrita en el siglo III a. C., que lo convierte en hijo de Afrodita y Ares. [137] Más tarde, los romanos, que veían a Venus como una diosa madre, se apoderaron de esta idea de Eros como hijo de Afrodita y la popularizaron, [137] convirtiéndola en la representación predominante en las obras sobre mitología hasta la actualidad. [137]

Las principales asistentes de Afrodita eran las tres Cárites , a quienes Hesíodo identifica como las hijas de Zeus y Eurínome y nombra como Aglaea ("Esplendor"), Eufrósine ("Alegría") y Talía ("Abundancia"). [138] Las Cárites habían sido adoradas como diosas en Grecia desde el comienzo de la historia griega, mucho antes de que Afrodita fuera introducida en el panteón. [111] El otro grupo de asistentes de Afrodita eran las tres Horae (las "Horas"), [111] a quienes Hesíodo identifica como las hijas de Zeus y Temis y nombra como Eunomia ("Buen Orden"), Dike ("Justicia") e Irene ("Paz"). [139] Afrodita también estaba acompañada a veces por Harmonía , su hija con Ares, y Hebe , la hija de Zeus y Hera. [140]

El dios de la fertilidad Príapo era considerado generalmente hijo de Afrodita y Dioniso , [141] [142] pero a veces también era descrito como su hijo por Hermes, Adonis o incluso Zeus. [141] Un escolio sobre las Argonáuticas de Apolonio de Rodas [ 143] afirma que, mientras Afrodita estaba embarazada de Príapo, Hera la envidiaba y le aplicaba una poción maligna en el vientre mientras dormía para asegurarse de que el niño fuera horrible. [141] En otra versión, Hera maldijo al hijo no nacido de Afrodita porque había sido engendrado por Zeus. [144] Cuando Afrodita dio a luz, se horrorizó al ver que el niño tenía un pene enorme y permanentemente erecto , una barriga abultada y una lengua enorme. [141] Afrodita abandonó al niño para que muriera en el desierto, pero un pastor lo encontró y lo crió, descubriendo más tarde que Príapo podía usar su enorme pene para ayudar en el crecimiento de las plantas. [141]

Anquises

Venus y Anquises (1889 o 1890) de William Blake Richmond

El Primer Himno Homérico a Afrodita (Himno 5), que probablemente fue compuesto en algún momento a mediados del siglo VII a. C., [145] describe cómo Zeus una vez se enojó con Afrodita por hacer que las deidades se enamoraran de los mortales, [145] por lo que hizo que se enamorara de Anquises , un apuesto pastor mortal que vivía en las colinas debajo del monte Ida cerca de la ciudad de Troya . [145] Afrodita se le aparece a Anquises en la forma de una virgen mortal alta y hermosa mientras él está solo en su casa. [146] Anquises la ve vestida con ropa brillante y joyas relucientes, con sus pechos brillando con un resplandor divino. [147] Le pregunta si ella es Afrodita y promete construirle un altar en la cima de la montaña si lo bendice a él y a su familia. [148]

Afrodita miente y le dice que no es una diosa, sino la hija de una de las familias nobles de Frigia . [148] Ella afirma ser capaz de entender el idioma troyano porque tuvo una nodriza troyana cuando era niña y dice que se encontró en la ladera de la montaña después de que Hermes la arrebatara mientras bailaba en una celebración en honor a Artemisa , la diosa de la virginidad. [148] Afrodita le dice a Anquises que todavía es virgen y le ruega que la lleve con sus padres. [148] Anquises inmediatamente se ve dominado por una loca lujuria por Afrodita y jura que tendrá relaciones sexuales con ella. [148] Anquises lleva a Afrodita, con la mirada baja, a su cama, que está cubierta con pieles de leones y osos. [149] Luego la desnuda y le hace el amor. [149]

Una vez finalizado el acto sexual, Afrodita revela su verdadera forma divina. [150] Anquises está aterrorizado, pero Afrodita lo consuela y le promete que le dará un hijo. [150] Ella profetiza que su hijo será el semidiós Eneas , que será criado por las ninfas del desierto durante cinco años antes de ir a Troya para convertirse en un noble como su padre. [151] La historia de la concepción de Eneas también se menciona en la Teogonía de Hesíodo y en el Libro II de la Ilíada de Homero . [151] [152]

Adonis

El mito de Afrodita y Adonis probablemente deriva de la antigua leyenda sumeria de Inanna y Dumuzid . [153] [154] [155] El nombre griego Ἄδωνις ( Adōnis , pronunciación griega: [ádɔːnis] ) se deriva de la palabra cananea ʼadōn , que significa "señor". [156] [155] La primera referencia griega conocida a Adonis proviene de un fragmento de un poema de la poeta lesbiana Safo ( c.  630 - c.  570 a. C. ), en el que un coro de jóvenes le pregunta a Afrodita qué pueden hacer para lamentar la muerte de Adonis. [157] Afrodita responde que deben golpearse los pechos y rasgar sus túnicas. [157] Referencias posteriores desarrollan la historia con más detalles. [158] Según el relato de la historia que se encuentra en el poema Metamorfosis del poeta romano Ovidio (43 a. C. - 17/18 d. C.), Adonis era hijo de Mirra , quien fue maldecida por Afrodita con una lujuria insaciable por su propio padre, el rey Cíniras de Chipre , después de que la madre de Mirra se jactara de que su hija era más hermosa que la diosa. [159] Expulsada después de quedar embarazada, Mirra fue transformada en un árbol de mirra , pero aun así dio a luz a Adonis. [160]

Afrodita encontró al bebé y lo llevó al inframundo para que Perséfone lo cuidara . [161] Ella regresó por él una vez que creció y descubrió que era sorprendentemente guapo. [161] Perséfone quería quedarse con Adonis, lo que resultó en una batalla por la custodia entre las dos diosas sobre quién debería poseer legítimamente a Adonis. [161] Zeus resolvió la disputa decretando que Adonis pasaría un tercio del año con Afrodita, un tercio con Perséfone y un tercio con quien él eligiera. [161] Adonis eligió pasar ese tiempo con Afrodita. [161] Entonces, un día, mientras Adonis estaba cazando, fue herido por un jabalí y se desangró hasta morir en los brazos de Afrodita. [161] En una obra semiburlona, ​​los Diálogos de los dioses , el autor satírico Luciano relata cómicamente cómo una Afrodita frustrada se queja con la diosa lunar Selene acerca de que su hijo Eros hizo que Perséfone se enamorara de Adonis y ahora ella tiene que compartirlo con ella. [162]

En diferentes versiones de la historia, el jabalí fue enviado por Ares, que estaba celoso de que Afrodita pasara tanto tiempo con Adonis, o por Artemisa, que quería vengarse de Afrodita por haber asesinado a su devoto seguidor Hipólito . [163] En otra versión, Apolo en furia se transformó en un jabalí y mató a Adonis porque Afrodita había cegado a su hijo Erimanto cuando se topó con Afrodita desnuda mientras se bañaba después de tener relaciones sexuales con Adonis. [164] La historia también proporciona una etiología para las asociaciones de Afrodita con ciertas flores. [163] Según se informa, mientras lloraba la muerte de Adonis, hizo que crecieran anémonas dondequiera que cayera su sangre y declaró un festival en el aniversario de su muerte. [161] En una versión de la historia, Afrodita se lastimó con una espina de un rosal y la rosa, que anteriormente había sido blanca, se tiñó de rojo por su sangre. [163] Según Sobre la diosa siria de Luciano , [112] cada año, durante el festival de Adonis, el río Adonis en el Líbano (ahora conocido como el río Abraham ) se volvía rojo por la sangre. [161]

El mito de Adonis está asociado con el festival de Adonia , que era celebrado por las mujeres griegas cada año en pleno verano. [155] El festival, que evidentemente ya se celebraba en Lesbos en la época de Safo, parece haberse vuelto popular por primera vez en Atenas a mediados del siglo V a. C. [155] Al comienzo del festival, las mujeres plantaban un "jardín de Adonis", un pequeño jardín plantado dentro de una pequeña canasta o un trozo poco profundo de cerámica rota que contenía una variedad de plantas de rápido crecimiento, como lechuga e hinojo , o incluso granos de germinación rápida como trigo y cebada . [155] Luego, las mujeres subían escaleras a los techos de sus casas, donde colocaban los jardines bajo el calor del sol de verano. [155] Las plantas brotarían a la luz del sol, pero se marchitarían rápidamente con el calor. [165] Entonces las mujeres lloraban y lamentaban en voz alta la muerte de Adonis, [166] rasgando sus ropas y golpeándose los pechos en una manifestación pública de dolor. [166]

Favoritismo divino

Pigmalión y Galatea (1717) de Jean Raoux , que muestra a Afrodita dando vida a la estatua.

En Los trabajos y los días de Hesíodo , Zeus ordena a Afrodita que haga a Pandora , la primera mujer, físicamente bella y sexualmente atractiva, [167] para que se convierta en «una malvada a la que los hombres amarán abrazar». [168] Afrodita «derrama gracia» sobre la cabeza de Pandora [167] y la dota de «deseo doloroso y angustia debilitante», convirtiéndola así en el recipiente perfecto para que el mal entre en el mundo. [169] Los asistentes de Afrodita, Peito, las Cárites y las Horas, adornan a Pandora con oro y joyas. [170]

Según un mito, Afrodita ayudó a Hipómenes , un joven noble que deseaba casarse con Atalanta , una doncella que era famosa en toda la tierra por su belleza, pero que se negó a casarse con ningún hombre a menos que pudiera superarla en una carrera a pie . [171] [172] Atalanta era una corredora extremadamente rápida y decapitó a todos los hombres que perdieron contra ella. [171] [172] Afrodita le dio a Hipómenes tres manzanas doradas del Jardín de las Hespérides y le ordenó que las arrojara frente a Atalanta mientras corría con ella. [171] [173] Hipómenes obedeció la orden de Afrodita [171] y Atalanta, al ver las hermosas frutas doradas, se inclinó para recoger cada una, lo que permitió a Hipómenes superarla. [171] [173] En la versión de la historia de las Metamorfosis de Ovidio , Hipómenes olvida pagarle a Afrodita por su ayuda, [174] [171] por lo que hace que la pareja se inflame de lujuria mientras se encuentran en el templo de Cibeles . [171] La pareja profana el templo teniendo relaciones sexuales en él, lo que lleva a Cibeles a convertirlos en leones como castigo. [174] [171]

El mito de Pigmalión es mencionado por primera vez por el escritor griego del siglo III a. C. Filostéfano de Cirene , [175] [176] pero se relata por primera vez en detalle en las Metamorfosis de Ovidio . [175] Según Ovidio, Pigmalión era un escultor extremadamente atractivo de la isla de Chipre, que estaba tan harto de la inmoralidad de las mujeres que se negó a casarse. [177] [178] Se enamoró loca y apasionadamente de la estatua de culto de marfil que estaba tallando de Afrodita y anhelaba casarse con ella. [177] [179] Debido a que Pigmalión era extremadamente piadoso y devoto de Afrodita, [177] [180] la diosa dio vida a la estatua. [177] [180] Pigmalión se casó con la muchacha en la que se convirtió la estatua y tuvieron un hijo llamado Pafos, de quien la capital de Chipre recibió su nombre. [177] [180] Posteriormente, Pseudo-Apolodoro menciona a "Metharme, hija de Pigmalión, rey de Chipre". [181]

Mitos sobre la ira

Fresco romano del siglo I d. C. procedente de Pompeya que muestra al virgen Hipólito rechazando los avances de su madrastra Fedra , a quien Afrodita hizo enamorarse de él para provocar su trágica muerte. [182]

Afrodita recompensaba generosamente a quienes la honraban, pero también castigaba a quienes la faltaban al respeto, a menudo de forma bastante brutal. [183] ​​Un mito descrito en las Argonauticas de Apolonio de Rodas y posteriormente resumido en la Biblioteca de Pseudo-Apolodoro cuenta cómo, cuando las mujeres de la isla de Lemnos se negaron a sacrificar a Afrodita, la diosa las maldijo para que apestaran horriblemente para que sus maridos nunca tuvieran relaciones sexuales con ellas. [184] En cambio, sus maridos empezaron a tener relaciones sexuales con sus esclavas tracias . [184] Enfadadas, las mujeres de Lemnos asesinaron a toda la población masculina de la isla, así como a todos los esclavos tracios. [184] Cuando Jasón y su tripulación de argonautas llegaron a Lemnos, se aparearon con las mujeres hambrientas de sexo bajo la aprobación de Afrodita y repoblaron la isla. [184] Desde entonces, las mujeres de Lemnos nunca más volvieron a faltarle el respeto a Afrodita. [184]

Afrodita de Rodas , c.  siglo II a.C. , Museo Arqueológico de Rodas .

