Existencia de Dios

La existencia de Dios es un tema de debate en la filosofía de la religión y la teología . ^[1] Una amplia variedad de argumentos a favor y en contra de la existencia de Dios (y los mismos argumentos también se utilizan generalmente cuando se habla de la existencia de múltiples deidades ) pueden categorizarse como lógicos , empíricos , metafísicos , subjetivos o científicos . En términos filosóficos , la cuestión de la existencia de Dios involucra las disciplinas de la epistemología (la naturaleza y el alcance del conocimiento ) y la ontología (estudio de la naturaleza del ser o la existencia ) y la teoría del valor (ya que algunas definiciones de Dios incluyen la "perfección").

La tradición occidental de la discusión filosófica de la existencia de Dios comenzó con Platón y Aristóteles , quienes presentaron argumentos a favor de la existencia de un ser responsable de dar forma al universo , conocido como el demiurgo o el motor inmóvil , que hoy se clasificarían como argumentos cosmológicos . Otros argumentos a favor de la existencia de Dios han sido propuestos por San Anselmo , quien formuló el primer argumento ontológico ; Tomás de Aquino , quien presentó su propia versión del argumento cosmológico (la primera vía ); René Descartes , quien dijo que la existencia de un Dios benévolo es lógicamente necesaria para que la evidencia de los sentidos sea significativa. Juan Calvino defendió un sensus divinitatis , que da a cada humano un conocimiento de la existencia de Dios. Los filósofos islámicos que desarrollaron argumentos a favor de la existencia de Dios incluyen a Averroes , quien presentó argumentos influenciados por el concepto de Aristóteles del motor inmóvil; Al-Ghazali y Al-Kindi , quienes presentaron el argumento cosmológico Kalam ; Avicena , que presentó la Prueba de la Verdad ; y Al-Farabi , que presentó argumentos neoplatónicos .

En filosofía, y más específicamente en la filosofía de la religión, el ateísmo se refiere a la proposición de que Dios no existe. ^[2] Algunas religiones, como el jainismo , rechazan la posibilidad de una deidad creadora . Entre los filósofos que han aportado argumentos en contra de la existencia de Dios se incluyen David Hume , Ludwig Feuerbach y Bertrand Russell .

El teísmo , la proposición de que Dios existe, es la visión dominante entre los filósofos de la religión . ^[3] En una encuesta de PhilPapers de 2020 , el 69,50% de los filósofos de la religión afirmaron que aceptan o se inclinan por el teísmo, mientras que el 19,86% afirmó que acepta o se inclina por el ateísmo. ^[4] Entre los filósofos contemporáneos destacados de la religión que defendieron el teísmo se incluyen Alvin Plantinga , Yujin Nagasawa , John Hick , Richard Swinburne y William Lane Craig , mientras que entre los que defendieron el ateísmo se incluyen Graham Oppy , Paul Draper , Quentin Smith , JL Mackie y JL Schellenberg .

Las posiciones sobre la existencia de Dios pueden dividirse en varios ejes, lo que produce una variedad de clasificaciones ortogonales . El teísmo y el ateísmo son posiciones de creencia o falta de ella, mientras que el gnosticismo y el agnosticismo son posiciones de conocimiento o falta de él. El ignosticismo se refiere a la creencia en la coherencia conceptual de Dios. El apateísmo se refiere a la creencia en la importancia práctica de la existencia de Dios.

Para los fines del debate, Richard Dawkins describió siete "hitos" en su espectro de probabilidad teísta : ^[5]

1. Teísta fuerte. 100% de probabilidad de que Dios exista. En palabras de Carl G. Jung : "No creo, lo sé".
2. Teísta de facto . La probabilidad es muy alta, pero no llega al 100 %. "No lo sé con certeza, pero creo firmemente en Dios y vivo mi vida asumiendo que él existe".
3. Tendencia al teísmo. Superior al 50%, pero no muy alto. "Tengo mucha incertidumbre, pero me inclino a creer en Dios".
4. Completamente imparcial. Exactamente el 50%. "La existencia y la no existencia de Dios son exactamente equiprobables".
5. Tendencia al ateísmo . Menos del 50%, pero no muy bajo. "No sé si Dios existe, pero me inclino por el escepticismo".
6. Ateo de facto . La probabilidad es muy baja, pero no nula. "No lo sé con certeza, pero creo que Dios es muy improbable y vivo mi vida asumiendo que no existe".
7. Ateo convencido. "Sé que no existe Dios, con la misma convicción con la que Jung sabe que sí existe".

La Iglesia Católica, siguiendo las enseñanzas del apóstol Pablo (por ejemplo, Romanos 1:20), Tomás de Aquino y el Primer Concilio Vaticano , afirma que la existencia de Dios "puede ser conocida con certeza a partir del mundo creado por la luz natural de la razón humana". ^[6]

En el teísmo clásico , Dios se caracteriza como el ser metafísicamente último (el ser primero, atemporal, absolutamente simple y soberano, que está desprovisto de cualidades antropomórficas ), a diferencia de otras concepciones como el personalismo teísta , el teísmo abierto y el teísmo de proceso . Los teístas clásicos no creen que Dios pueda definirse por completo. Creen que contradeciría la naturaleza trascendente de Dios que simples humanos lo definieran. Robert Barron explica por analogía que parece imposible que un objeto bidimensional conciba humanos tridimensionales. ^[7]

En las sociedades occidentales modernas, los conceptos de Dios suelen implicar un ser monoteísta , supremo, último y personal , como se encuentra en las tradiciones cristiana , islámica y judía . En las religiones monoteístas fuera de las tradiciones abrahámicas , la existencia de Dios se discute en términos similares. En estas tradiciones, Dios también se identifica como el autor (ya sea directamente o por inspiración) de ciertos textos, o que ciertos textos describen eventos históricos específicos causados ​​​​por el Dios en cuestión o comunicaciones de Dios (ya sea en discurso directo o por medio de sueños o presagios). Algunas tradiciones también creen que Dios es la entidad que actualmente está respondiendo oraciones de intervención o información u opiniones.

Muchos eruditos islámicos han utilizado argumentos filosóficos y racionales para demostrar la existencia de Dios. Por ejemplo, Ibn Rushd , un erudito, filósofo y médico islámico del siglo XII, afirma que sólo hay dos argumentos dignos de adhesión, los cuales se encuentran en lo que él llama el "Libro Precioso" (El Corán). Rushd cita la "providencia" y la "invención" al utilizar las parábolas del Corán para afirmar la existencia de Dios. Rushd sostiene que los patrones climáticos de la Tierra están condicionados para sustentar la vida humana; por lo tanto, si el planeta está tan finamente ajustado para mantener la vida, entonces sugiere un ajustador fino: Dios. El Sol y la Luna no son simplemente objetos aleatorios que flotan en la Vía Láctea , sino que nos sirven día y noche, y la forma en que funciona la naturaleza y cómo se forma la vida, la humanidad se beneficia de ello. Rushd esencialmente llega a la conclusión de que tiene que haber un ser superior que ha hecho todo perfectamente para satisfacer las necesidades de los seres humanos. ^{[8] [9]}

Moisés ben Maimón, más conocido como Maimónides , fue un erudito judío que intentó demostrar lógicamente la existencia de Dios. Maimónides ofreció pruebas de la existencia de Dios, pero no comenzó definiéndolo, como muchos otros lo hacen. En cambio, utilizó la descripción de la Tierra y el universo para demostrar la existencia de Dios. Habló sobre los cuerpos celestes y cómo están comprometidos con el movimiento eterno. Maimónides argumentó que debido a que cada objeto físico es finito, solo puede contener una cantidad finita de poder. Si todo en el universo, que incluye todos los planetas y las estrellas, es finito, entonces tiene que haber un poder infinito para impulsar el movimiento de todo en el universo. Si reducimos el concepto a un ser infinito, lo único que puede explicar el movimiento es un ser infinito (es decir, Dios) que no es ni un cuerpo ni una fuerza en el cuerpo. Maimónides creía que este argumento nos da una base para creer que Dios existe, no una idea de lo que es Dios. Creía que Dios no puede ser comprendido ni comparado. ^[10]

En el panteísmo , se considera que Dios y el universo son la misma cosa. En esta perspectiva, las ciencias naturales estudian esencialmente la naturaleza de Dios. Esta definición de Dios crea el problema filosófico de que un universo con Dios y uno sin Dios son lo mismo, salvo por las palabras que se usan para describirlo.

