Antesteria

La Antesteria ( en griego antiguo Ἀνθεστήρια [ antʰestέːri.a ] ) era uno de los cuatro festivales atenienses en honor a Dioniso . Se celebraba cada año del 11 al 13 del mes de Anthesterion , [ a ^] en torno a la luna llena de enero o febrero . [ b ] Los tres días ^de la fiesta se llamaban Pithoigia , Choes y Chytroi .

La fiesta celebraba el comienzo de la primavera, en particular la maduración del vino almacenado en la cosecha anterior, ^[3] cuyos pithoi (jarras de almacenamiento) se abrían ceremoniosamente. Durante la fiesta, el orden social se interrumpía o se invertía, permitiéndose a los esclavos participar, uniendo a la familia a la antigua usanza. La Anthesteria también tenía aspectos de una fiesta de los muertos : se entretenía a los Keres ( Κῆρες ) o a los Carios ( Κᾶρες ) ^[c] , que vagaban libremente por la ciudad hasta que eran expulsados ​​después de la fiesta. Sin embargo, la palabra Keres se usa a menudo para referirse a los espíritus del mal en lugar de a los muertos. Un proverbio griego, empleado para aquellos que molestaban para seguir recibiendo favores, decía: "¡Fuera de casa, Keres! Ya no es Anthesteria". ^[4]

El nombre suele estar relacionado con anthes- ( ἀνθεσ- ), la forma combinada de anthos ( ἄνθος , 'flor'). ^[3] Esto es cognado con el sánscrito andhas (' planta soma ') ^[5] y puede haber hecho referencia a la 'floración' de la vid . ^[3] Sin embargo, el ritualista de Cambridge A. W. Verrall glosó el nombre como una Fiesta de Revocación ( ἀναθέσσασθαι , anathessasthai , "rezar") en referencia a los aspectos del festival donde se consideraba que los muertos caminaban entre los vivos. ^[6] Harrison también consideraba que la Anthesteria se ocupaba principalmente de aplacar a los espíritus ancestrales. ^[7]

Los atenienses de la época clásica eran conscientes de que la fiesta era muy antigua. Su matrimonio ritual de una reina con Dioniso recuerda los mitos sobre Teseo y Ariadna , ^[8] pero esto ya no se considera una señal fiable de que la fiesta se hubiera celebrado en el período minoico. Sin embargo, dado que la fiesta se celebraba en Atenas y todas las ciudades jónicas, se supone que debe haber precedido a la migración jónica de finales del siglo XI o principios del X a. C. Esto todavía la convierte en la parte datable más antigua de los Misterios de Eleusis .

El primer día era Pithoigia ( Πιθοίγια , lit.  'La apertura de los frascos'). ^[d] Se abrían los frascos de vino ( pithoi ) del año anterior, se ofrecían libaciones a Dioniso y toda la familia (incluidos los esclavos ) participaba en las festividades. Se usaban flores primaverales para decorar las habitaciones de la casa, los vasos para beber de la casa y a los niños mayores de tres años. ^[9]

Los días en que se celebraban la Pithoigia y la Choës eran considerados apófrades ( ἀποφράδες , 'desafortunados'; equivalente en latín nefasti ) y miarai ( μιαραί , 'profanados'), que exigían libaciones expiatorias. En ellos, las almas de los muertos subían del inframundo y salían a pasear. La gente masticaba hojas de espino blanco o de espino cerval ^[10] y untaba sus puertas con alquitrán para protegerse del mal. No obstante, el carácter festivo de las ceremonias predominaba. ^[11]

El segundo día era Choës ( Χοαί , Khoaí , lit.  'El vertido'). La fiesta continuaba: la gente se vestía alegremente, algunos con las figuras del séquito de Dioniso, y hacían una ronda de visitas a sus conocidos. Los clubes de bebedores celebraban concursos para ver quién podía vaciar sus copas más rápidamente. Estas competiciones se hacían en silencio y también se permitía participar a los esclavos. Otros vertían libaciones sobre las tumbas de sus parientes fallecidos. El día también marcaba una ocasión de estado: una ceremonia peculiarmente solemne y secreta en el santuario de Dioniso 'en los pantanos' ( ἐν λίμναις , en límnais ), que estaba cerrado durante el resto del año. ^[9] A pesar del nombre, no había pantanos reales en los alrededores inmediatos de Atenas ^[e] y el santuario estaba ubicado en el Bouleuterion en el Ágora ateniense . La reina ritual de Atenas, la basilina , se sometía a una ceremonia de matrimonio con el dios . La asistían las gerarai , catorce matronas atenienses elegidas por su marido, el arconte basileus , que juraban guardar el secreto. ^[9] Burkert consideraba la ceremonia como una recreación de la entrega de Ariadna a Dioniso por parte de Teseo durante su huida de Creta. ^[12]

El tercer día era Chytroi ( Χύτροι , Khýtroi , lit.  'Las ollas'), ^[f] un festival de los muertos . Se ofrecían frutas o legumbres cocidas a Hermes en su calidad de Hermes Ctonio, una figura del inframundo, y a las almas de los muertos, a quienes se les ordenaba partir. ^[11] Ninguno de los olímpicos estaba incluido y nadie probó el potaje , que era comida de los muertos. La celebración continuó y se llevaron a cabo juegos . Aunque no se permitían representaciones en el teatro, se llevaba a cabo una especie de ensayo, en el que se seleccionaban a los actores para el festival dramático que seguía. ^[9]

• Fiestas atenienses
• Calendario del ático
• Dionisíacas y bacanales
• Ganchakra
• Lenaia
• Rosalía y la fiesta de los lémures
• Noche de los Fieles Difuntos , Día de Muertos y carnaval

• Baynes, TS, ed. (1878), "Anthesteria"  , Encyclopædia Britannica , vol. 2 (novena edición), Nueva York: Charles Scribner's Sons, pág. 103
• Burkert, Walter (1985), Religión griega , traducido por Raffan, John, Cambridge, MA: Harvard University Press
• Cole, Susan Guettel (2007), "En busca de Dionisio", en Ogden, Daniel (ed.), Un compañero para la religión griega , Blackwell
• Harrison, Jane Ellen (1908), "La antesteria: el ritual de los fantasmas y los espíritus", Prolegómenos al estudio de la religión griega , pág. 35
• Nilsson, Martin P. (1900), Studia de Dionysiis Atticis
• Nilsson, Martin P. (1906), Griechische Feste. (en alemán)
• Rohde, Eleanor (1907), Psique, 4ª ed., pág. 237

Atribución:

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh , ed. (1911), "Anthesteria", Encyclopædia Britannica , vol. 2 (11.ª ed.), Cambridge University Press, pp. 93–94Notas finales:
  • Harrison, JE (1903), Prolegómenos al estudio de la religión griega
  • Verrall, AW (1900), " ", Revista de estudios helénicos , xx : 115, doi :10.2307/623746, JSTOR  623746, S2CID  164148837

• Burkert, Walter (1971), Homo necans

• La Anthesteria Biblioteca Arcana (1997)