En la tragedia de Eurípides Hipólito , que se representó por primera vez en la ciudad de Dionisio en 428 a. C., el hijo de Teseo, Hipólito, adora solo a Artemisa , la diosa de la virginidad, y se niega a participar en cualquier forma de contacto sexual. [184] Afrodita se enfurece por su comportamiento orgulloso [185] y, en el prólogo de la obra, declara que, al honrar solo a Artemisa y negarse a venerarla, Hipólito ha desafiado directamente su autoridad. [186] Por lo tanto, Afrodita hace que la madrastra de Hipólito, Fedra , se enamore de él, sabiendo que Hipólito la rechazará. [187] Después de ser rechazada, Fedra se suicida y le deja una nota de suicidio a Teseo diciéndole que se suicidó porque Hipólito intentó violarla. [187] Teseo reza a Poseidón para que mate a Hipólito por su transgresión. [188] Poseidón envía un toro salvaje para asustar a los caballos de Hipólito mientras cabalga por el mar en su carro, lo que hace que los caballos se desboquen y estrellen el carro contra los acantilados, arrastrando a Hipólito a una muerte sangrienta a través de la costa rocosa. [188] La obra concluye con Artemisa jurando matar al amado mortal de Afrodita (presumiblemente Adonis) en venganza. [189]

Glauco de Corinto enfureció a Afrodita al negarse a dejar que sus caballos para las carreras de carros se aparearan, ya que hacerlo obstaculizaría su velocidad. [190] Durante la carrera de carros en los juegos funerarios del rey Pelias , Afrodita volvió locos a sus caballos y estos lo destrozaron. [191]

Polifonte era una joven que eligió una vida virginal con Artemisa en lugar de casarse y tener hijos, como lo había deseado Afrodita. Afrodita la maldijo, provocando que tuviera hijos con un oso. Los hijos resultantes, Agrio y Oreio, parecidos a osos , eran caníbales salvajes que se ganaron el odio de Zeus por atacar a extraños que viajaban. Finalmente, Ares (que era el abuelo de Polifonte) y Hermes (que originalmente fue enviado por Zeus para matarlos) transformaron a Polifonte, Agrio y Oreio en pájaros de mal agüero, mientras que el sirviente que pidió misericordia se transformó en un pájaro carpintero. [192]

Según Apolodoro , una celosa Afrodita maldijo a Eos , la diosa del amanecer, a estar perpetuamente enamorada y tener un deseo sexual insaciable porque Eos una vez se había acostado con el novio de Afrodita, Ares. [193]

Estatua de mármol de Afrodita Ritimnia , mediados del siglo II d.C., Museo Arqueológico de Rethymno , Creta.

Según Ovidio en sus Metamorfosis (libro 10.238 y siguientes), Propoétides , hija de Propoetus de la ciudad de Amathus en la isla de Chipre, negó la divinidad de Afrodita y no la adoró como era debido. Por lo tanto, Afrodita las convirtió en las primeras prostitutas del mundo. [194] Según Diodoro Sículo , cuando los seis hijos de la ninfa marina de Rodas Halia y Poseidón se negaron arrogantemente a dejar que Afrodita desembarcara en su costa, la diosa los maldijo con locura. En su locura, violaron a Halia. Como castigo, Poseidón los enterró en las cavernas marinas de la isla. [195]

Janto , descendiente de Belerofonte , tuvo dos hijos: Leucipo y una hija cuyo nombre no se menciona. Por la ira de Afrodita (razones desconocidas), Leucipo se enamoró de su propia hermana. Comenzaron una relación secreta, pero la muchacha ya estaba comprometida con otro hombre y él se lo contó a su padre Janto, sin decirle el nombre del seductor. Janto fue directamente a la habitación de su hija, donde ella estaba junto a Leucipo en ese momento. Al oírlo entrar, ella trató de escapar, pero Janto la golpeó con una daga, pensando que estaba matando al seductor, y la mató. Leucipo, al no reconocer a su padre al principio, lo mató. Cuando se reveló la verdad, tuvo que abandonar el país y participó en la colonización de Creta y las tierras de Asia Menor . [196]

La reina Cencreis de Chipre, esposa del rey Cíniras , se jactó de que su hija Mirra era más hermosa que Afrodita. Por lo tanto, Afrodita maldijo a Mirra con una lujuria insaciable por su propio padre, el rey Cíniras de Chipre, y él durmió con ella sin saberlo en la oscuridad. Finalmente, ella se transformó en el árbol de mirra y dio a luz a Adonis en esta forma. [197] [159] [160] [198] Cíniras también tuvo otras tres hijas: Braesia, Laogora y Orsedice. Estas niñas, por la ira de Afrodita (razones desconocidas), cohabitaron con extranjeros y terminaron su vida en Egipto. [199]

La musa Clío se burló del amor de la diosa por Adonis. Por ello, Clío se enamoró de Piero , hijo de Magnes, y dio a luz a Jacinto . [200]

Egiale era hija de Adrasto y Anfitea y estaba casada con Diomedes . Debido a la ira de Afrodita, a quien Diomedes había herido en la guerra contra Troya, tuvo múltiples amantes, incluido un tal Hipólito. [201] [202] Cuando Egiale llegó al extremo de amenazar su vida, huyó a Italia. [202] [203] Según Estesícoro y Hesíodo, mientras Tindáreo sacrificaba a los dioses, se olvidó de Afrodita, por lo que la diosa hizo que sus hijas se casaran dos y tres veces y desertaran de sus maridos. Timandra abandonó a Equemo y fue y vino a Fileo y Clitemnestra abandonó a Agamenón y se acostó con Egisto, quien era un peor compañero para ella y finalmente mató a su esposo con su amante y, finalmente, Helena de Troya abandonó a Menelao bajo la influencia de Afrodita por Paris y su infidelidad eventualmente causa la Guerra de Troya. [204] Como resultado de sus acciones, Afrodita provocó la Guerra de Troya para tomar el reino de Príamo y pasarlo a sus descendientes. [205]

Figura de terracota de Afrodita, siglo II a.C., Museo Arqueológico de Pella .

En una de las versiones de la leyenda, Pasífae no hizo ofrendas a la diosa Venus [Afrodita]. Debido a esto, Venus [Afrodita] le inspiró un amor antinatural por un toro que resultó en el nacimiento del Minotauro [206] o la maldijo porque era la hija de Helios que reveló su adulterio a Hefesto. [207] [208] Para el propio relato de Helios, lo maldijo con una lujuria incontrolable por la princesa mortal Leucótoe , lo que lo llevó a abandonar a su entonces amante Clite , dejándola con el corazón roto. [209]

Lisipa fue la madre de Tanais con Beroso. Su hijo sólo veneraba a Ares y se dedicaba por completo a la guerra, descuidando el amor y el matrimonio. Afrodita lo maldijo por haberse enamorado de su propia madre. Prefiriendo morir antes que renunciar a su castidad, se arrojó al río Amazonas, que posteriormente pasó a llamarse Tanais . [210]

Según Higinio , la madre de Orfeo, Calíope de las Musas , a instancias de Zeus, juzgó la disputa entre las diosas Afrodita y Perséfone por Adonis y decidió que ambas lo poseerían la mitad del año. Esto enfureció a Venus [Afrodita], porque no se le había concedido lo que ella creía que era su derecho. Por lo tanto, Venus [Afrodita] inspiró el amor por Orfeo en las mujeres de Tracia, lo que provocó que lo destrozaran mientras cada una de ellas buscaba a Orfeo para sí misma. [211]

Afrodita fue testigo personal de cómo la joven cazadora Rhodopis juró devoción eterna y castidad a Artemisa cuando se unió a su grupo. Afrodita convocó entonces a su hijo Eros y lo convenció de que ese estilo de vida era un insulto para ambos. Así, bajo su mando, Eros hizo que Rhodopis y Euthynicus, otro joven cazador que había rechazado el amor y el romance al igual que ella, se enamoraran el uno del otro. A pesar de su vida casta, Rhodopis y Euthynicus se retiraron a una caverna donde violaron sus votos. Artemisa no tardó en darse cuenta después de ver reír a Afrodita, por lo que convirtió a Rhodopis en una fuente como castigo. [212] [213]

El juicio de Paris y la guerra de Troya

Mosaico griego antiguo de Antioquía que data del siglo II d. C. y que representa el Juicio de Paris

El mito del Juicio de Paris se menciona brevemente en la Ilíada , [214] pero se describe en profundidad en un epítome de la Cipria , un poema perdido del Ciclo épico , [215] que registra que todos los dioses y diosas, así como varios mortales, fueron invitados a la boda de Peleo y Tetis (los futuros padres de Aquiles ). [214] Solo Eris , diosa de la discordia, no fue invitada. [215] Esto la molestó, por lo que llegó con una manzana dorada inscrita con la palabra καλλίστῃ (kallistēi, "para la más bella"), que arrojó entre las diosas. [216] Afrodita, Hera y Atenea afirmaron ser las más bellas y, por lo tanto, las legítimas dueñas de la manzana. [216]

Las diosas decidieron poner el asunto en manos de Zeus, quien, no queriendo favorecer a una de las diosas, puso la elección en manos de Paris , un príncipe troyano . [216] Después de bañarse en el manantial del monte Ida , donde estaba situada Troya, las diosas se presentaron ante Paris para su decisión. [216] En las representaciones antiguas existentes del Juicio de Paris, Afrodita solo se representa desnuda ocasionalmente, y Atenea y Hera siempre están completamente vestidas. [217] Sin embargo, desde el Renacimiento , las pinturas occidentales generalmente han retratado a las tres diosas completamente desnudas. [217]

Las tres diosas eran idealmente bellas y Paris no podía decidirse entre ellas, por lo que recurrieron a sobornos. [216] Hera intentó sobornar a Paris con poder sobre toda Asia y Europa , [216] y Atenea ofreció sabiduría, fama y gloria en la batalla, [216] pero Afrodita prometió a Paris que, si la elegía como la más bella, le dejaría casarse con la mujer más hermosa de la tierra. [218] Esta mujer era Helena , que ya estaba casada con el rey Menelao de Esparta . [218] Paris seleccionó a Afrodita y le otorgó la manzana. [218] Las otras dos diosas se enfurecieron y, como resultado directo, se pusieron del lado de los griegos en la Guerra de Troya . [218]

Afrodita juega un papel importante y activo a lo largo de la totalidad de la Ilíada de Homero . [219] En el Libro III, rescata a Paris de Menelao después de que él tontamente lo desafía a un duelo uno contra uno . [220] Luego se le aparece a Helena en la forma de una anciana e intenta persuadirla para que tenga relaciones sexuales con Paris, [221] recordándole su belleza física y destreza atlética. [222] Helena reconoce inmediatamente a Afrodita por su hermoso cuello, sus pechos perfectos y sus ojos brillantes [223] y reprende a la diosa, dirigiéndose a ella como su igual. [224] Afrodita reprende duramente a Helena, recordándole que, si la molesta, la castigará tanto como ya la ha favorecido. [225] Helena obedece recatadamente la orden de Afrodita. [225]

En el Libro V, Afrodita se lanza a la batalla para rescatar a su hijo Eneas del héroe griego Diomedes . [226] Diomedes reconoce a Afrodita como una diosa "débil" [226] y, clavando su lanza, le corta la muñeca a través de su "túnica ambrosial". [227] Afrodita toma prestado el carro de Ares para regresar al monte Olimpo. [228] Zeus la reprende por ponerse en peligro, [228] [229] recordándole que "su especialidad es el amor, no la guerra". [228] Según Walter Burkert , esta escena es directamente paralela a una escena de la Tablilla VI de la Epopeya de Gilgamesh en la que Ishtar, la precursora acadia de Afrodita, llora a su madre Antu después de que el héroe Gilgamesh rechaza sus avances sexuales, pero es reprendido levemente por su padre Anu . [230] En el Libro XIV de la Ilíada , durante el episodio de Dios Apate , Afrodita presta su kestos himas a Hera con el propósito de seducir a Zeus y distraerlo del combate mientras Poseidón ayuda a las fuerzas griegas en la playa. [231] En la Theomachia del Libro XXI, Afrodita entra nuevamente al campo de batalla para llevarse a Ares después de que es herido. [228] [232]

Descendiente

La llamada " Venus en bikini " representa a su homóloga griega Afrodita cuando está a punto de desatarse la sandalia , con un pequeño Eros en cuclillas debajo de su brazo izquierdo, siglo I d.C. [a]

A veces, los poetas y dramaturgos relataban tradiciones antiguas, que variaban, y a veces inventaban nuevos detalles; los escoliastas posteriores podían recurrir a uno u otro o simplemente adivinar. [233] [234] Así, mientras que Eneas y Fobos eran descritos regularmente como descendientes de Afrodita, otros enumerados aquí, como Príapo y Eros, a veces se decía que eran hijos de Afrodita, pero con padres variables y, a veces, se les daban otras madres o ninguna.