El deísmo y el panteísmo afirman que existe un Dios distinto del universo o que se extiende más allá (ya sea en el tiempo, en el espacio o de alguna otra manera). Estas posturas niegan que Dios intervenga en el funcionamiento del universo, incluida la comunicación personal con los seres humanos. La noción de que Dios nunca interviene ni se comunica con el universo, o puede haber evolucionado hasta convertirse en el universo (como en el pandeísmo ), hace que sea difícil, si no imposible por definición, distinguir entre un universo con Dios y uno sin Dios.

La Ética de Baruch Spinoza dio dos demostraciones de la existencia de Dios. ^[11] El Dios de Spinoza no es causado por ninguna fuerza externa y no tiene libre albedrío , no es personal ni antropomórfico.

En la fe cristiana, el teólogo y filósofo Tomás de Aquino hizo una distinción entre: (a) preámbulos de fe y (b) artículos de fe. ^[12] Los preámbulos incluyen supuestas verdades contenidas en la revelación que, sin embargo, son demostrables por la razón, por ejemplo, la inmortalidad del alma, la existencia de Dios. Los artículos de fe, por otro lado, contienen verdades que no pueden probarse o alcanzarse solo por la razón y presuponen las verdades de los preámbulos, por ejemplo, en el cristianismo, la Santísima Trinidad no es demostrable y presupone la existencia de Dios.

El argumento de que la existencia de Dios puede ser conocida por todos, incluso antes de la exposición a cualquier revelación divina, es anterior al cristianismo. ^{[ aclaración necesaria ]} El apóstol Pablo presentó este argumento cuando dijo que los paganos no tenían excusa porque "desde la creación del mundo la naturaleza invisible de Dios, es decir, su eterno poder y deidad, se ha percibido claramente en las cosas que han sido hechas". ^[13] En esto, Pablo alude a las pruebas de un creador, enunciadas más tarde por Tomás de Aquino ^[14] y otros, que también habían sido exploradas por los filósofos griegos.

Otra escuela de pensamiento apologético, que incluía a pensadores reformados holandeses y estadounidenses (como Abraham Kuyper , Benjamin Warfield y Herman Dooyeweerd ), surgió a fines de la década de 1920. Esta escuela fue instituida por Cornelius Van Til y llegó a ser llamada popularmente apologética presuposicional (aunque Van Til sintió que "trascendental" sería un título más preciso). La principal distinción entre este enfoque y el enfoque evidencialista más clásico es que el presuposicionalista niega cualquier terreno común entre el creyente y el no creyente, excepto aquello que el no creyente niega, a saber, la suposición de la verdad de la cosmovisión teísta. En otras palabras, los presuposicionalistas no creen que la existencia de Dios pueda probarse apelando a hechos crudos, no interpretados o "brutos", que tienen el mismo significado (teórico) para personas con cosmovisiones fundamentalmente diferentes, porque niegan que tal condición sea incluso posible. Afirman que la única prueba posible de la existencia de Dios es que la misma creencia es la condición necesaria para la inteligibilidad de todas las demás experiencias y acciones humanas. Intentan demostrar la existencia de Dios apelando a la necesidad trascendental de la creencia, indirectamente (apelando a las presuposiciones no reconocidas de la cosmovisión del no creyente) en lugar de hacerlo directamente (apelando a alguna forma de factualidad común). En la práctica, esta escuela utiliza lo que se conoce como argumentos trascendentales . Estos argumentos pretenden demostrar que toda experiencia y acción humana (incluso la condición de la incredulidad en sí misma) es una prueba de la existencia de Dios, porque la existencia de Dios es la condición necesaria de su inteligibilidad.

Los cristianos protestantes señalan que la fe cristiana enseña que " la salvación es por la fe", ^[15] y que la fe es la confianza en la fidelidad de Dios. El ejemplo más extremo de esta posición se llama fideísmo , que sostiene que la fe es simplemente la voluntad de creer, y argumenta que si la existencia de Dios fuera demostrable racionalmente, la fe en su existencia se volvería superflua. Søren Kierkegaard argumentó que el conocimiento objetivo, como 1+1=2, no es importante para la existencia. Si Dios pudiera probarse racionalmente, su existencia no sería importante para los humanos. ^{[ cita requerida ]} Es porque Dios no puede probarse racionalmente que su existencia es importante para nosotros. En La justificación del conocimiento , el teólogo calvinista Robert L. Reymond argumenta que los creyentes no deberían intentar probar la existencia de Dios. Dado que cree que todas esas pruebas son fundamentalmente erróneas, los creyentes no deberían depositar su confianza en ellas, y mucho menos recurrir a ellas en discusiones con no creyentes; Más bien, deberían aceptar el contenido de la revelación por fe. La posición de Reymond es similar a la de su mentor Gordon Clark , que sostiene que todas las cosmovisiones se basan en ciertas premisas primeras indemostrables (o axiomas), y por lo tanto son en última instancia indemostrables. Por lo tanto, el teísta cristiano debe simplemente elegir comenzar con el cristianismo en lugar de cualquier otra cosa, mediante un " salto de fe ". Esta posición también se llama a veces apologética presuposicional , pero no debe confundirse con la variedad de Van Tillian.

En la filosofía de la religión, el ateísmo se define generalmente como la afirmación metafísica de que Dios no existe. En 1972, Antony Flew propuso definir el ateísmo como el estado psicológico de falta de creencia en Dios. Sin embargo, la definición de Flew suele ser rechazada debido a la necesidad de un nombre para la proposición directamente opuesta al teísmo, la afirmación metafísica de que Dios sí existe. ^[2]

El ateísmo positivo (también llamado "ateísmo fuerte" y "ateísmo duro") es una forma propuesta de ateísmo que afirma que no existen deidades. ^{[16] [17] [18]} El ateo fuerte afirma explícitamente la no existencia de dioses.

El ateísmo negativo (también llamado "ateísmo débil" y "ateísmo blando") es una forma propuesta de ateísmo distinta del positivo, en la que una persona no cree en la existencia de ninguna deidad, pero no afirma explícitamente que no exista ninguna. ^{[16] [17] [18]}

El agnosticismo es la visión de que el valor de verdad de ciertas afirmaciones —especialmente las afirmaciones sobre la existencia de alguna deidad, pero también otras afirmaciones religiosas y metafísicas— es desconocido o incognoscible. ^[19] El agnosticismo no define la creencia o incredulidad de una persona en los dioses; los agnósticos aún pueden identificarse como teístas o ateos. ^[20]

El agnosticismo fuerte es la creencia de que es imposible para los humanos saber si existen o no deidades.

El agnosticismo débil es la creencia de que la existencia o inexistencia de deidades es desconocida, pero no necesariamente incognoscible.

El teísmo agnóstico es la visión filosófica que abarca tanto el teísmo como el agnosticismo. Un teísta agnóstico cree en la existencia de un dios, pero considera que la base de esta proposición es desconocida o inherentemente incognoscible . Los teístas agnósticos también pueden insistir en la ignorancia respecto de las propiedades de los dioses en los que creen. ^[21]

El ateísmo agnóstico es una postura filosófica que engloba tanto el ateísmo como el agnosticismo. Los ateos agnósticos son ateos porque no creen en la existencia de ninguna deidad y agnósticos porque afirman que la existencia de una deidad es incognoscible en principio o actualmente desconocida en la práctica.

El teólogo Robert Flint explica:

"Si un hombre no ha podido encontrar ninguna buena razón para creer que existe un Dios, es perfectamente natural y racional que no crea que existe un Dios; y si es así, es un ateo, aunque no suponga ningún conocimiento sobrehumano, sino simplemente el poder humano ordinario de juzgar la evidencia. Si va más allá y, después de una investigación sobre la naturaleza y el alcance del conocimiento humano, terminando en la conclusión de que la existencia de Dios no puede probarse, deja de creer en ella sobre la base de que no puede saber si es verdadera, es un agnóstico y también un ateo, un agnóstico-ateo, un ateo porque es agnóstico". ^[22]

Un apateísta es alguien que no está interesado en aceptar o negar ninguna afirmación de que los dioses existen o no existen. Un apateísta vive como si no hubiera dioses y explica los fenómenos naturales sin hacer referencia a ninguna deidad. La existencia de dioses no se rechaza, pero se puede considerar innecesaria o inútil; los dioses no dan propósito a la vida ni influyen en la vida cotidiana , según esta visión. ^[23]

El ignóstico (o igteísta) generalmente concluye que la cuestión de la existencia o no existencia de Dios no suele merecer la pena discutirla porque conceptos como "Dios" no suelen estar suficientemente o claramente definidos. El ignosticismo o igteísmo es la posición teológica que todas las demás posiciones teológicas (incluidos el agnosticismo y el ateísmo) asumen demasiado sobre el concepto de Dios y muchos otros conceptos teológicos. Puede definirse como la que abarca dos puntos de vista relacionados sobre la existencia de Dios. El punto de vista de que se debe presentar una definición coherente de Dios antes de que se pueda discutir significativamente la cuestión de la existencia de Dios. Además, si esa definición es infalsable , el ignóstico adopta la posición teológica no cognitivista de que la cuestión de la existencia de Dios (según esa definición) no tiene sentido. ^{[ cita requerida ]} En este caso, el concepto de Dios no se considera sin sentido; el término "Dios" se considera sin sentido. La segunda visión es sinónimo de no cognitivismo teológico y se salta el paso de preguntar primero “¿Qué se entiende por ‘Dios’?” antes de proclamar que la pregunta original “¿Existe Dios?” no tiene sentido.