DescendientePadre
Eneas , [150] Liro/Lyrno [235]Anquises
Fobos , [236] Deimos , [236] Harmonia , [140] [236] los Erotes ( Eros , [237] [131] Anteros , [b] Himeros , [131] Pothos ) [236]Ares [111] [236]
Himeneo , Iaco , Príapo , [141] los Carites (Gracias: Aglaea , Eufrosina , Talía )Dionisio
Hermafroditos , [238] Príapo [141]Hermes
Rodas [239]Poseidón
Beroe , Golgos , [240] Príapo (raramente) [141]Adonis [161] [163]
Eryx , [241] Meligounis y varias hijas más sin nombre [242]Butes [243] [244]
Astino [245]Faetón [246]
Príapo [144]Zeus
Peito [247]desconocido

Iconografía

Símbolos

La estatua de Afrodita de Fréjus en exposición. Afrodita sostiene en su mano izquierda una manzana

Afrodita, inmortal de rico trono,
hija intrigante de Zeus, te ruego
, Reina, que no aplastes mi corazón con dolor y enfermedad,
sino ven, si alguna vez en el pasado oíste mi voz desde lejos y prestaste atención,
y dejaste los salones de tu padre y viniste, con
uncido carro de oro; y hermosos gorriones
te trajeron rápidamente a través de la tierra oscura,
agitando alas desde el cielo a través del aire.

—  Safo , " Oda a Afrodita ", líneas 1-10, traducida por ML West [248]

El símbolo aviar más destacado de Afrodita era la paloma, [249] que originalmente era un símbolo importante de su precursora del Cercano Oriente, Inanna-Ishtar. [250] [251] (De hecho, la antigua palabra griega para "paloma", peristerá , puede derivar de una frase semítica peraḥ Ištar , que significa "pájaro de Ishtar". [250] [251] ) Afrodita aparece frecuentemente con palomas en la cerámica griega antigua [249] y el templo de Afrodita Pandemos en la ladera suroeste de la Acrópolis ateniense estaba decorado con esculturas en relieve de palomas con filetes anudados en sus picos. [252] También se descubrieron ofrendas votivas de pequeñas palomas blancas de mármol en el templo de Afrodita en Dafni . [252] Además de sus asociaciones con las palomas, Afrodita también estaba estrechamente vinculada con los gorriones [249] y se la describe viajando en un carro tirado por gorriones en la " Oda a Afrodita " de Safo. [252] Según el mito, la paloma era originalmente una ninfa llamada Peristera que ayudó a Afrodita a ganar en un concurso de recolección de flores contra su hijo Eros; por esto Eros la convirtió en una paloma, pero Afrodita tomó a la paloma bajo su ala y la convirtió en su ave sagrada. [253] [254]

Debido a sus conexiones con el mar, Afrodita estaba asociada con varios tipos diferentes de aves acuáticas , [255] incluidos cisnes, gansos y patos. [255] Otros símbolos de Afrodita incluían el mar, las caracolas y las rosas. [256] Las flores de rosa y mirto eran sagradas para Afrodita. [257] Un mito que explica el origen de la conexión de Afrodita con el mirto dice que originalmente el mirto era una doncella, Myrina , una sacerdotisa dedicada a Afrodita. Cuando su prometido anterior la sacó del templo para casarse con ella, Myrina lo mató y Afrodita la convirtió en un mirto, para siempre bajo su protección. [258] Su emblema de fruta más importante era la manzana, [259] y en el mito, convirtió a Melus , amigo de la infancia y pariente político de Adonis, en una manzana después de que se suicidara, de luto por la muerte de Adonis. Del mismo modo, la esposa de Melus, Pelia, fue convertida en paloma. [260] También se la asociaba con las granadas , [261] posiblemente porque las semillas rojas sugerían sexualidad [262] o porque las mujeres griegas a veces usaban las granadas como método anticonceptivo . [262] En el arte griego, Afrodita a menudo también está acompañada por delfines y nereidas . [263]

En el arte clásico

Una escena de Afrodita surgiendo del mar aparece en la parte posterior del Trono de Ludovisi ( c. 460 a. C.), [266] que probablemente originalmente era parte de un altar masivo que se construyó como parte del templo jónico a Afrodita en la polis griega de Locri Epizephyrii en Magna Graecia en el sur de Italia. [266] El trono muestra a Afrodita surgiendo del mar, vestida con una prenda diáfana, que está empapada con agua de mar y se adhiere a su cuerpo, revelando sus pechos vueltos hacia arriba y el contorno de su ombligo. [267] Su cabello cuelga goteando mientras se acerca a dos asistentes descalzos en la orilla rocosa a cada lado de ella, levantándola fuera del agua. [267] Escenas con Afrodita aparecen en obras de cerámica griega clásica , [268] incluyendo un famoso kylix de fondo blanco del Pintor de Pistoxenos que data de entre c. 470 y 460 a. C., mostrándola montada en un cisne o ganso. [268] Afrodita era a menudo descrita como de cabello dorado y retratada con este color de cabello en el arte. [269]

En c.  364/361 a. C., el escultor ateniense Praxíteles talló la estatua de mármol Afrodita de Cnido , [270] [265] que Plinio el Viejo elogió más tarde como la escultura más grande jamás realizada. [270] La estatua mostraba a Afrodita desnuda cubriendo modestamente su región púbica mientras descansaba contra una olla de agua con su túnica sobre ella para apoyarse. [271] [272] La Afrodita de Cnido fue la primera estatua de tamaño real que representaba a Afrodita completamente desnuda [273] y una de las primeras esculturas que estaba destinada a ser vista desde todos los lados. [274] [273] La estatua fue comprada por la gente de Cnido alrededor del 350 a. C. [273] y resultó ser tremendamente influyente en representaciones posteriores de Afrodita. [274] La escultura original se ha perdido, [270] [272] pero aún existen descripciones escritas de ella, así como varias representaciones de ella en monedas , [275] [270] [272] y se han identificado más de sesenta copias, modelos a pequeña escala y fragmentos de ella. [275]

El pintor griego Apeles de Cos , contemporáneo de Praxíteles, pintó la tabla Afrodita Anadiómene ( Afrodita surgiendo del mar ). [264] Según Ateneo , Apeles se inspiró para pintar la pintura después de ver a la cortesana Friné quitarse la ropa, desatarse el cabello y bañarse desnuda en el mar en Eleusis . [264] La pintura se exhibió en el Asclepeion en la isla de Cos . [264] La Afrodita Anadiómene pasó desapercibida durante siglos, [264] pero Plinio el Viejo registra que, en su propia época, fue considerada como la obra más famosa de Apeles. [264]

Durante los períodos helenístico y romano proliferaron las estatuas que representaban a Afrodita; [276] muchas de estas estatuas estaban modeladas, al menos en cierta medida, en la Afrodita de Cnido de Praxíteles . [276] Algunas estatuas muestran a Afrodita agachada y desnuda ; [277] otras la muestran escurriendo agua de su cabello mientras se levanta del mar. [277] Otro tipo común de estatua es conocida como Afrodita Kallipygos , cuyo nombre en griego significa "Afrodita de las hermosas nalgas "; [277] este tipo de escultura muestra a Afrodita levantando su peplo para mostrar sus nalgas al espectador mientras las mira por encima de su hombro. [277] Los antiguos romanos produjeron cantidades masivas de copias de esculturas griegas de Afrodita [276] y han sobrevivido más esculturas de Afrodita de la antigüedad que de cualquier otra deidad. [277]

  • Se cree que el Trono de Ludovisi (posiblemente c. 460 a. C.) es un bajorrelieve griego clásico, aunque también se ha alegado que es una falsificación del siglo XIX.
    Se cree que el Trono de Ludovisi (posiblemente c.  460 a. C.) es un bajorrelieve griego clásico , aunque también se ha alegado que es una falsificación del siglo XIX.
  • Kylix ático de figuras rojas y fondo blanco que representa a Afrodita montando un cisne (c. 46-470) hallado en Kameiros (Rodas)
    Kylix ático de figuras rojas y fondo blanco que representa a Afrodita montando un cisne ( c. 46-470) hallado en Kameiros (Rodas)
  • Afrodita e Himeros, detalle de un kantharos de plata (c. 420-410 a. C.), parte de la colección de Vassil Bojkov, Sofía, Bulgaria
    Afrodita e Himeros , detalle de un kantharos de plata ( c. 420-410 a. C.), parte de la colección de Vassil Bojkov, Sofía , Bulgaria
  • Pintura de figuras rojas en un vaso de Afrodita y Faón (c. 420-400 a. C.)
    Pintura de figuras rojas en un vaso que representa a Afrodita y Faón ( c. 420-400 a. C.)
  • Pintura de un vaso apuleano que muestra a Zeus conspirando con Afrodita para seducir a Leda mientras Eros se sienta en su brazo (c. 330 a. C.)
    Pintura de un vaso apuleano que muestra a Zeus conspirando con Afrodita para seducir a Leda mientras Eros se sienta en su brazo ( c. 330 a. C.)

Cultura postclásica

Iluminación manuscrita del siglo XV de Venus, sentada sobre un arco iris, con sus devotos ofreciéndole sus corazones.

Edad media

Los primeros cristianos adaptaron con frecuencia la iconografía pagana para satisfacer los propósitos cristianos. [278] [279] [280] En la Alta Edad Media , los cristianos adaptaron elementos de la iconografía de Afrodita/Venus y los aplicaron a Eva y a las prostitutas, [279] pero también a las santas e incluso a la Virgen María . [279] Los cristianos de Oriente reinterpretaron la historia del nacimiento de Afrodita como metáfora del bautismo ; [281] en una estela copta del siglo VI d. C., se muestra a una orante femenina usando la caracola de Afrodita como señal de que acaba de ser bautizada. [281] A lo largo de la Edad Media , los pueblos y comunidades de toda Europa todavía mantenían cuentos y tradiciones populares sobre Afrodita/Venus [282] y los viajeros informaron de una amplia variedad de historias. [282] Numerosos mosaicos romanos de Venus sobrevivieron en Gran Bretaña, preservando la memoria del pasado pagano. [256] En el norte de África, a finales del siglo V d. C., Fulgencio de Ruspe encontró mosaicos de Afrodita [256] y la reinterpretó como un símbolo del pecado de la lujuria , [256] argumentando que se la mostraba desnuda porque "el pecado de la lujuria nunca se oculta" [256] y que a menudo se la mostraba "nadando" porque "toda lujuria sufre el naufragio de sus asuntos". [256] También argumentó que se la asociaba con palomas y caracolas porque estos son símbolos de la cópula, [256] y que se la asociaba con rosas porque "como la rosa da placer, pero es arrastrada por el rápido movimiento de las estaciones, así la lujuria es placentera por un momento, pero es arrastrada para siempre". [256]

Mientras que Fulgencio se había apropiado de Afrodita como símbolo de la lujuria, [283] Isidoro de Sevilla ( c. 560-636) la interpretó como un símbolo del sexo procreativo marital [283] y declaró que la moraleja de la historia del nacimiento de Afrodita es que el sexo solo puede ser sagrado en presencia de semen, sangre y calor, que él consideraba necesarios para la procreación. [283] Mientras tanto, Isidoro denigró al hijo de Afrodita/Venus, Eros/Cupido, como un "demonio de la fornicación" ( daemon fornicationis ). [283] Afrodita/Venus era más conocida por los eruditos de Europa occidental a través de sus apariciones en la Eneida de Virgilio y las Metamorfosis de Ovidio . [284] Venus se menciona en el poema latino Pervigilium Veneris ("La víspera de Santa Venus"), escrito en el siglo III o IV d.C., [285] y en la Genealogia Deorum Gentilium de Giovanni Boccaccio . [286]

Desde finales de la Edad Media , el mito de Venusberg (en alemán; en francés Mont de Vénus , «montaña de Venus»), un reino subterráneo gobernado por Venus y oculto bajo la Europa cristiana, se convirtió en un motivo del folclore europeo representado en diversas leyendas y epopeyas. En el folclore alemán del siglo XVI, la narración se asocia con el minnesinger Tannhäuser , y en esa forma el mito fue retomado en la literatura y la ópera posteriores.

Arte

Afrodita es la figura central de la pintura Primavera de Sandro Botticelli , que ha sido descrita como "una de las pinturas más escritas y más controvertidas del mundo", [287] y "una de las pinturas más populares del arte occidental". [288] La historia del nacimiento de Afrodita de la espuma fue un tema popular para los pintores durante el Renacimiento italiano , [289] que intentaban reconstruir conscientemente la obra maestra perdida de Apeles de Cos, Afrodita Anadiomene, basándose en la écfrasis literaria de la misma preservada por Cicerón y Plinio el Viejo. [290] Los artistas también se inspiraron en la descripción de Ovidio del nacimiento de Venus en sus Metamorfosis . [290] El nacimiento de Venus de Sandro Botticelli ( c. 1485) también se inspiró parcialmente en una descripción de Poliziano de un relieve sobre el tema. [290] Las interpretaciones italianas posteriores de la misma escena incluyen la Venus Anadyomene de Tiziano ( c.  1525 ) [290] y la pintura de Rafael en la Stufetta del cardinal Bibbiena (1516). [290] El biógrafo de Tiziano, Giorgio Vasari, identificó todas las pinturas de Tiziano de mujeres desnudas como pinturas de "Venus", [291] incluida una pintura erótica de c.  1534 , a la que llamó la Venus de Urbino , aunque la pintura no contiene nada de la iconografía tradicional de Afrodita/Venus y la mujer en ella se muestra claramente en un entorno contemporáneo, no clásico. [291]

El nacimiento de Venus (1863) de Alexandre Cabanel La última obra de Jacques-Louis David fue su obra magna de 1824 , Marte desarmado por Venus , [292] que combina elementos del arte clásico, renacentista, tradicional francés y estilos artísticos contemporáneos. [292] Mientras trabajaba en la pintura, David la describió diciendo: "Este es el último cuadro que quiero pintar, pero quiero superarme a mí mismo en él. Pondré la fecha de mis setenta y cinco años en él y después nunca más volveré a coger mi pincel". [293] La pintura se exhibió primero en Bruselas y luego en París, donde más de 10.000 personas acudieron a verla. [293] La pintura Venus Anadyomene de Jean-Auguste-Dominique Ingres fue una de sus obras principales. [294] Louis Geofroy la describió como un "sueño de juventud realizado con el poder de la madurez, una felicidad que pocos obtienen, artistas u otros". [294] Théophile Gautier declaró: "Nada queda de la maravillosa pintura de los griegos, pero seguramente si algo podría dar la idea de la pintura antigua tal como fue concebida después de las estatuas de Fidias y los poemas de Homero, es la pintura de M. Ingres:se ha encontrado la Venus Anadyomene de Apeles". [294] Otros críticos lo descartaron como una pieza de kitsch sentimental y sin imaginación, [294] pero el propio Ingres lo consideró una de sus mejores obras y usó la misma figura como modelo para su pintura posterior de 1856 La Source . [294]

El nacimiento de Venus ( c. 1863) de Alexandre Cabanel

Las pinturas de Venus eran las favoritas de los artistas académicos de finales del siglo XIX en Francia. [295] [296] En 1863, Alexandre Cabanel ganó elogios generalizados de la crítica en el Salón de París por su pintura El nacimiento de Venus , que el emperador francés Napoleón III compró inmediatamente para su propia colección de arte personal. [297] La ​​pintura Olympia de Édouard Manet de 1865 parodia las Venus desnudas de los pintores académicos, particularmente El nacimiento de Venus de Cabanel . [298] En 1867, el pintor académico inglés Frederic Leighton exhibió su Venus desnudándose para el baño en la academia. [299] El crítico de arte JB Atkinson la elogió, declarando que "el Sr. Leighton, en lugar de adoptar nociones romanas corruptas sobre Venus como las encarnadas por Rubens, ha vuelto sabiamente a la idea griega de Afrodita, una diosa adorada y pintada por artistas como la perfección de la gracia y la belleza femeninas". [300] Un año después, el pintor inglés Dante Gabriel Rossetti , miembro fundador de la Hermandad Prerrafaelita , pintó Venus Verticordia (en latín, «Afrodita, la que cambia los corazones»), mostrando a Afrodita como una mujer pelirroja desnuda en un jardín de rosas. [299] Aunque se le reprochó su temática extravagante , [299] Rossetti se negó a alterar la pintura y pronto fue comprada por J. Mitchell de Bradford. [300] En 1879, William Adolphe Bouguereau exhibió en el Salón de París su propio Nacimiento de Venus , [297] que imitaba la tradición clásica del contrapposto y fue recibido con gran aclamación crítica, rivalizando con la popularidad de la versión de Cabanel de casi dos décadas antes. [297]

Literatura

Ilustración de Édouard Zier para la novela erótica de Pierre Louÿs de 1896 Afrodita: mœurs antigüedades

El poema narrativo erótico de William Shakespeare Venus y Adonis (1593), un recuento del cortejo de Afrodita y Adonis de las Metamorfosis de Ovidio , [301] [302] fue la más popular de todas sus obras publicadas durante su propia vida. [303] [304] Se publicaron seis ediciones de él antes de la muerte de Shakespeare (más que cualquiera de sus otras obras) [304] y gozó de una popularidad particularmente fuerte entre los adultos jóvenes. [303] En 1605, Richard Barnfield lo elogió, [304] declarando que el poema había colocado el nombre de Shakespeare "en la fama inmortal". [304] A pesar de esto, el poema ha recibido una recepción mixta de los críticos modernos; [303] Samuel Taylor Coleridge lo defendió, [303] pero Samuel Butler se quejó de que lo aburría [303] y CS Lewis describió un intento de lectura del mismo como "sofocante". [303]

Afrodita aparece en la colección de cuentos de Richard Garnett El crepúsculo de los dioses y otros cuentos (1888), [305] en la que los templos de los dioses han sido destruidos por los cristianos. [306] Las historias que giran en torno a esculturas de Afrodita eran comunes a finales del siglo XIX y principios del XX. [307] Ejemplos de tales obras literarias incluyen la novela The Tinted Venus: A Farcical Romance (1885) de Thomas Anstey Guthrie y el cuento The Venus of Ille (1887) de Prosper Mérimée , [308] ambos sobre estatuas de Afrodita que cobran vida. [308] Otro ejemplo notable es Afrodita en Aulis del escritor angloirlandés George Moore , [309] que gira en torno a una antigua familia griega que se muda a Aulis . [310] El escritor francés Pierre Louÿs tituló su novela histórica erótica Afrodita: mœurs antiques (1896) en honor a la diosa griega. [311] La novela gozó de un gran éxito comercial, [311] pero escandalizó al público francés debido a su sensualidad y su retrato decadente de la sociedad griega. [311]

A principios del siglo XX, las historias de Afrodita fueron utilizadas por poetas feministas , [312] como Amy Lowell y Alicia Ostriker . [313] Muchos de estos poemas trataban sobre el legendario nacimiento de Afrodita de la espuma del mar. [312] Otras escritoras feministas, incluidas Claude Cahun , Thit Jensen y Anaïs Nin también hicieron uso del mito de Afrodita en sus escritos. [314] Desde la publicación del libro de Isabel Allende Afrodita: una memoria de los sentidos en 1998, el nombre "Afrodita" se ha utilizado como título para docenas de libros que tratan todos los temas, incluso superficialmente relacionados con su dominio. [315] Con frecuencia, estos libros ni siquiera mencionan a Afrodita, [315] o la mencionan solo brevemente, pero hacen uso de su nombre como un argumento de venta. [316]

Culto moderno

En 1938, Gleb Botkin , un inmigrante ruso en los Estados Unidos, fundó la Iglesia de Afrodita , una religión neopagana centrada en la adoración de una diosa madre , a quien sus practicantes identificaban como Afrodita. [317] [318] La teología de la Iglesia de Afrodita fue expuesta en el libro En busca de la realidad , publicado en 1969, dos años antes de la muerte de Botkin. [319] El libro retrataba a Afrodita bajo una luz drásticamente diferente a la que los griegos la imaginaban, [319] en cambio la presentaba como "la única diosa de un monoteísmo pagano algo neoplatónico". [319] Afirmaba que el culto a Afrodita había sido traído a Grecia por el maestro místico Orfeo , [319] pero que los griegos habían entendido mal las enseñanzas de Orfeo y no se habían dado cuenta de la importancia de adorar solo a Afrodita. [319]

Afrodita es una deidad importante en Wicca , [320] [321] una religión neopagana sincrética contemporánea basada en la naturaleza . [322] Los wiccanos consideran a Afrodita como un aspecto de la Diosa [321] y se la invoca con frecuencia por su nombre durante los encantamientos que tratan sobre el amor y el romance. [323] [324] Los wiccanos consideran a Afrodita como la gobernante de las emociones humanas, la espiritualidad erótica, la creatividad y el arte. [320] Como uno de los doce olímpicos, Afrodita es una deidad importante dentro del helenismo (reconstruccionismo politeísta helénico), [325] [326] una religión neopagana que busca revivir y recrear auténticamente la religión de la antigua Grecia en el mundo moderno. [327] [ mejor fuente necesaria ] A diferencia de los wiccanos, los helenistas suelen ser estrictamente politeístas o panteístas. [328] [ se necesita una mejor fuente ] Los helenistas veneran a Afrodita principalmente como la diosa del amor romántico, [326] [ se necesita una mejor fuente ] pero también como diosa de la sexualidad, el mar y la guerra. [326] [ se necesita una mejor fuente ] Sus muchos epítetos incluyen "Nacida del mar", "Asesina de hombres", "La que está sobre las tumbas", "Navegación justa" y "Aliada en la guerra". [326] [ se necesita una mejor fuente ]

Genealogía

Árbol genealógico de Afrodita  [329]
UranoGea
Los genitales de UranoCeoFebeCronosñandú
LetoZeusHeraPoseidóninfiernoDeméterHestia
ApoloArtemis    un [330]
     b [331]
AresHefesto
Métis
Atenea [332]
Maia
Hermes
Sémele
Dionisio
Diona
    un [333]     b [334]
AFRODITA

Véase también

Notas explicativas

  1. ^ Museo Arqueológico Nacional (Nápoles). "La llamada Venus en bikini". Cir.campania.beniculturali.it .