Algunos filósofos han visto el ignosticismo como una variación del agnosticismo o del ateísmo, ^[24] mientras que otros ^{[¿ quiénes? ]} lo han considerado distinto. ^{[ cita requerida ]} Un ignostico sostiene que ni siquiera puede decir si es teísta o ateo hasta que se proponga una definición suficiente del teísmo.

El término "ignosticismo" fue acuñado en la década de 1960 por Sherwin Wine , rabino y figura fundadora del judaísmo humanista . El término "igteísmo" fue acuñado por el humanista secular Paul Kurtz en su libro de 1992 El nuevo escepticismo . ^[25]

Un problema que plantea la cuestión de la existencia de Dios es que las creencias tradicionales suelen atribuirle diversos poderes sobrenaturales . Los seres sobrenaturales pueden ser capaces de ocultarse y revelarse para sus propios fines, como por ejemplo en el relato de Baucis y Filemón . Además, según los conceptos de Dios, Dios no es parte del orden natural, sino el creador último de la naturaleza y de las leyes científicas. Así, en la filosofía aristotélica , Dios es visto como parte de la estructura explicativa necesaria para sustentar las conclusiones científicas y todos los poderes que Dios posee son, estrictamente hablando, del orden natural que se deriva del lugar de Dios como originador de la naturaleza (véase también Monadología ).

En la filosofía de la ciencia de Karl Popper , la creencia en un Dios sobrenatural está fuera del ámbito natural de la investigación científica porque todas las hipótesis científicas deben ser refutables en el mundo natural. La perspectiva de magisterio no superpuesto propuesta por Stephen Jay Gould también sostiene que la existencia (o no) de Dios es irrelevante y está fuera del ámbito de la ciencia.

Los científicos siguen el método científico , en el que las teorías deben ser verificables mediante experimentos físicos . La mayoría de las concepciones prominentes de Dios postulan explícita o efectivamente un ser cuya existencia no es comprobable ni mediante pruebas ni refutación. ^[26] Por lo tanto, la cuestión de la existencia de Dios puede quedar fuera del ámbito de la ciencia moderna por definición . ^[27] La ​​Iglesia Católica sostiene que el conocimiento de la existencia de Dios es la "luz natural de la razón humana". ^[28] Los fideístas sostienen que la creencia en la existencia de Dios puede no ser susceptible de demostración o refutación, sino que se basa únicamente en la fe .

Los positivistas lógicos como Rudolf Carnap y AJ Ayer consideraban que hablar de dioses era un disparate literal. Para los positivistas lógicos y los seguidores de escuelas de pensamiento similares, las afirmaciones sobre experiencias religiosas u otras experiencias trascendentes no pueden tener un valor de verdad y se consideran carentes de significado, porque no tienen ningún criterio de verificación claro. Como dijo el biólogo cristiano Scott C. Todd: "Incluso si todos los datos apuntaran a un diseñador inteligente, tal hipótesis queda excluida de la ciencia porque no es naturalista". ^[29] Este argumento limita el dominio de la ciencia a lo empíricamente observable y limita el dominio de Dios a lo empíricamente indemostrable.

John Polkinghorne sugiere que la analogía más cercana a la existencia de Dios en la física son las ideas de la mecánica cuántica , que son aparentemente paradójicas pero dan sentido a una gran cantidad de datos dispares. ^[30]

Alvin Plantinga compara la cuestión de la existencia de Dios con la cuestión de la existencia de otras mentes , afirmando que ambas son notoriamente imposibles de "probar" contra un escéptico decidido. ^[31]

Un enfoque, sugerido por autores como Stephen D. Unwin, consiste en tratar (versiones particulares del) teísmo y el naturalismo como si fueran dos hipótesis en el sentido bayesiano , enumerar ciertos datos (o supuestos datos) sobre el mundo y sugerir que las probabilidades de estos datos son significativamente mayores bajo una hipótesis que bajo la otra. ^[32] La mayoría de los argumentos a favor o en contra de la existencia de Dios pueden considerarse como una indicación de aspectos particulares del universo de esta manera. En casi todos los casos, los defensores de los argumentos no sugieren seriamente que sean irrefutables, sino simplemente que hacen que una cosmovisión parezca significativamente más probable que la otra. Sin embargo, dado que una evaluación del peso de la evidencia depende de la probabilidad previa que se asigna a cada cosmovisión, los argumentos que un teísta encuentra convincentes pueden parecer débiles para un ateo y viceversa. ^[33]

Los filósofos, como Wittgenstein , adoptan una visión que se considera antirrealista y se oponen a los argumentos filosóficos relacionados con la existencia de Dios. Por ejemplo, Charles Taylor sostiene que lo real es todo aquello que no desaparece. Si no podemos reducir el discurso sobre Dios a cualquier otra cosa, o reemplazarlo, o demostrar que es falso, entonces tal vez Dios sea tan real como cualquier otra cosa. ^[34]

En su Tratado sobre los principios del conocimiento humano, de 1710, George Berkeley argumentó que no puede existir un "pensamiento desnudo" y que una percepción es un pensamiento; por lo tanto, solo se puede demostrar que existen las mentes, ya que todo lo demás es simplemente una idea transmitida por una percepción. A partir de esto, Berkeley argumentó que el universo se basa en la observación y no es objetivo. Sin embargo, señaló que el universo incluye "ideas" no perceptibles para la humanidad y que, por lo tanto, debe existir un superobservador omnisciente que perciba tales cosas. Berkeley consideró esto una prueba de la existencia del dios cristiano.

La existencia de la verdad absoluta es central para la epistemología Vedanta . Los enfoques tradicionales basados ​​en la percepción sensorial fueron cuestionados por ser posiblemente engañosos debido a ideas preconcebidas o superpuestas. Pero aunque se puede dudar de todo conocimiento de objetos, la existencia del que duda sigue siendo un hecho incluso en las tradiciones nastika de las escuelas mayavada posteriores a Adi Shankara . ^[35] Los cinco principios eternos que se discutirán bajo la ontología, comenzando con Dios o Isvara, la Realidad Última , no se pueden establecer solo por medio de la lógica , y a menudo requieren una prueba superior. ^[36]

En el vaisnavismo, Vishnu , o su forma ontológica íntima de Krishna , se equipara al Dios absoluto personal de las tradiciones occidentales. Los aspectos de Krishna como svayam bhagavan en la Verdad Absoluta original, sat chit ananda , se entienden originados a partir de tres atributos esenciales de la forma de Krishna, es decir, "existencia eterna" o sat , relacionada con el aspecto brahman ; "conocimiento" o chit, con el paramatman ; y "felicidad" o ananda en sánscrito , con bhagavan . ^[37]

En el artículo 3, pregunta 2, primera parte de su Summa Theologica , Tomás de Aquino desarrolló sus cinco argumentos para la existencia de Dios. Estos argumentos se basan en una ontología aristotélica y hacen uso del argumento de la regresión infinita . ^{[38] [39]} Aquino no pretendía probar completamente la existencia de Dios tal como se lo concibe ortodoxamente (con todos sus atributos tradicionales), sino que propuso sus Cinco Vías como una primera etapa, sobre la que se basó más adelante en su obra. ^[40] Las Cinco Vías de Aquino argumentaban a partir del motor inmóvil , la primera causa , el ser necesario , el argumento del grado y el argumento de la causa final . ^[38]

• El argumento del motor inmóvil: las cosas en el mundo están en movimiento, algo sólo puede ser movido por un motor, por lo tanto, todo en el mundo debe ser movido por un motor inmóvil.
• El argumento de la primera causa: las cosas en el mundo tienen una causa, y nada es causa de sí mismo, por lo que todo en el mundo debe tener una primera causa o una causa incausada.
• El argumento del ser necesario: las cosas en el mundo son contingentes, y los seres contingentes no pueden existir sin una causa, por lo que todo en el mundo debe ser causado por un ser necesario.
• El argumento del grado: hay grados de bondad y perfección entre las cosas, y algo de un grado máximo debe ser la causa de cosas de un grado inferior, por lo que debe haber una causa supremamente buena y perfecta para todas las cosas buenas.
• El argumento de la causa final: las cosas en el mundo actúan para un fin o propósito, pero sólo un ser inteligente puede dirigirse hacia un propósito, por lo que debe haber un ser inteligente que dirija las cosas hacia su propósito.