    La estatuilla representa a Afrodita a punto de desatar los cordones de la sandalia de su pie izquierdo, bajo la que se encuentra en cuclillas un pequeño Eros, que toca con su mano derecha la suela de su zapato. La Diosa se apoya con su brazo izquierdo (falta la mano) sobre una figura de Príapo de pie, desnudo y con barba, colocado sobre un pequeño altar cilíndrico mientras, junto a su muslo izquierdo, hay un tronco de árbol sobre el que se encuentra doblado el manto de la Diosa. Afrodita, casi completamente desnuda, viste únicamente una especie de traje, compuesto por un corsé sostenido por dos pares de correas y dos mangas cortas en la parte superior del brazo, de las que sale una larga cadena hasta sus caderas y forma un motivo en forma de estrella a la altura del ombligo. El biquini que ha dado fama a la estatuilla se ha obtenido mediante el uso magistral de la técnica del dorado, empleada también en la ingle, en el collar colgante y en la armilla de la muñeca derecha de Afrodita, así como en el falo de Príapo. Se pueden apreciar restos de pintura roja en el tronco del árbol, en el pelo corto y rizado recogido en un moño y en los labios de la diosa, así como en las cabezas de Príapo y de Eros. Los ojos de Afrodita están hechos de pasta de vidrio, mientras que la presencia de agujeros a la altura de los lóbulos de las orejas sugiere la existencia de pendientes de metal precioso que se han perdido desde entonces. Interesante visión de los adornos femeninos de la época romana, la estatuilla, probablemente importada de la zona de Alejandría, reproduce con algunas modificaciones el tipo estatuario de Afrodita desatando su sandalia, conocido a partir de copias en bronce y terracota.

    Para una investigación extensa y una bibliografía sobre el tema, ver: de Franciscis 1963, p. 78, tab. XCI; Kraus 1973, n. 270–71, págs. 194–95; Pompeya 1973, n. 132; Pompeji 1973, n. 199, págs. 142 y 144; Pompeji 1974, n. 281, págs. 148–49; Pompeya 79 d.C. 1976, pág. 83 y n. 218; Pompeya 79 d.C. 1978, I, n. 208, págs. 64–65, II, n. 208, pág. 189; Döhl, Zanker 1979, pág. 202, tab. Virginia; Pompeya 79 d.C. 1980, pág. 79 y n. 198; Pompeya 1981, n. 198, pág. 107; Pompeya vive en 1984, fig. 10, pág. 46; Collezioni Museo 1989, I, 2, n. 254, págs. 146–47; PPM II, 1990, n. 7, pág. 532; Armitt 1993, pág. 240; Vésuve 1995, n. 53, págs. 162–63; Vulkan 1995, n. 53, págs. 162–63; LIMC VIII, 1, 1997, pág. 210, sv Venus, n. 182; LIMC VIII, 2, 1997, pág. 144; LIMC VIII, 1, 1997, pág. 1031, sv Príapos, n. 15; LIMC VIII, 2, 1997, pág. 680; Romana Pictura 1998, n. 153, pág. 317 y tav. una pág. 245; Cantarella 1999, pág. 128; De Caro 1999, págs. 100-01; De Caro 2000, pág. 46 y tav. una pág. 62; Pompeya 2000, n. 1, pág. 62.

  2. ^ Anteros nació originalmente del mar junto a Afrodita; sólo más tarde se convirtió en su hijo.