El argumento cosmológico es un argumento a posteriori en favor de una causa o razón de la existencia del cosmos. ^[41]

Un tipo de argumento cosmológico, o de "causa primera", llamado típicamente el argumento cosmológico Kalam , afirma que, puesto que todo lo que comienza a existir tiene una causa, y el universo comenzó a existir, el universo debe haber tenido una causa que en sí misma no fue causada. Esta causa primera última se identifica con Dios. El apologista cristiano William Lane Craig ofrece una versión de este argumento en la siguiente forma: ^[42]

1. Todo lo que comienza a existir tiene una causa.
2. El Universo comenzó a existir.
3. Por lo tanto, el Universo tuvo una causa.

El argumento ontológico ha sido formulado por filósofos como San Anselmo y René Descartes . El argumento propone que la existencia de Dios es evidente por sí misma. La lógica, dependiendo de la formulación, se lee aproximadamente de la siguiente manera: ^[43]

Todo lo que está contenido en una idea clara y distinta de una cosa debe predicarse de esa cosa; pero una idea clara y distinta de un Ser absolutamente perfecto contiene la idea de existencia actual; por lo tanto, puesto que tenemos la idea de un Ser absolutamente perfecto, tal Ser debe existir realmente. ^[43]

Tomás de Aquino criticó el argumento por proponer una definición de Dios que, si Dios es trascendente, debería ser imposible para los humanos. ^[44] Immanuel Kant criticó la prueba desde un punto de vista lógico: afirmó que el término "Dios" en realidad significa dos términos diferentes: idea de Dios y Dios. Kant concluyó que la prueba es equívoca, basada en la ambigüedad de la palabra Dios. ^[45] Kant también cuestionó la suposición del argumento de que la existencia es un predicado (de perfección) porque no agrega nada a la esencia de un ser. Si la existencia no es un predicado, entonces no es necesariamente cierto que exista el ser más grande posible. ^[46] Una refutación común a la crítica de Kant es que, aunque la "existencia" agrega algo tanto al concepto como a la realidad de Dios, el concepto sería muy diferente si su referente es un Ser irreal. ^{[ cita requerida ]} Otra respuesta a Kant se atribuye a Alvin Plantinga, quien dice que incluso si uno concediera que la existencia no es un predicado real, la existencia necesaria , que es la formulación correcta de una comprensión de Dios, es un predicado real. ^[47]

La prueba ^{[49] [51]} utiliza la lógica modal , que distingue entre verdades necesarias y verdades contingentes . En la semántica más común de la lógica modal, se consideran muchos " mundos posibles ". Una verdad es necesaria si es verdadera en todos los mundos posibles. Por el contrario, si una afirmación es verdadera en nuestro mundo, pero es falsa en otro mundo, entonces es una verdad contingente . Una afirmación que es verdadera en algún mundo (no necesariamente el nuestro) se llama verdad posible .

Además, la prueba utiliza lógica de orden superior (modal) porque la definición de Dios emplea una cuantificación explícita sobre las propiedades. ^[52]

En primer lugar, Gödel axiomatiza la noción de una "propiedad positiva": ^{[nota 1]} para cada propiedad φ , φ o su negación ¬ φ deben ser positivos, pero no ambos (axioma 2). Si una propiedad positiva φ implica una propiedad ψ en cada mundo posible, entonces ψ también es positivo (axioma 1). ^{[nota 2]} Gödel argumenta entonces que cada propiedad positiva está "posiblemente ejemplificada", es decir, se aplica al menos a algún objeto en algún mundo (teorema 1). Al definir un objeto como semejante a Dios si tiene todas las propiedades positivas (definición 1), ^{[nota 3]} y exigir que esa propiedad sea positiva en sí misma (axioma 3), ^{[nota 4]} Gödel muestra que en algún mundo posible existe un objeto semejante a Dios (teorema 2), llamado "Dios" en lo sucesivo. ^{[nota 5]} Gödel procede a demostrar que existe un objeto parecido a Dios en cada mundo posible.

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René Descartes
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v t e

El argumento de la marca registrada ^[57] es un argumento a priori a favor de la existencia de Dios desarrollado por el filósofo y matemático francés René Descartes . El nombre deriva del hecho de que la idea de que Dios existe en cada persona "es la marca registrada, el sello o el sello de su creador divino". ^[58]

En las Meditaciones, Descartes ofrece dos argumentos a favor de la existencia de Dios. En la Meditación V presenta una versión del argumento ontológico que intenta deducir la existencia de Dios a partir de su naturaleza; en la Meditación III presenta un argumento a favor de la existencia de Dios a partir de uno de los efectos de la actividad de Dios. Descartes no puede empezar con la existencia del mundo o con alguna característica del mundo, ya que, en esta etapa de su argumento, no ha establecido que el mundo exista. En cambio, empieza con el hecho de que tiene una idea de Dios y concluye que "el mero hecho de que yo exista y tenga dentro de mí una idea de un ser sumamente perfecto, es decir, Dios, proporciona una prueba muy clara de que Dios existe en verdad". Dice: "No es sorprendente que Dios, al crearme, haya puesto esta idea en mí para que sea, por así decirlo, la marca del artesano estampada en su obra".

La defensa del libre albedrío de Alvin Plantinga es un argumento lógico desarrollado por el filósofo analítico estadounidense Alvin Plantinga y publicado en su versión final en su libro de 1977 Dios, libertad y mal . ^[59] El argumento de Plantinga es una defensa contra el problema lógico del mal tal como lo formuló el filósofo J. L. Mackie a partir de 1955. ^{[60] [61]} La formulación de Mackie del problema lógico del mal argumentó que tres atributos atribuidos a Dios ( omnisciencia , omnipotencia y omnibenevolencia ) son lógicamente incompatibles con la existencia del mal.

En concreto, el argumento del mal afirma que el siguiente conjunto de proposiciones son, por sí mismas, lógicamente inconsistentes o contradictorias:

1. Dios es omnisciente (lo sabe todo)
2. Dios es omnipotente (todopoderoso)
3. Dios es omnibenevolente (moralmente perfecto)
4. Hay maldad en el mundo

La defensa del libre albedrío de Plantinga comienza señalando una distinción entre el mal moral y el mal físico (la defensa de Plantinga hace referencia principalmente al mal moral), y luego afirma que el argumento de Mackie no logró establecer una contradicción lógica explícita entre Dios y la existencia del mal moral. En otras palabras, Plantinga muestra que (1-4) no son contradictorios por sí mismos, y que cualquier contradicción debe originarse de suposiciones implícitas no enunciadas de un ateólogo, suposiciones que representan premisas no enunciadas en el argumento mismo. Una vez descartada una contradicción explícita , un ateólogo debe agregar premisas al argumento para que tenga éxito. ^[62] No obstante, si Plantinga no hubiera ofrecido ningún otro argumento, entonces las impresiones intuitivas de un ateólogo de que debe existir una contradicción habrían quedado sin respuesta. Plantinga intentó resolver esto ofreciendo dos puntos más. ^[63]

En primer lugar, Plantinga, utilizando la lógica modal , señaló que la omnipotencia es el poder de hacer todas las cosas lógicamente posibles, y por lo tanto no se podía esperar que Dios hiciera cosas que son lógicamente imposibles. ^[64] Dios no podría, por ejemplo, crear círculos cuadrados, actuar en contra de su naturaleza o, más relevantemente, crear seres con libre albedrío que nunca elegirían el mal. ^[65] Llevando este último punto más allá, Plantinga argumentó que el valor moral del libre albedrío humano es una justificación compensatoria creíble que Dios podría tener como una razón moralmente justificada para permitir la existencia del mal. ^[66] Plantinga no afirmó haber demostrado que la conclusión del problema lógico es errónea, ni afirmó que la razón de Dios para permitir el mal es, de hecho, preservar el libre albedrío. En cambio, su argumento solo buscaba mostrar que el problema lógico del mal era inválido. ^[67]

La defensa de Plantinga ha recibido un fuerte apoyo entre los filósofos académicos, y muchos coinciden en que derrota el problema lógico del mal. ^{[68] [69] [70] [71]} Los teólogos contemporáneos ^{[72] han presentado argumentos que afirman haber encontrado las premisas adicionales necesarias para crear un conjunto} teísta explícitamente contradictorio añadiendo las proposiciones 1 a 4.

La Prueba de lo Veraz ^[73] ( árabe : برهان الصديقين , romanizado :  burhān al-ṣiddīqīn , ^[74] también traducido como Demostración de lo Veraz ^[74] o Prueba de lo Veraz, ^[75] entre otros) es un argumento formal para probar la existencia de Dios introducido por el filósofo islámico Avicena (también conocido como Ibn Sina, 980-1037). Avicena argumentó que debe haber un "existente necesario" (árabe: واجب الوجود , romanizado:  wājib al-wujūd ), una entidad que no puede no existir. ^[76] El argumento dice que todo el conjunto de cosas contingentes debe tener una causa que no sea contingente porque de lo contrario estaría incluida en el conjunto. Además, a través de una serie de argumentos, dedujo que el existente necesario debe tener atributos que él identificaba con Dios en el Islam , incluyendo la unidad, la simplicidad, la inmaterialidad, el intelecto, el poder, la generosidad y la bondad. ^[77]

El historiador de la filosofía Peter Adamson calificó el argumento como uno de los argumentos medievales más influyentes para la existencia de Dios, y la mayor contribución de Avicena a la historia de la filosofía. ^[76] Fue recibido con entusiasmo y repetido (a veces con modificaciones) por filósofos posteriores, incluidas generaciones de filósofos musulmanes, filósofos cristianos occidentales como Tomás de Aquino y Duns Escoto , y filósofos judíos como Maimónides .

Entre los críticos del argumento se encuentran Averroes , que objetó su metodología, Al-Ghazali , que no estuvo de acuerdo con su caracterización de Dios, y críticos modernos que afirman que su derivación fragmentada de los atributos de Dios permite a las personas aceptar partes del argumento pero aún así rechazar la existencia de Dios. No hay consenso entre los académicos modernos sobre la clasificación del argumento; algunos dicen que es ontológico mientras que otros dicen que es cosmológico . ^[78]

El argumento de las leyes naturales (promovido por Isaac Newton , René Descartes y Robert Boyle ) sostiene que la existencia de Dios es evidente por la observación de las leyes que lo rigen y el orden existente en el Universo. ^[92]

Los sujetos humanos en estudios científicos han informado que las drogas psicodélicas como el LSD , la mescalina , los hongos psilocibios y el DMT proporcionan percepciones de una realidad trascendente, incluidos encuentros con Dios. ^{[93] [94]} Desde la prehistoria, las culturas de todo el mundo han utilizado enteógenos con el fin de permitir experiencias místicas . En Las puertas de la percepción , el filósofo y escritor inglés Aldous Huxley relata sus experiencias místicas mientras estaba bajo la influencia de la mescalina, argumentando que el cerebro humano normalmente filtra la realidad, y que tales drogas eliminan este filtro, exponiendo a los humanos a un espectro más amplio de conciencia consciente que él llama la " Mente en general ".

El argumento del sensus divinitatis (del latín "sentido de la divinidad") postula que los humanos nacen con un sentido innato, o mecanismo cognitivo, que les otorga conciencia de la presencia de Dios. Alvin Plantinga sostiene que si las creencias formadas por la experiencia sensorial pueden considerarse propiamente básicas, sin requerir justificación externa, entonces las creencias en el teísmo formadas por un sensus divinitatis también pueden considerarse propiamente básicas y, por lo tanto, no requieren justificación externa. ^[95] La investigación en la ciencia cognitiva de la religión sugiere que el cerebro humano tiene una predisposición natural y evolutiva hacia las creencias teístas, lo que Kelly James Clark sostiene que es evidencia empírica de la presencia de un sensus divinitatis . ^[96]

El filósofo Stephen Toulmin es conocido por su trabajo en la historia de las ideas ^[97] que presenta la garantía (racional): una declaración que conecta las premisas con una conclusión.

Joseph Hinman aplicó el enfoque de Toulmin en su argumento sobre la existencia de Dios, particularmente en su libro The Trace of God: A Rational Warrant for Belief . ^[98] En lugar de intentar probar la existencia de Dios, Hinman sostiene que se puede "demostrar la naturaleza racionalmente justificada de la creencia". ^[99]

Hinman utiliza una amplia gama de estudios, incluidos los de Robert Wuthnow, Andrew Greeley, Mathes y Kathleen Nobel para establecer que las experiencias místicas transforman la vida de una manera significativa, positiva y duradera. ^[100] Se basa en trabajos adicionales para agregar varios puntos importantes adicionales a su argumento. Primero, las personas que tienen estas experiencias no solo no muestran signos tradicionales de enfermedad mental sino que, a menudo, tienen mejor salud mental y física que la población general debido a la experiencia. ^[101] Segundo, las experiencias funcionan. En otras palabras, proporcionan un marco para navegar por la vida que es útil y efectivo. ^[102] Toda la evidencia de los efectos positivos de la experiencia en la vida de las personas él, adaptando un término de Derrida , llama "la huella de Dios": las huellas dejadas atrás que apuntan al impacto.

Por último, analiza cómo tanto la experiencia religiosa como la creencia en Dios son, y siempre han sido, normativas entre los seres humanos: ^[103] las personas no necesitan demostrar la existencia de Dios. Si no hay necesidad de demostrar, sostiene Hinman, y si existe el rastro de Dios (por ejemplo, el impacto de las experiencias místicas en ellos), la creencia en Dios está justificada racionalmente. ^{[ Aclaración necesaria ]}

Algunos han presentado argumentos a favor de la existencia de Dios basados ​​en el razonamiento inductivo . Por ejemplo, una clase de filósofos afirma que las pruebas de la existencia de Dios presentan una probabilidad bastante grande, aunque no una certeza absoluta. Dicen que siempre quedan algunos puntos oscuros; se requiere un acto de fe para descartar estas dificultades. Esta opinión es sostenida, entre otros, por el estadista escocés Arthur Balfour en su libro The Foundations of Belief (1895). Las opiniones expuestas en esta obra fueron adoptadas en Francia por Ferdinand Brunetière , el editor de la Revue des deux Mondes . Muchos protestantes ortodoxos se expresan de la misma manera, como, por ejemplo, el Dr. E. Dennert, presidente de la Sociedad Kepler, en su obra Ist Gott tot? ^[104]

CS Lewis, en Mero cristianismo y en otros lugares, planteó que todos los deseos naturales tienen un objeto natural. Uno tiene sed, y existe agua para saciar esa sed; uno tiene hambre, y existe comida para satisfacer esa hambre. Luego sostuvo que el deseo humano de justicia perfecta, paz perfecta, felicidad perfecta y otros bienes intangibles implica fuertemente la existencia de tales cosas, aunque parezcan inalcanzables en la tierra. Además, planteó que los deseos insaciables de esta vida implican fuertemente que estamos destinados a una vida diferente, necesariamente gobernada por un Dios que puede proporcionar los bienes intangibles deseados. ^[110]

El argumento de las matemáticas es presentado por el filósofo estadounidense William Lane Craig . En la filosofía de las matemáticas se debate el estatus ontológico de las entidades matemáticas, como los números, los conjuntos y las funciones. Dentro de este contexto filosófico, surgen dos posiciones principales: el realismo matemático y el antirrealismo matemático . Los realistas argumentan que los objetos matemáticos existen independientemente del pensamiento humano como entidades abstractas y no causales. Por el contrario, los antirrealistas niegan la existencia independiente de estos objetos matemáticos. Un tema central en este debate es el fenómeno que el físico Eugene Wigner denominó "la eficacia irrazonable de las matemáticas". Esto se refiere a la capacidad de las matemáticas para describir y predecir fenómenos en el mundo natural, ejemplificado por el uso de ecuaciones matemáticas por parte del físico teórico Peter Higgs para predecir la existencia de una partícula fundamental, que se verificó experimentalmente décadas después.