Citas

  1. ^ Homero, Ilíada 5.370.
  2. ^ Hesíodo, Teogonía , 188–90.
  3. ^ Griego : Ἀφροδίτη , translit.  Afrodita ; Pronunciación de griego ático : [a.pʰro.dǐː.tɛː] , griego koinē : [a.ɸroˈdi.te̝] , griego moderno : [a.froˈði.ti]
  4. ^ Esta afirmación se hace en el Simposio 180e. Es difícil interpretar el papel de los diversos discursos en el diálogo y su relación con lo que Platón realmente pensaba; por lo tanto, es controvertido si Platón, de hecho, creía en esta afirmación sobre Afrodita. Véase Frisbee Sheffield, "The Role of the Early Speeches in the "Symposium": Plato's Endoxic Method?" en JH Lesher, Debra Nails y Frisbee CC Sheffield (eds.), Plato's Symposium: Issues in Interpretation and Reception . Harvard University Press (2006).
  5. ^ abcdefghi Cyrino 2010, pag. 14.
  6. ^ Hesíodo, Teogonía , 190–97.
  7. ^ abcd West 2000, págs. 134–38.
  8. ^ abcdef Beekes 2009, pág. 179.
  9. ^ Paul Kretschmer , "Zum pamphylischen Dialekt", Zeitschrift für vergleichende Sprachforschung auf dem Gebiet der Indogermanischen Sprachen 33 (1895): 267.
  10. ^ Ernst Maaß, "Aphrodite und die hl. Pelagia", Neue Jahrbücher für das klassische Altertum 27 (1911): 457–68.
  11. ^ Vittore Pisani, "Akmon e Dieus", Archivio glottologico italiano 24 (1930): 65–73.
  12. ^ ab Janda 2005, págs. 349–60.
  13. ^ abcd Janda 2010, pág. 65.
  14. ^ Witczak 1993, págs. 115-23.
  15. ^ Kölligan, Daniel (2007). "Afrodita del amanecer: herencia indoeuropea en los epítetos y teónimos divinos griegos". Letras Clásicas . 11 (11): 105–34. doi : 10.11606/issn.2358-3150.v0i11p105-134 .
  16. ^ Penglase 1994, pág. 164.
  17. ^ ab Boedeker 1974, págs. 15-16.
  18. ^ Cyrino 2010, págs. 26-27.
  19. ^ Cyrino 2010, pág. 26.
  20. ^ West 2000, págs. 134–36.
  21. ^ West 2000, págs. 137–38.
  22. ^ Wilson-Wright, Aren M. (agosto de 2019). El nombre de Venus: el nombre divino Afrodita como epíteto fenicio. Conferencia anual de la Asociación Europea de Estudios Bíblicos. Varsovia .
  23. ^ Diccionario Asirio de Chicago , vol. 2, pág. 111.
  24. ^ M. Hammarström, "Griechisch-etruskische Wortgleichungen", Glotta: Zeitschrift für griechische und lateinische Sprache 11 (1921): 215-16.
  25. ^ abc Frisk 1960, pág. 196f.
  26. ^Ab West 2000, pág. 134.
  27. ^ Etymologicum Magnum, Ἀφροδίτη.
  28. ^ O'Bryhim, Shawn David (22 de junio de 2021). Comentario de un estudiante sobre Las metamorfosis de Ovidio, libro 10. Estados Unidos: Wiley-Blackwell . p. 80. ISBN 9781119770503.
  29. ^ "La palabra a-po-ro-ti-ta-i en la escritura silábica chipriota". www.palaeolexicon.com . Consultado el 24 de abril de 2023 .
  30. ^ Pestarino, Beatrice (8 de agosto de 2022). Kypriōn Politeia, los sistemas políticos y administrativos de las ciudades-reino chipriotas clásicas. Leiden, Países Bajos: Brill Publications . págs. 135–136. ISBN 9789004520332.
  31. ^ Breitenberger 2007, págs. 8-12.
  32. ^ desde Cyrino 2010, págs. 49–52.
  33. ^ desde Puhvel 1987, pág. 27.
  34. ^ ab Marcovich 1996, págs.
  35. ^ Burkert 1985, págs. 152–53.
  36. ^ Pausanias, Descripción de Grecia, I. XIV.7
  37. ^ abcd Breitenberger 2007, pag. 8.
  38. ^ ab Breitenberger 2007, págs. 10-11.
  39. ^ Penglase 1994, pág. 162.
  40. ^ Penglase 1994, pág. 163.
  41. ^ abcde Cyrino 2010, págs. 51–52.
  42. ^ abcde Budin 2010, págs. 85–86, 96, 100, 102–03, 112, 123, 125.
  43. ^ desde Graz 1984, pág. 250.
  44. ^ por Iossif y Lorber 2007, pág. 77.
  45. ^ Penglase 1994, págs. 162–63.
  46. ^ abc Konaris 2016, pág. 169.
  47. ^ desde Burkert 1998, págs. 1–6.
  48. ^ Burkert 1998, págs. 1–41.
  49. ^Por Dumézil 1934.
  50. ^ abcde Cyrino 2010, pág. 24.
  51. ^ Penglase 1994, págs. 162–64.
  52. ^ abc Cyrino 2010, págs. 24-25.
  53. ^ Cyrino 2010, pág. 25.
  54. ^ abc Bullough y Bullough 1993, pág. 29.
  55. ^ abcd Clark 2015, pág. 381.
  56. ^ abcd Kerényi 1951, pág. 81.
  57. ^ Cyrino 2010, pág. 28.
  58. ^ abcdefgh Kerényi 1951, pag. 80.
  59. ^ Cyrino 2010, págs. 28-29.
  60. ^ Cyrino 2010, pág. 35.
  61. ^ desde Cyrino 2010, págs. 35–38.
  62. ^ Platón , Simposio 181a-d.
  63. ^ Richard L. Hunter, El simposio de Platón , Oxford University Press: 2004, págs. 44-47
  64. ^ "Suda, π, 825".
  65. ↑ Pausanias, Periegesis vi.25.1; Afrodita Pandemos fue representada en el mismo templo cabalgando sobre un macho cabrío, símbolo del celo puramente carnal: «El significado de la tortuga y del macho cabrío lo dejo a quien quiera adivinarlo», observa Pausanias. La imagen fue retomada después del Renacimiento: véase Andrea Alciato, Emblemata / Les emblemes (1584).
  66. ^ abcd Cyrino 2010, pág. 39.
  67. ^ abc Cyrino 2010, págs. 39–40.
  68. ^ desde Cyrino 2010, pág. 27.
  69. ^ Lewis Richard Farnell (1896). Los cultos de los estados griegos. Clarendon Press. pág. 666.
  70. ^ Koloski-Ostrow y Lyons 2000, págs. 230–31.
  71. ^ Rosenzweig 2004, págs. 15-16.
  72. ^ Simon 1983, págs. 49-50.
  73. ^Ab Simon 1983, pág. 48.
  74. ^ Simon 1983, págs. 48-49.
  75. ^ Simon 1983, págs. 47–48.
  76. ^ Simon 1983, pág. 49.
  77. ^ Cyrino 2010, pág. 40.
  78. ^ desde Cyrino 2010, págs. 40–41.
  79. ^ abcd Cyrino 2010, págs. 41–42.
  80. ^ abc Marcovich 1996, pág. 49.
  81. ^ Negro y Verde 1992, pág. 109.
  82. ^ desde Burkert 1985, pág. 153.
  83. ^ desde Cyrino 2010, págs. 41–43.
  84. ^ Cyrino 2010, pág. 43.
  85. ^ Witt 1997, pág. 125.
  86. ^ Dunand 2007, pág. 258.
  87. ^ Enciclopedia de referencia de escritorio Larousse , The Book People, Haydock, 1995, pág. 215.
  88. ^ abcdefgh Dunand 2007, pág. 257.
  89. ^ desde Cyrino 2010, págs. 127–28.
  90. ^ abcdef Cyrino 2010, pág. 128.
  91. ^ abc Cyrino 2010, págs. 128-29.
  92. ^ abcde Cyrino 2010, pág. 130.
  93. ^ Cyrino 2010, págs. 130–31.
  94. ^ Ames-Lewis 2000, pág. 194.
  95. ^ [1] Archivado el 11 de mayo de 2006 en Wayback Machine.
  96. ^ Homero, Odisea viii. 288; Heródoto i. 105; Pausanias iii. 23. § 1; Anacreonte v. 9; Horacio, Carmina i. 4. 5.
  97. ^ Cyrino 2010, pág. 21.
  98. ^ Cyrino 2010, págs. 20-21.
  99. ^ Hesíodo, Teogonía 191-192.
  100. ^abc Kerényi 1951, pág. 69.
  101. ^ desde Graves 1960, pág. 37.
  102. ^ Cyrino 2010, págs. 13-14.
  103. ^ desde Cyrino 2010, pág. 29.
  104. ^ desde Puhvel 1987, pág. 25.
  105. ^ Homero , Ilíada 5.370 y xx. 105
  106. ^ Cyrino 2010, págs. 14-15.
  107. ^ Apolodoro , 1.1.3
  108. ^ Cyrino 2010, págs. 53–61.
  109. ^ Cyrino 2010, págs. 73–78.
  110. ^ Cyrino 2010, págs. 50, 72.
  111. ^ abcdefg Cyrino 2010, pág. 72.
  112. ^Ab Kerényi 1951, pág. 279.
  113. ^abc Kerényi 1951, pág. 72.
  114. ^ Kerényi 1951, págs. 72-73.
  115. ^ Kerényi 1951, págs. 73–74.
  116. ^Ab Kerényi 1951, pág. 74.
  117. ^ Anderson 2000, págs. 131–32.
  118. ^ Gallagher, David (1 de enero de 2009). Aviar y serpentina. Brill Rodopi. ISBN 978-90-420-2709-1.
  119. ↑ Lucian , Gallus 3, véase también escoliasta sobre Aristófanes , Birds 835; Eustacio , Ad Odysseam 1.300; Ausonio, 26.2.27; Libanio, Progymnasmata 2.26.
  120. ^ Homero , Odisea 8.267 y sigs.
  121. ^ Homero , Ilíada 18.382
  122. ^ Difícil, pág. 202
  123. ^ Stuttard 2016, pág. 86.
  124. ^ Slater 1968, págs. 199-200.
  125. ^ Bonner 1949, pág. 1.
  126. ^ abc Bonner 1949, págs. 1–6.
  127. ^ Bonner 1949, págs. 1–2.
  128. ^ "La Afrodita de Satala". Museo Británico . Archivado desde el original el 11 de abril de 2020.
  129. ^ Nersessian, Vrej (2001). "Cabeza de bronce de Afrodita/Anahit". Tesoros del Arca: 1700 años de arte cristiano armenio. Los Ángeles: Museo J. Paul Getty . pp. 114-115. ISBN 9780892366392.
  130. ^ desde Cyrino 2010, pág. 44.
  131. ^ abc Cyrino 2010, págs. 44–45.
  132. ^ Cyrino 2010, pág. 45.
  133. ^ Cyrino 2010, págs. 45–46.
  134. ^ Cyrino 2010, pág. 47.
  135. ^ Cyrino 2010, págs. 47–48.
  136. ^ Cyrino 2010, pág. 48.
  137. ^ abc Cyrino 2010, págs. 48–49.
  138. ^ Cyrino 2010, págs. 71–72.
  139. ^ Cyrino 2010, págs. 72–73.
  140. ^ desde Cyrino 2010, pág. 73.
  141. ^ abcdefgh Kerényi 1951, pag. 176.
  142. ^ Powell 2012, pág. 214.
  143. ^ Kerényi 1951, pág. 283.
  144. ^ ab "Priapus". Suda On Line. Tr. Ross Scaife. 10 de agosto de 2014. Entrada.
  145. ^ abc Cyrino 2010, pág. 89.
  146. ^ Cyrino 2010, pág. 90.
  147. ^ Cyrino 2010, págs. 90–91.
  148. ^ abcde Cyrino 2010, pág. 91.
  149. ^ desde Cyrino 2010, pág. 92.
  150. ^ abc Cyrino 2010, págs. 92–93.
  151. ^ desde Cyrino 2010, pág. 93.
  152. ↑ Hesíodo , Teogonía 1008–10; Homero, Ilíada 2.819–21.
  153. ^ Oeste 1997, pág. 57.
  154. ^ Kerényi 1951, pág. 67.
  155. ^ abcdef Cyrino 2010, pág. 97.
  156. ^ Burkert 1985, págs. 176–77.
  157. ^Ab West 1997, págs. 530–31.
  158. ^ Cyrino 2010, pág. 95.
  159. ^Ab Kerényi 1951, pág. 75.
  160. ^ ab Kerényi 1951, págs. 75–76.
  161. ^ abcdefghi Kerényi 1951, pag. 76.
  162. ^ Luciano , Diálogos de los dioses Afrodita y la Luna
  163. ^ abcd Cyrino 2010, pág. 96.
  164. ^ Cameron 2004, p. 152: Algunas traducciones añaden erróneamente a Apolo como uno de los hombres con los que Afrodita tuvo relaciones sexuales antes de que Erimanto la viera.
  165. ^ Cyrino 2010, págs. 97–98.
  166. ^ desde Cyrino 2010, pág. 98.
  167. ^ desde Cyrino 2010, pág. 81.
  168. ^ Cyrino 2010, pág. 80.
  169. ^ Cyrino 2010, págs. 81–82.
  170. ^ Cyrino 2010, págs. 82–83.
  171. ^ abcdefgh Ruck & Staples 2001, págs. 64–70.
  172. ^ desde McKinley 2001, pág. 43.
  173. ^ desde Wasson 1968, pág. 128.
  174. ^ desde McKinley 2001, págs. 43–44.
  175. ^ desde Clark 2015, págs. 90–91.
  176. ^ Clemente, Exhortación a los griegos , 4
  177. ^ abcde Clark 2015, pág. 91.
  178. ^ Powell 2012, pág. 215.
  179. ^ Powell 2012, págs. 215-17.
  180. ^ abc Powell 2012, pág. 217.
  181. ^ Apolodoro , 3.14.3.
  182. ^ Cyrino 2010, págs. 98-103.
  183. ^ Cyrino 2010, págs. 98–99.
  184. ^ abcdef Cyrino 2010, pág. 99.
  185. ^ Cyrino 2010, pág. 100.
  186. ^ Cyrino 2010, págs. 100–01.
  187. ^ desde Cyrino 2010, pág. 101.
  188. ^ desde Cyrino 2010, pág. 102.
  189. ^ Cyrino 2010, págs. 102-03.
  190. ↑ Virgilio, Geórgicas 3.266–88, con nota de Servio en la línea 268; Hand, The Routledge Handbook of Greek Mythology , págs. 432, 663.
  191. ↑ Higino , Fábulas 250.3, 273.11; Pausanias , Guía de Grecia 6.20.19
  192. ^ Antoninus Liberalis , Metamorfosis , 21
  193. ^ Apolodoro , 1.4.4.
  194. ^ «Las Metamorfosis de Ovidio, libro 10, traducción al inglés». Archivado desde el original el 15 de junio de 2012. Consultado el 11 de enero de 2021 .
  195. ^ Diodorus Siculus , Bibliotheca historica 5.55.4–7
  196. ^ Partenio , Erótica Pathemata 5
  197. ^ Ovidio, Metamorfosis 10.298–518
  198. ^ Hansen 2004, págs. 289–90.
  199. ^ Pseudo- Apolodoro , 3.14.3; 3.9.1 para Laódice.
  200. ^ Apolodoro , Bibliotheca 1.3.3.
  201. ^ Scholia sobre la Ilíada 5.411
  202. ^ ab Tzetzes en Lycophron 610.
  203. ^ Ovidio , Metamorfosis 14.476
  204. ^ "MITOS DE AFRODITA 7 IRA - Mitología griega".
  205. ^ Pierre Grimal, Diccionario de mitología clásica , sv "Aineias"
  206. ^ Higinio , Fábulas 40
  207. ^ Séneca , Fedra 124
  208. ^ Escolia sobre Hipólito 47 de Eurípides .
  209. ↑ Ovidio , Metamorfosis 4.192–270; Hard, pág. 45
  210. ^ Pseudo-Plutarco , Sobre los ríos , 14
  211. ^ Higinio , Astronomica 2.7.4
  212. ^ Strelan, Rick (1996). "Pablo, Artemisa y los judíos en Éfeso". Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft . 80 . Berlín , Nueva York : De Gruyter : 75. ISBN 9783110150209. ISSN  0171-6441.
  213. ^ Futre Pinheiro, Marília P.; Bierl, Antón; Beck, Roger (29 de octubre de 2013). Intende, Lector - Ecos de mitos, religión y rituales en la novela antigua. Berlín, Boston: De Gruyter . pag. 18.ISBN​ 978-3-11-031181-5.
  214. ^ desde Walcot 1977, pág. 31.
  215. ^ desde Walcot 1977, págs. 31-32.
  216. ^ abcdefg Walcot 1977, pág. 32.
  217. ^ ab Bull 2005, págs. 346–47.
  218. ^ abcd Walcot 1977, págs.
  219. ^ Cyrino 2010, pág. 85.
  220. ^ Cyrino 2010, págs. 85–86.
  221. ^ Cyrino 2010, págs. 35–36, 86–87.
  222. ^ Cyrino 2010, págs. 36, 86–87.
  223. ^ Cyrino 2010, pág. 87.
  224. ^ Cyrino 2010, págs. 87–88.
  225. ^ desde Cyrino 2010, pág. 88.
  226. ^ desde Cyrino 2010, pág. 49.
  227. ^ Cyrino 2010, págs. 49–50.
  228. ^ abcd Cyrino 2010, pág. 50.
  229. ^ Burkert 2005, pág. 300.
  230. ^ Burkert 2005, págs. 299–300.
  231. ^ Cyrino 2010, pág. 36.
  232. ^ Homero, Ilíada 21.416–17.
  233. ^ Bremmer, Jan N. (1996). "mitología". En Hornblower & Spawforth (ed.). The Oxford Classical Dictionary (tercera edición). Oxford: Oxford University Press. págs. 1018–1020. ISBN 019866172X.
  234. ^ Reeve, Michael D. (1996). "scholia". En Hornblower & Spawforth (ed.). The Oxford Classical Dictionary (tercera edición). Oxford: Oxford University Press. pág. 1368. ISBN 019866172X.
  235. ^ Smith 1873, sv Anquises.
  236. ^ abcde Kerényi 1951, pág. 71.
  237. ^ Eros es mencionado habitualmente como hijo de Afrodita, pero en otras versiones es un primordial sin padres .
  238. ^ Diodoro Sículo , 4.6.5: "... Hermafrodito, como fue llamado, quien nació de Hermes y Afrodita y recibió un nombre que es una combinación de los de sus dos padres."
  239. ↑ Píndaro, Olímpico 7.14 la convierte en hija de Afrodita, pero no menciona a ningún padre. Heródoto , fr. 62 Fowler (Fowler 2001, p. 253), apud schol. Píndaro Olímpico 7.24–5; Fowler 2013, p. 591 la convierten en hija de Afrodita y Poseidón.
  240. ^ Graves, Robert (1960). Los mitos griegos . Londres: Penguin Books. pp. 70. ISBN. 9780140171990.
  241. ^ Diodoro Sículo , 4.23.2
  242. ^ Hesiquio de Alejandría sv Μελιγουνίς: "Meligounis: así se llamaba la isla Lipara . También una de las hijas de Afrodita".
  243. ^ Apolodoro , 1.9.25.
  244. ^ Servio sobre la Eneida , 1.574, 5.24
  245. ^ Apolodoro , 3.14.3.
  246. ↑ Hesíodo , Teogonía 986–90; Pausanias , Descripción de Grecia , 1.3.1 (usando el nombre " Hemera " para Eos)
  247. ^ Gantz 1996, pág. 104.
  248. ^ Oeste 2008, pág. 36.
  249. ^ abc Cyrino 2010, págs. 121–122.
  250. ^ desde Lewis y Llewellyn-Jones 2018, pág. 335.
  251. ^ ab Botterweck y Ringgren 1990, pág. 35.
  252. ^ abc Cyrino 2010, pág. 122.
  253. ^ Pepin, Ronald E. (2008). Los mitógrafos del Vaticano. Nueva York : Fordham University Press . pág. 76. ISBN. 978-0-8232-2892-8.
  254. ^ De Gubernatis, Angelo (1872). Mitología zoológica: o las leyendas de los animales. Vol. 2. Trübner & Company . pág. 305. ISBN 9780598541062.
  255. ^ desde Cyrino 2010, págs. 120–123.
  256. ^ abcdefgh Tinkle 1996, pág. 81.
  257. ^ Cyrino 2010, págs. 63, 96.
  258. ^ Pepin, Ronald E. (2008). Los mitógrafos del Vaticano. Nueva York : Fordham University Press . pág. 117. ISBN. 978-0-8232-2892-8.
  259. ^ Cyrino 2010, pág. 64.
  260. ^ Smith, William (1861), Diccionario de biografía y mitología griega y romana , Walton y Maberly, sv Melus.
  261. ^ Cyrino 2010, pág. 63.
  262. ^ desde Cyrino 2010, págs. 63–64.
  263. ^ Cyrino 2010, págs. 123-124.
  264. ^ abcdef Havelock 2007, pág. 86.
  265. ^ desde Cyrino 2010, págs. 76–77.
  266. ^ desde Cyrino 2010, pág. 106.
  267. ^ desde Cyrino 2010, págs. 106-107.
  268. ^ desde Cyrino 2010, pág. 124.
  269. ^ Pitman 2003, págs. 9-10.
  270. ^ abcd Grant 1989, pág. 224.
  271. ^ Subvención 1989, pág. 225.
  272. ^ abc Cyrino 2010, pág. 77.
  273. ^ abc Cyrino 2010, pág. 76.
  274. ^ desde Grant 1989, págs. 224-225.
  275. ^ ab Palagia y Pollitt 1996, pág. 98.
  276. ^ abc Cyrino 2010, págs. 77–78.
  277. ^ abcde Cyrino 2010, pág. 78.
  278. ^ Taylor 1993, págs. 96–97.
  279. ^ abc Tinkle 1996, pág. 80.
  280. ^ Enlace 1995, págs. 43–45.
  281. ^ desde Taylor 1993, pág. 97.
  282. ^ desde Tinkle 1996, págs. 80–81.
  283. ^ abcd Tinkle 1996, pág. 82.
  284. ^ Tinkle 1996, págs. 106-08.
  285. ^ Tinkle 1996, págs. 107-08.
  286. ^ Tinkle 1996, pág. 108.
  287. ^ Fossi 1998, pág. 5.
  288. ^ Cunningham y Reich 2009, pág. 282.
  289. ^ Ames-Lewis 2000, págs. 193–95.
  290. ^ abcde Ames-Lewis 2000, pag. 193.
  291. ^Ab Tinagli 1997, pág. 148.
  292. ^ desde Bordes 2005, pág. 189.
  293. ^Ab Hill 2007, pág. 155.
  294. ^ abcde Tinterow 1999, pág. 358.
  295. ^ McPhee 1986, págs. 66-67.
  296. ^ Gay 1998, pág. 128.
  297. ^ abc McPhee 1986, pág. 66.
  298. ^ Gay 1998, pág. 129.
  299. ^ abc Smith 1996, págs. 145–46.
  300. ^Ab Smith 1996, pág. 146.
  301. ^ Lákta 2017, págs. 56–58.
  302. ^ Cyrino 2010, pág. 131.
  303. ^ abcdef Lákta 2017, pág. 58.
  304. ^ abcd Hiscock 2017, pág. sin paginar.
  305. ^ Clark 2015, págs. 354–55.
  306. ^ Clark 2015, pág. 355.
  307. ^ Clark 2015, pág. 364.
  308. ^ desde Clark 2015, págs. 361–62.
  309. ^ Clark 2015, pág. 363.
  310. ^ Clark 2015, págs. 363–64.
  311. ^ abc Brooks y Alden 1980, págs. 836–44.
  312. ^Ab Clark 2015, pág. 369.
  313. ^ Clark 2015, págs. 369–71.
  314. ^ Clark 2015, págs. 372–74.
  315. ^ desde Cyrino 2010, págs. 134–35.
  316. ^ Cyrino 2010, pág. 135.
  317. ^ Clifton 2006, pág. 139.
  318. ^ Pizza y Lewis 2009, págs. 327-28.
  319. ^ abcde Clifton 2006, pág. 141.
  320. ^ desde Gallagher 2005, págs. 109-10.
  321. ^ desde Sabin 2010, pág. 125.
  322. ^ Sabin 2010, págs. 3-4.
  323. ^ Gallagher 2005, pág. 110.
  324. ^ Sabin 2010, pág. 124.
  325. ^ Mundo, Matthew Brunwasser PRI's The; Olympus, Mount (20 de junio de 2013). "Los griegos que adoran a los dioses antiguos". BBC News .
  326. ^ abcd Alexander 2007, pág. 23.
  327. ^ Alexander 2007, pág. 9.
  328. ^ Alexander 2007, págs. 22-23.
  329. ^ Este gráfico se basa en la Teogonía de Hesíodo , a menos que se indique lo contrario.
  330. ↑ Según Homero , Ilíada 1.570–579, 14.338, Odisea 8.312, Hefesto era aparentemente hijo de Hera y Zeus, véase Gantz, p. 74.
  331. ↑ Según Hesíodo , Teogonía 927-929, Hefesto fue engendrado por Hera sola, sin padre, véase Gantz, p. 74.
  332. ↑ Según la Teogonía de Hesíodo 886-890, de los hijos que Zeus tuvo con sus siete esposas, Atenea fue la primera en ser concebida, pero la última en nacer; Zeus impregnó a Metis y luego se la tragó; más tarde, el propio Zeus dio a luz a Atenea "de su cabeza", véase Gantz, pp. 51-52, 83-84.
  333. ↑ Según Hesíodo , Teogonía 183-200, Afrodita nació de los genitales cortados de Urano, véase Gantz, pp. 99-100.
  334. ↑ Según Homero , Afrodita era hija de Zeus ( Ilíada 3.374, 20.105; Odisea 8.308, 320) y Dione ( Ilíada 5.370–71), véase Gantz, pp. 99–100.