Craig postula que esta efectividad plantea una pregunta filosófica importante sobre la aplicabilidad de las matemáticas, independientemente de la postura que uno tenga sobre la existencia de entidades matemáticas. Sostiene que el teísmo proporciona un marco más convincente para comprender este fenómeno que el naturalismo metafísico . Bajo el realismo, las perspectivas no teístas podrían ver la alineación de las abstracciones matemáticas con la realidad física como una mera coincidencia. Sin embargo, un realista teísta podría argumentar que esta alineación es intencional, ya que un Ser Supremo creó el mundo basado en estas estructuras matemáticas abstractas . Por otro lado, los antirrealistas, particularmente aquellos de una persuasión naturalista, ven las relaciones matemáticas como reflejos de interacciones del mundo real, sin necesitar entidades abstractas. Sin embargo, Craig desafía esta visión al cuestionar por qué el mundo físico exhibe inherentemente patrones matemáticos tan complejos sin un diseño intencional. En contraste, el antirrealista teísta tiene una explicación sencilla: el mundo refleja una estructura matemática compleja porque fue creado por Dios siguiendo un modelo abstracto. Así, Craig concluye que el teísmo ofrece una explicación superior de por qué las matemáticas se aplican tan eficazmente para comprender y predecir el mundo físico. ^[111]

El argumento de la experiencia religiosa sostiene que la mejor explicación de las experiencias religiosas es que son percepciones reales de la presencia de Dios. El filósofo Robert Sloan Lee señala que este argumento posee una "capacidad de recuperación inesperada" a pesar de que aparentemente puede ser fácilmente derrotado por objeciones simples, como señalar la existencia de alucinaciones . ^[116] El filósofo William J. Abraham afirma: "No creemos en general que porque algunos informes de objetos naturales ordinarios a veces implican ilusión, alucinación y similares, entonces todos los informes lo hagan". ^[116] Continúa: "Si insistimos en que se aplican solo a la experiencia religiosa, entonces nos enfrentamos al hecho embarazoso de que aplicamos estándares en la esfera religiosa que no aplicamos en otras partes". ^[116]

Los argumentos basados ​​en testimonios se basan en el testimonio o la experiencia de los testigos, que posiblemente incorporen las proposiciones de una religión revelada específica . Swinburne sostiene que es un principio de racionalidad que uno debería aceptar el testimonio a menos que haya razones sólidas para no hacerlo. ^[117]

• El argumento testifical da credibilidad a los testigos personales , contemporáneos y de todos los tiempos. Una variante de este argumento es el argumento de los milagros (también conocido como "las historias de los sacerdotes"), que se basa en el testimonio de hechos sobrenaturales para establecer la existencia de Dios.
• El argumento mayoritario sostiene que el teísmo de las personas a lo largo de la mayor parte de la historia registrada y en muchos lugares diferentes proporciona una demostración prima facie de la existencia de Dios.
• El Islam afirma que la revelación de su libro sagrado, el Corán , y sus atributos literarios únicos, reivindican su autoría divina y, por tanto, la existencia de Dios. ^{[118] [119]}
• La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , también conocida como mormonismo , afirma de manera similar que la aparición milagrosa de Dios, Jesucristo y ángeles a Joseph Smith y otros, y el posterior hallazgo y traducción del Libro de Mormón, establecen la existencia de Dios. Todo el movimiento de los Santos de los Últimos Días hace la misma afirmación, por ejemplo , la Comunidad de Cristo , la Iglesia de Cristo (Temple Lot) , la Iglesia de Jesucristo (Bickertonita) , la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Strangita) , la Iglesia de Jesucristo (Cutlerita) , etc. ^{[ cita requerida ]}
  • La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Strangite), afirma de manera similar que el hallazgo y la traducción de las Planchas de Labán , también conocidas como las Planchas de Bronce, al Libro de la Ley del Señor y las Planchas de Voree por James Strang , Uno Poderoso y Fuerte , establece la existencia de Dios. ^{[ cita requerida ]}
  • Varias sectas que se han separado de la Iglesia de Cristo (Temple Lot) (como la Iglesia de Cristo "Con el Mensaje de Elías" y la Iglesia de Cristo (Camino Seguro) ) afirman que el mensaje traído por Juan el Bautista , Uno Poderoso y Fuerte, a Otto Fetting y WA Draves en La Palabra del Señor Traída a la Humanidad por un Ángel establece la existencia de Dios. ^{[ cita requerida ]}

• El cristianismo y el judaísmo afirman que Dios intervino en momentos claves específicos de la historia, especialmente en el Éxodo y la entrega de los Diez Mandamientos frente a todas las tribus de Israel, postulando un argumento basado en evidencia empírica derivada del gran número de testigos, demostrando así su existencia. ^{[120] [ ¿ fuente poco confiable? ]}
• Los argumentos cristológicos afirman que ciertos acontecimientos del Nuevo Testamento cristiano son históricamente exactos y prueban la existencia de Dios, a saber:
  • La resurrección de Jesús ^[121] (un argumento a partir de los milagros )

Estos argumentos son una apelación a la autoridad :

• Las afirmaciones de Jesús, como persona moralmente íntegra, de ser el hijo de Dios
• Jesús, considerado una persona sabia, creía que Dios existe.
• La creencia de Lekhraj Kripalani , quien fundó la religión Brahma Kumaris , cuando se decía que Dios entraba en su cuerpo ^{[122] [123]}

• El argumento del buscador sincero, adoptado por los sufíes musulmanes de la tradición del tasawwuf, postula que todo individuo que sigue un camino formulaico hacia la guía, llega al mismo destino de convicción en la existencia de Dios y específicamente en los principios y leyes monoteístas del Islam. Esta aparente ley natural para la guía y la creencia solo podría ser consistente si la fórmula y la súplica fueran respondidas por la misma entidad Divina a la que se dirige, como se afirma en las revelaciones islámicas. Esto fue organizado formalmente por el Imam Abu Hamid Al-Ghazali en obras tan notables como "Liberación del error" y "La alquimia de la felicidad", en árabe " Kimiya-yi sa'ādat ". El camino incluye seguir la regla de oro de no dañar a los demás y tratarlos con compasión, silencio o hablar lo mínimo, reclusión, ayuno diario o dieta minimalista de agua y alimentos básicos, salario honesto y súplica diaria hacia "el Creador del Universo" para recibir guía. ^{[124] [125]}
• El argumento desde una base adecuada sostiene que la creencia en Dios es "propiamente básica"; que es similar a afirmaciones como "veo una silla" o "siento dolor". ^{[ cita requerida ]} Tales creencias no son falsables y, por lo tanto, no son ni demostrables ni refutables; se refieren a creencias perceptivas o estados mentales indiscutibles.
• En Alemania , la escuela de Friedrich Heinrich Jacobi enseñaba que la razón humana es capaz de percibir lo suprasensible. Jacobi distinguió tres facultades: el sentido, la razón y el entendimiento. Así como el sentido tiene una percepción inmediata de lo material, la razón tiene una percepción inmediata de lo inmaterial, mientras que el entendimiento lleva estas percepciones a la conciencia de una persona y las une entre sí. ^[126] La existencia de Dios, entonces, no puede probarse (Jacobi, como Immanuel Kant, rechazó el valor absoluto del principio de causalidad), debe ser sentida por la mente.
• La misma teoría fue defendida en Alemania por Friedrich Schleiermacher , quien supuso la existencia de un sentido religioso interior mediante el cual las personas perciben las verdades religiosas. Según Schleiermacher, la religión consiste únicamente en esta percepción interior, y las doctrinas dogmáticas son prescindibles. ^[127]

La escuela Vedanta sostiene que una de las pruebas de la existencia de Dios es la ley del karma . En un comentario a los Brahma Sutras (III, 2, 38 y 41), Adi Sankara sostiene que las acciones kármicas originales no pueden producir por sí mismas los resultados adecuados en algún momento futuro; tampoco pueden las cualidades supersensibles y no inteligentes como adrsta mediar por sí mismas el placer y el dolor apropiados y justamente merecidos. Los frutos, según él, deben administrarse a través de la acción de un agente consciente, es decir, un ser supremo ( Ishvara ). ^[128] La escuela Nyaya presenta argumentos similares.