Referencias generales y citadas

  • Homero , La Ilíada con traducción al inglés de AT Murray, PhD en dos volúmenes . Cambridge, MA, Harvard University Press; Londres, William Heinemann, Ltd. 1924. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus.
  • Hesíodo , Teogonía , en The Homeric Hymns and Homerica con una traducción al inglés de Hugh G. Evelyn-White , Cambridge, MA., Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1914. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus.
  • Evelyn-White, Hugh, Himnos homéricos y Homerica con traducción al inglés de Hugh G. Evelyn-White . Himnos homéricos. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1914.
  • Pindar , Odas , Diane Arnson Svarlien. 1990. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus.
  • Eurípides , The Complete Greek Drama', editado por Whitney J. Oates y Eugene O'Neill, Jr. en dos volúmenes. 2. The Phoenissae , traducido por EP Coleridge. Nueva York. Random House. 1938.
  • Apollonius Rhodius , Argonautica traducido por Robert Cooper Seaton (1853–1915), RC Loeb Classical Library Volumen 001. Londres, William Heinemann Ltd, 1912. Versión en línea en Topos Text Project.
  • Apolodoro , Apolodoro, La Biblioteca, con traducción al inglés de Sir James George Frazer, FBA, FRS en 2 volúmenes. Cambridge, MA, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1921. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus.
  • Pausanias , Pausanias Descripción de Grecia con traducción al inglés por WHS Jones, Litt.D., y HA Ormerod, MA, en 4 volúmenes. Cambridge, MA, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1918. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus.
  • Diodoro Siculus , Bibliotheca Historica. Vol 1-2 . Immanel Bekker. Ludwig Dindorf. Federico Vogel. en aedibus BG Teubneri. Leipzig. 1888–1890. Texto griego disponible en la Biblioteca Digital Perseus.
  • Ovidio , Metamorfosis . Traducido por A. D. Melville; introducción y notas de E. J. Kenney. Oxford: Oxford University Press. 2008. ISBN 978-0-19-953737-2 . 
  • Hyginus, Cayo Julio , Los mitos de Hyginus. Editado y traducido por Mary A. Grant, Lawrence: University of Kansas Press, 1960.
  • Cayo Julio Higinio , Astronomica de Los mitos de Higinio, traducido y editado por Mary Grant. Publicaciones de la Universidad de Kansas en Estudios Humanísticos. Versión en línea en el Topos Text Project.
  • Ames-Lewis, Francis (2000), La vida intelectual del artista del Renacimiento temprano, New Haven, Connecticut: Yale University Press, ISBN 0-300-09295-4
  • Alexander, Timothy Jay (2007), Hellenismos Today (Primera edición), Lulu Press, Inc., ISBN 978-1-4303-1427-1
  • Anderson, Graham (2000), Cuentos de hadas en el mundo antiguo, Londres: Routledge, págs. 131–32, ISBN 978-0-415-23702-4
  • Arscott, Caroline; Scott, Katie, eds. (2000), Manifestaciones de Venus: arte y sexualidad, Perspectivas críticas en la historia del arte, Manchester: Manchester University Press, ISBN 978-0-82-5-3 978-0719055225
  • Black, Jeremy; Green, Anthony (1992), Dioses, demonios y símbolos de la antigua Mesopotamia: un diccionario ilustrado , Londres: The British Museum Press, ISBN 978-0-85-0-312-0 0-7141-1705-6
  • Boedeker, Deborah (1974), La entrada de Afrodita en la épica griega , Leiden, Alemania: Brill, págs. 15-16[ Falta ISBN ]
  • Beekes, Robert SP (2009), Diccionario etimológico del griego, vol. 1, Leiden y Boston: Brill, ISBN 978-90-04-17418-4
  • Bonner, Campbell (1949), "KESTOS IMAS y la cruz de San Afrodita", The American Journal of Philology , 70 (1), The Johns Hopkins University Press: 1–6, doi :10.2307/290961, JSTOR  290961
  • Bordes, Philippe (2005), Jacques-Louis David: del imperio al exilio, New Haven, Connecticut: Universidad de Yale, ISBN 0-300-10447-2
  • Botterweck, G. Johannes; Ringgren, Helmer (1990), Diccionario teológico del Antiguo Testamento, vol. VI, Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., ISBN 0-8028-2330-0
  • Breitenberger, Barbara (2007), Afrodita y Eros: el desarrollo de la mitología erótica griega, Nueva York y Londres: Routledge , ISBN 978-0-415-96823-2
  • Brooks, Richard A.; Alden, Douglas W. (1980), Una bibliografía crítica de la literatura francesa, vol. 6, Syracuse, Nueva York: Syracuse University Press, ISBN 0-8156-2207-4
  • Bull, Malcolm (2005), El espejo de los dioses: cómo los artistas del Renacimiento redescubrieron a los dioses paganos, Oxford: Oxford University Press, ISBN 0-19-521923-6
  • Bullough, Vern L.; Bullough, Bonnie (1993), Travestismo, sexo y género (edición reimpresa), Filadelfia: University of Pennsylvania Press, pág. 29, ISBN 978-0812214314
  • Budin, Stephanie L. (2010), "Aphrodite Enoplion", en Smith, Amy C.; Pickup, Sadie (eds.), Brill's Companion to Aphrodite, Brill's Companions in Classical Studies, Leiden, Países Bajos: Brill Publishers , págs. 85-86, 96, 100, 102-03, 112, 123, 125, ISBN 978-9047444503
  • Burkert, Walter (1985), Religión griega , Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, ISBN 0-674-36281-0
  • Burkert, Walter (1998) [1992], La revolución orientalizante: influencia del Cercano Oriente en la cultura griega en la Edad Arcaica Temprana, Harvard University Press, ISBN 978-0674643642
  • Burkert, Walter (2005), "Capítulo veinte: conexiones con el Cercano Oriente", en Foley, John Miles (ed.), A Companion to Ancient Epic, Nueva York y Londres: Blackwell Publishing, ISBN 978-0-85-0-312-0 978-1-4051-0524-8
  • Cameron, Alan (2004). Mitología griega en el mundo romano. Nueva York, Nueva York: Oxford University Press . ISBN 0-19-517121-7.
  • Clark, Nora (2015), Afrodita y Venus en el mito y la mímesis, Cambridge, Inglaterra: Cambridge Scholars Publishing, ISBN 978-1-4438-7127-3
  • Clifton, Chas S. (2006), Sus hijos ocultos: El auge de la wicca y el paganismo en Estados Unidos, Lanham, Maryland: AltaMira Press, ISBN 978-0-7591-0201-9
  • Cunningham, Lawrence S.; Reich, John Jay (2009), Cultura y valores, volumen II: una encuesta sobre las humanidades con lecturas, Cengage Learning, ISBN 978-0-495-56926-8
  • Cyrino, Monica S. (2010), Afrodita, dioses y héroes del mundo antiguo, Nueva York y Londres: Routledge, ISBN 978-0-415-77523-6
  • Delcourt, Marie (1961), Hermafrodita: mitos y ritos de la figura bisexual en la Antigüedad clásica, traducido por Nicholson, Jennifer, Londres: Studio Books, pág. 27
  • Dumézil, Georges (1934), Ouranos-Vàruna: Ètude de Mythologie compáree indo-européene , París: Maisonneuve[ Falta ISBN ]
  • Dunand, Françoise (2007), "El sistema religioso en Alejandría", en Ogden, Daniel (ed.), A Companion to Greek Religion , Malden, Massachusetts, Oxford, Inglaterra y Victoria, Australia: Blackwell Publishing, págs. 253–63, ISBN 978-1-4051-2054-8
  • Fossi, Gloria (1998), Botticelli. Primavera. (Ed. inglesa), Giunti Editore Firenze Italia, ISBN 978-88-09-21459-0
  • Frisk, Hjalmar (1960), Griechisches etymologisches Wörterbuch , vol. 1, Heidelberg: Carl Winter, págs. 196 y siguientes
  • Gallagher, Ann-Marie (2005), La Biblia Wicca: La guía definitiva de la magia y la artesanía, Nueva York: Sterling Publishing Co., Inc., ISBN 1-4027-3008-X
  • Gantz, Timothy (1996), Mito griego temprano: una guía de fuentes literarias y artísticas , Johns Hopkins University Press, ISBN 978-0-8018-5360-9
  • Gay, Peter (1998), Las guerras del placer: la experiencia burguesa: de Victoria a Freud, Nueva York y Londres: WW Norton and Company, ISBN 0-393-31827-3
  • Grant, Michael (1989), Los griegos clásicos. Historia de la civilización, Nueva York: Charles Schribner's Sons, ISBN 0-684-19126-1
  • Graves, Robert (1960) [1955], Los mitos griegos , Londres: Penguin, ISBN 978-0241952740
  • Graz, F. (1984), Eck, W. (ed.), "Mujeres, guerra y divinidades guerreras", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , 55 (55), Bonn: Dr. Rudolf Habelt GmbH: 250, JSTOR  20184039
  • Hansen, William (2004), Manual de mitología clásica , Santa Bárbara: ABC-Clio , ISBN 978-1576072264
  • Hard, Robin, The Routledge Handbook of Greek Mythology: Based on HJ Rose's "Handbook of Greek Mythology" , Psychology Press, 2004, ISBN 9780415186360. Google Libros. 
  • Havelock, Christine Mitchell (2007) [1995], Afrodita de Cnido y sus sucesoras: una revisión histórica del desnudo femenino en el arte griego, Ann Arbor: University of Michigan Press, ISBN 978-0-472-03277-8
  • Hill, Laban Carrick (2007), Un encuentro con Napoleón: Un encuentro con Jacques-Louis David, Art Encounters, Nueva York: Watson-Guptill Publications, ISBN 978-0-8230-0417-1
  • Hiscock, Andrew (2017), ""Supongamos que me defiendes de lo que es pasado": Venus y Adonis de Shakespeare y La violación de Lucrecia y el apetito por la memoria antigua", en Hiscock, Andrew; Wilder, Lina Perkins (eds.), The Routledge Handbook of Shakespeare and Memory, Nueva York y Londres: Routledge, ISBN 978-0-852-2-33-0 978-1-315-74594-7
  • Iossif, Panagiotis; Lorber, Catharine (2007), "Laodikai y la diosa Nikephoros" (PDF) , L'Antiquité Classique , 76 : 77, doi :10.3406/antiq.2007.2618, ISSN  0770-2817, JSTOR  41665635
  • Janda, Michael (2005), Elysion. Entstehung und Entwicklung der griechischen Religion, Innsbruck: Institut für Sprachen und Literaturen, ISBN 978-3851247022
  • Janda, Michael (2010), Die Musik nach dem Chaos: der Schöpfungsmythos der europäischen Vorzeit, Innsbruck: Institut für Sprachen und Literaturen, ISBN 978-3851242270
  • Konaris, Michael D. (2016), Los dioses griegos en la erudición moderna: interpretación y creencias en Alemania y Gran Bretaña en los siglos XIX y principios del XX, Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-873789-6
  • Kerényi, Karl (1951), Los dioses de los griegos, Londres: Thames and Hudson, ISBN 0-500-27048-1
  • Koloski-Ostrow, Ann Olga ; Lyons, Claire L. (2000), Verdades desnudas: mujeres, sexualidad y género en el arte clásico y la arqueología, Nueva York y Londres: Routledge, págs. 230-31, ISBN 0415217520
  • Lákta, Peter (2017), ""Todos los Adonis deben morir": Venus y Adonis de Shakespeare y el imaginario episódico", en Marrapodi, Michele (ed.), Shakespeare y las artes visuales: la influencia italiana, Nueva York y Londres: Routledge, ISBN 978-0-85-0-334-0 978-1-315-21225-8
  • Lewis, Sian; Llewellyn-Jones, Lloyd (2018), La cultura de los animales en la antigüedad: un libro de consulta con comentarios, Nueva York y Londres: Routledge, ISBN 978-1-315-20160-3
  • Link, Luther (1995), El diablo: una máscara sin rostro, Londres: Reaktion Books, ISBN 0-948462-67-1
  • Marcovich, Miroslav (1996), "De Ishtar a Afrodita", Revista de Educación Estética , 39 (2): 43–59, doi :10.2307/3333191, JSTOR  3333191
  • McKinley, Kathryn L. (2001), Leyendo a la heroína ovidiana: comentarios sobre las "Metamorfosis" 1100-1618, Leiden, Países Bajos: Brill, ISBN 90-04-11796-2
  • McPhee, Peter (1986), Actas del quinto seminario George Rudé sobre historia francesa, Wellington, Nueva Zelanda: Universidad Victoria de Wellington, Departamento de Historia
  • Palagia, Olga; Pollitt, JJ (1996), Estilos personales en la escultura griega, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-65738-5
  • Penglase, Charles (1994), Mitos griegos y Mesopotamia: paralelos e influencia en los himnos homéricos y Hesíodo, Nueva York: Routledge, ISBN 0-415-15706-4
  • Pitman, Joanna (2003). On Blondes. Nueva York y Londres: Bloomsbury. ISBN 978-1-58234-402-7.
  • Pizza, Murphy; Lewis, James R. (2009), Manual de paganismo contemporáneo, Leiden, Países Bajos: Brill, ISBN 978-90-04-16373-7
  • Powell, Barry B. (2012) [2004], "Mitos de Afrodita, Artemisa y Atenea", Classical Myth (Séptima edición), Londres: Pearson, págs. 211–35, ISBN 978-0-205-17607-6
  • Puhvel, Jaan (1987), Mitología comparada , Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press, ISBN 0-8018-3938-6
  • Pirenne-Delforge, Vinciane (1994), L'Aphrodite grecque: contribucion à l'étude de ses cultes et de sa personnalité dans le panthéon archaïque et classique , Atenas: Centro internacional de estudio de la religión grecque antigua (Kernos. Supplément; 4
  • Rosenzweig, Rachel (2004), Adoración de Afrodita: arte y culto en la Atenas clásica, Ann Arbor: University of Michigan Press, ISBN 0-472-11332-1
  • Ruck, Carl ; Staples, Blaise Daniel (2001), Las manzanas de Apolo: misterios paganos y cristianos de la Eucaristía , Durham, Carolina del Norte: Carolina Academic Press, págs. 64–70, ISBN 0-89089-924-X
  • Sabin, Thea (2010), Wicca para principiantes: Fundamentos de filosofía y práctica, Woodbury, Minnesota: Llewellyn Worldwide, ISBN 978-0-7387-1775-3
  • Simon, Erika (1983), Festivales del Ática: un compañero arqueológico, Madison: University of Wisconsin Press, ISBN 0-299-09184-8
  • Slater, Philip Elliot (1968), La gloria de Hera: mitología griega y la familia griega, Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, ISBN 0-691-00222-3
  • Smith, Alison (1996), El desnudo victoriano: sexualidad, moralidad y arte, Manchester: Manchester University Press, ISBN 0-7190-4403-0
  • Smith, William (1873), Diccionario de biografía y mitología griega y romana, Londres: John Murray
  • Stuttard, David (2016), Mitología griega: guía del viajero, Londres y Nueva York: Thames and Hudson, ISBN 978-0500518328
  • Taylor, Joan E. (1993), Los cristianos y los lugares sagrados: el mito de los orígenes judeo-cristianos, Oxford: Oxford University Press, ISBN 0-19-814785-6
  • Tinagli, Paola (1997), Mujeres en el arte renacentista italiano: género, representación e identidad, Manchester: Manchester University Press, ISBN 0-7190-4054-X
  • Tinkle, Theresa (1996), Venus y cupidos medievales: sexualidad, hermenéutica y poesía inglesa, Stanford, California: Stanford University Press, ISBN 978-0-852-2-312-1 978-0804725156
  • Tinterow, Gary (1999), "París, 1841–1867", Retratos de Ingres: imagen de una época , Nueva York: The Metropolitan Museum of Art, ISBN 978-0-822-0-312-0 0-87099-891-9
  • Walcot, P. (abril de 1977), "El juicio de París", Grecia y Roma , 24 (1), Cambridge: Cambridge University Press: 31–39, doi :10.1017/S0017383500019616, JSTOR  642687, S2CID  162573370
  • Wasson, R. Gordon (1968), Soma: hongo divino de la inmortalidad , San Diego, California: Harcourt Brace Jovanovich, pág. 128, ISBN 0-15-683800-1
  • West, ML (2008) [1993], Poesía lírica griega: una nueva traducción de ML West , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-954039-6
  • West, ML (1997), La cara oriental del Helicón: elementos asiáticos occidentales en la poesía y el mito griegos, Oxford, Inglaterra: Clarendon Press, pág. 57, ISBN 0-19-815221-3
  • West, ML (2000), "El nombre de Afrodita", Glotta , 76 (1./2. H), Göttingen, Alemania: Vandenhoeck & Ruprecht (GmbH & Co. KG): 134–38, JSTOR  40267103
  • Witczak, Krzysztof Tomasz [en polaco] (1993), Lambert Isebaert (ed.), "Afrodita griega y sus orígenes indoeuropeos", Miscellanea Linguistica Graeco-Latina , Namur: Société des études classiques: 115–23[ Falta ISBN ]
  • Witt, Reginald Eldred (1997), Isis en el mundo antiguo , Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press, ISBN 978-0-822-2-3 0-8018-5642-6
  • Wunderlich, Hans Georg (1987), El secreto de Creta , traducido por Winston, R., p. 134[ Falta ISBN ]
Busque Ἀφροδίτη en Wikcionario, el diccionario gratuito.
Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Afrodita.
Recursos de la biblioteca sobre
Afrodita
  • Libros en línea
  • Recursos en tu biblioteca
  • Recursos en otras bibliotecas
  • AFRODITA de The Theoi Project información de literatura clásica, arte griego y romano
  • La gloria que fue Grecia desde una perspectiva femenina
  • Himno de Safo a Afrodita, con una breve explicación
  • Base de datos iconográfica del Instituto Warburg (aproximadamente 2450 imágenes de Afrodita)
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Aphrodite&oldid=1253688700"