• El argumento evolucionista contra el naturalismo , que sostiene que la evolución naturalista es incapaz de proporcionar a los humanos el aparato cognitivo necesario para que su conocimiento tenga un estatus epistémico positivo. ^[129]
• Un argumento a partir de la creencia en Dios como propiamente básico, tal como lo presentó Alvin Plantinga. ^[130]
• Argumento de identidad personal. ^[131]
• Argumento de los “atributos divinos de la ley científica”. ^[132]

Los argumentos a continuación pretenden demostrar que Dios no existe, mostrando que un creador es innecesario o contradictorio , que está en desacuerdo con hechos científicos o históricos conocidos , o que no hay pruebas suficientes de que Dios existe.

Los argumentos siguientes deducen, en su mayoría por autocontradicción, la no existencia de Dios como "el Creador".

• No se ha encontrado ninguna prueba científica de la existencia de Dios. Por lo tanto, según las visiones del mundo de los científicos escépticos o científicos , se desconoce si Dios existe o no; o incluso, Dios no existe (dependiendo de la solidez de dichas visiones del mundo). ^[133]
• Stephen Hawking y el coautor Leonard Mlodinow afirman en su libro The Grand Design que es razonable preguntar quién o qué creó el universo, pero si la respuesta es Dios, entonces la pregunta simplemente se ha desviado a la de quién creó a Dios . Ambos autores afirman que es posible responder a estas preguntas puramente dentro del ámbito de la ciencia y sin invocar a ningún ser divino. ^[134] Los eruditos cristianos, como Leonhard Euler y Bernard d'Espagnat , ^[135] no están de acuerdo con ese tipo de argumento escéptico.
• La táctica del Boeing 747 definitivo de Dawkins es una analogía de lo anterior. Algunos teístas sostienen que la evolución y la abiogénesis son similares a un huracán que arma un Boeing 747: que el universo (o la vida) es demasiado complejo, no puede ser creado únicamente con materia inerte y tendría que ser diseñado por alguien, a quien los teístas llaman Dios. El contraargumento de Dawkins es que ese Dios sería complejo en sí mismo (el Boeing 747 "definitivo") y, por lo tanto, requeriría un diseñador.
• El no cognitivismo teológico es el argumento de que el lenguaje religioso –específicamente, palabras como “Dios”– no tienen significado cognitivo y que las definiciones irreductibles de Dios son circulares.
• La analogía de la tetera de Russell sostiene que la carga de la prueba de la existencia de Dios recae sobre el teísta y no sobre el ateo; puede considerarse una extensión de la navaja de Occam .

Algunos argumentos se centran en la existencia de concepciones específicas de Dios como omnisciente, omnipotente y moralmente perfecto.

La paradoja de la omnipotencia

La paradoja de la omnipotencia es un problema filosófico que cuestiona la idea de un Dios todopoderoso. La paradoja sostiene que si Dios es verdaderamente omnipotente, entonces debería ser capaz de hacer cualquier cosa, incluso cosas que son lógicamente imposibles. Sin embargo, si Dios no puede hacer algo que es lógicamente imposible, entonces no es verdaderamente omnipotente. Esta paradoja ha sido debatida por los filósofos durante siglos y continúa siendo un tema de discusión en los tiempos modernos.

La forma básica de la paradoja de la omnipotencia puede presentarse de la siguiente manera: ¿puede Dios crear una piedra tan pesada que no pueda levantarla? Si Dios puede crear una piedra así, entonces no es omnipotente porque no puede levantarla. Si Dios no puede crear una piedra así, entonces tampoco es omnipotente porque hay algo que no puede hacer. ^[136]

Una de las primeras discusiones registradas sobre la paradoja de la omnipotencia se puede encontrar en los escritos del antiguo filósofo griego Epicuro . En su obra " Carta a Meneceo ", Epicuro sostiene que si Dios es verdaderamente omnipotente, entonces debería ser capaz de impedir que el mal exista en el mundo. Sin embargo, dado que el mal existe, Dios no es omnipotente o no es benévolo. ^[137]

Otra versión de la paradoja de la omnipotencia se refiere a la capacidad de Dios para cambiar el pasado. Si Dios es verdaderamente omnipotente, entonces debería ser capaz de cambiar los acontecimientos que ya han ocurrido. Pero si puede cambiar el pasado, entonces estaría alterando sus propias acciones y decisiones, lo que significaría que no era verdaderamente libre para actuar en primer lugar. ^[138]

Otro análisis temprano de la paradoja de la omnipotencia se puede encontrar en los escritos del filósofo medieval Santo Tomás de Aquino. Aquino sostenía que la omnipotencia de Dios estaba limitada por su propia naturaleza y por leyes lógicas. Creía que Dios no podía realizar acciones que fueran lógicamente contradictorias, como crear un círculo cuadrado o hacer que 2+2=5. ^[139]

Una de las versiones más famosas de esta paradoja es la pregunta: “¿Puede Dios crear un ser más poderoso que él?” Esta pregunta implica una contradicción porque si Dios es verdaderamente omnipotente, entonces debería ser capaz de crear cualquier cosa, incluso un ser más poderoso que él. Sin embargo, si tal ser existiera, entonces Dios ya no sería omnipotente. ^[140]

La paradoja de la omnisciencia

La paradoja de la omnisciencia pone en entredicho la idea de que Dios puede saber todo lo que ocurrirá en el futuro. Si Dios sabe todo lo que ocurrirá de antemano, entonces parece que los seres humanos no tienen libre albedrío. Después de todo, si Dios ya sabe lo que haremos en cada situación, entonces parece que no podemos elegir hacer algo diferente. ^[141]

Otra versión de la paradoja de la omnisciencia implica el conocimiento que Dios tiene de sus propias acciones futuras. Si Dios sabe de antemano lo que hará, entonces parece que no tiene la libertad de elegir lo contrario. Pero si no sabe lo que hará, entonces no es verdaderamente omnisciente. ^[142]

Una versión más reciente de la paradoja de la omnisciencia es la “paradoja de la tabla de piedra”. Este argumento es el siguiente: supongamos que Dios escribe todo lo que sucederá en el futuro en una tabla de piedra. Si Dios es verdaderamente omnisciente, entonces ya sabe lo que está escrito en la tabla. Pero si lo que está escrito en la tabla es verdad, entonces parece que los seres humanos no tienen libre albedrío. ^[143]

La contradicción entre la omnisciencia y la omnipotencia

La contradicción entre omnisciencia y omnipotencia ha sido tema de debate filosófico durante siglos. El concepto de omnisciencia se refiere a la idea de que Dios lo sabe todo, mientras que el de omnipotencia se refiere a la idea de que Dios es todopoderoso. La contradicción surge cuando se considera si un Dios omnisciente también puede ser todopoderoso. Si Dios lo sabe todo, entonces debe saber lo que hará en el futuro, y si sabe lo que hará en el futuro, entonces no puede cambiar de opinión y hacer otra cosa. Esto significaría que Dios no es todopoderoso porque está limitado por su conocimiento del futuro. Por otro lado, si Dios es todopoderoso, entonces debería poder cambiar de opinión y hacer otra cosa, pero si lo hace, entonces no puede ser omnisciente porque no sabía lo que iba a hacer en primer lugar. ^[144]

El problema del mal

El problema del mal contra Dios es uno de los temas filosóficos y teológicos más desafiantes. Busca conciliar la existencia de un Dios todopoderoso, omnisciente y benévolo con la presencia del mal y el sufrimiento en el mundo. Este problema ha sido debatido durante siglos por filósofos, teólogos y eruditos de diferentes tradiciones religiosas.

El problema del mal puede formularse de distintas maneras. Una formulación común es el problema lógico del mal, que sostiene que la existencia del mal es lógicamente incompatible con la existencia de un Dios todopoderoso, omnisciente y perfectamente bueno. Este argumento es el siguiente:

1. Supongamos que Dios se define por las propiedades de ser todopoderoso, omnisciente y perfectamente bueno.

2. Si Dios es todopoderoso, entonces puede evitar que ocurra el mal.

3. Si Dios es omnisciente, entonces sabe dónde existe el mal y sabe cómo eliminarlo.

4. Si Dios es perfectamente bueno, entonces querría evitar que ocurriera el mal.

5. El mal existe.

6. Por lo tanto, Dios no existe.

Este argumento desafía el concepto tradicional de Dios como un ser omnipotente y omnibenevolente que creó el mundo y lo gobierna con amor y cuidado. Si tal Dios existe, ¿por qué permite que ocurra el mal? La existencia de desastres naturales, enfermedades, guerras, crímenes y otras formas de sufrimiento parece contradecir la idea de un Dios amoroso y compasivo.

Otra formulación del problema del mal es el problema de la evidencia del mal, que sostiene que si bien la existencia del mal no puede refutar lógicamente la existencia de Dios, proporciona una evidencia sólida en contra de su existencia. Este argumento reconoce que es posible que un Dios todopoderoso y completamente bueno tenga razones para permitir que ocurra el mal que están más allá de nuestra comprensión. Sin embargo, sostiene que la gran cantidad e intensidad del mal en el mundo hacen que sea altamente improbable que tales razones existan.

El problema del mal ha sido una preocupación central en la filosofía de la religión desde la antigüedad. En su diálogo “ El Eutifrón ”, Platón plantea la cuestión de si los dioses aman lo que es bueno porque es bueno, o si es bueno porque los dioses lo aman. Esta cuestión plantea la cuestión de si la moralidad es independiente de Dios o depende de él. Si la moralidad es independiente de Dios, entonces Dios puede no ser necesario para que existan los valores y deberes morales. Si la moralidad depende de Dios, entonces plantea el problema de si los mandatos de Dios son arbitrarios o si hay una razón detrás de ellos. ^{[145] [146] [147] [148]}

El problema de la inmutabilidad divina

El problema de la inmutabilidad divina es una cuestión filosófica y teológica que se ha debatido durante siglos. En el centro del problema está la cuestión de si Dios puede cambiar o no. Esta cuestión tiene implicaciones de largo alcance para nuestra comprensión de la naturaleza de Dios, la relación entre Dios y la creación y el problema del mal.

Uno de los principales argumentos a favor de la inmutabilidad divina se basa en la idea de que Dios es perfecto y completo en todos los aspectos. Según esta perspectiva, si Dios cambiara de alguna manera, ello implicaría que hay algo que falta o es imperfecto en su naturaleza. Esto sería incompatible con la idea de un ser perfecto y completo. ^[149]

Otro argumento a favor de la inmutabilidad divina se basa en la idea de que Dios existe fuera del tiempo. Según esta perspectiva, la naturaleza de Dios es eterna e inmutable y, por lo tanto, no puede verse afectada por nada que suceda dentro del tiempo. Esto significa que Dios no puede cambiar en respuesta a los acontecimientos del mundo, ya que estos acontecimientos son en sí mismos temporales y están sujetos a cambios. ^[150]

Sin embargo, también hay una serie de argumentos en contra de la inmutabilidad divina. Uno de ellos se basa en la idea de que si Dios no puede cambiar, entonces sería imposible para Dios interactuar con el mundo de alguna manera significativa. Según esta perspectiva, si la naturaleza de Dios es fija e inmutable, entonces no puede haber una relación real entre Dios y la creación. ^[151]

Otro argumento contra la inmutabilidad divina se basa en el problema del mal. Si Dios no puede cambiar, entonces parecería que Dios siempre debió haber sabido y permitido la existencia del mal en el mundo. Esto plantea preguntas sobre cómo podemos reconciliar a un Dios perfectamente bueno y amoroso con un mundo que contiene tanto sufrimiento e injusticia. ^[152]

Argumento del libre albedrío

El argumento del libre albedrío sostiene que la omnisciencia y el libre albedrío de la humanidad son incompatibles y que cualquier concepción de Dios que incorpore ambas propiedades es, por lo tanto, inherentemente contradictoria: si Dios es omnisciente, entonces Dios ya conoce el futuro de la humanidad, contradiciendo la afirmación del libre albedrío. ^{[153] [154]}

El problema del infierno

El problema del infierno es uno de los desafíos más difíciles que enfrenta la existencia de Dios. El argumento básico es que si Dios es todopoderoso, omnisciente y perfectamente bueno, ¿por qué crearía un lugar de castigo eterno como el infierno? Esta cuestión ha sido debatida por filósofos y teólogos durante siglos.

El problema del infierno se remonta a la antigüedad. El concepto de una vida después de la muerte era común en muchas culturas, pero la idea del castigo eterno no lo era. Los antiguos griegos creían en un reino llamado Hades donde iban los muertos, pero no era un lugar de castigo. Los antiguos egipcios creían en un juicio después de la muerte que determinaba si una persona iría a una vida buena o mala después de la muerte, pero nuevamente, no era un castigo eterno. No fue hasta el surgimiento del cristianismo que el concepto del castigo eterno en el infierno se generalizó.

El concepto cristiano del infierno se basa en las enseñanzas de Jesucristo y la Biblia. ^{[ cita requerida ]} Según la teología cristiana, el infierno es un lugar de castigo eterno para quienes han rechazado a Dios y han vivido vidas pecaminosas. A menudo se lo describe como un lugar de fuego y tormento donde hay llanto y crujir de dientes. La idea del castigo eterno en el infierno ha sido controvertida a lo largo de la historia cristiana.

Un argumento contra la existencia de Dios basado en el problema del infierno es que parece incompatible con la bondad perfecta de Dios. Si Dios es perfectamente bueno, ¿por qué crearía un lugar como el infierno donde la gente sufre por la eternidad? Este argumento ha sido esgrimido por muchos filósofos a lo largo de la historia. ^{[155] [156] [157] [158] [159]}

Argumento trascendental de la no existencia de Dios (TANG)

El argumento trascendental de la no existencia de Dios (TANG) es un argumento filosófico que intenta demostrar la no existencia de Dios mostrando que el concepto de Dios es lógicamente incompatible con ciertas condiciones necesarias para la racionalidad. El argumento se basa en la idea de que si ciertas condiciones necesarias para la racionalidad son verdaderas, entonces la existencia de Dios es imposible. Los defensores del TANG sostienen que es un argumento poderoso contra el teísmo y ha sido objeto de mucho debate en círculos filosóficos.

La estructura básica de TANG se puede resumir de la siguiente manera:

1. Si existe racionalidad, entonces ciertas condiciones necesarias para la racionalidad deben ser verdaderas.

2. La existencia de Dios es lógicamente incompatible con estas condiciones necesarias para la racionalidad.

3. Por lo tanto, si estas condiciones necesarias para la racionalidad son verdaderas, entonces la existencia de Dios es imposible.

Los defensores de TANG argumentan que hay tres condiciones necesarias para la racionalidad:

1. Las leyes de la lógica son válidas.

2. Nuestras facultades cognitivas son confiables.

3. Existe un estándar moral objetivo.

Según TANG, si estas tres condiciones necesarias son verdaderas, entonces la existencia de Dios es imposible.

En primer lugar, los defensores de la teoría TANG sostienen que las leyes de la lógica son válidas y necesarias para la racionalidad. Sostienen que si las leyes de la lógica no fueran válidas, entonces no podríamos razonar ni entender nada. Por lo tanto, sostienen que es necesario para la racionalidad que las leyes de la lógica sean válidas y de aplicación universal.

En segundo lugar, los defensores de la teoría TANG sostienen que nuestras facultades cognitivas deben ser fiables para que podamos razonar racionalmente. Sostienen que si nuestras facultades cognitivas no fueran fiables, no podríamos confiar en nuestros propios procesos de razonamiento y no tendríamos ninguna base para el conocimiento o la creencia. Por lo tanto, sostienen que es necesario para la racionalidad que nuestras facultades cognitivas sean fiables.

Por último, los defensores de la teoría TANG sostienen que debe existir un estándar moral objetivo para que podamos razonar racionalmente. Sostienen que, si no existiera un estándar moral objetivo, no podríamos emitir juicios morales ni razonar sobre cuestiones éticas. Por lo tanto, sostienen que es necesario para la racionalidad que exista un estándar moral objetivo.

Los defensores de la teoría TANG sostienen que la existencia de Dios es lógicamente incompatible con estas condiciones necesarias para la racionalidad. Sostienen que, si Dios existe, las leyes de la lógica dependen de su voluntad y podrían ser diferentes de lo que son. También sostienen que, si Dios existe, nuestras facultades cognitivas dependen de su voluntad y podrían ser poco fiables. Por último, sostienen que, si Dios existe, la moral depende de su voluntad y no existe ningún estándar moral objetivo.

Por lo tanto, los defensores de la teoría TANG concluyen que si estas condiciones necesarias para la racionalidad son ciertas, entonces la existencia de Dios es imposible. Argumentan que el concepto de Dios es lógicamente incompatible con estas condiciones necesarias y, por lo tanto, no puede existir. ^{[160] [161] [162] [163] [164]}

Argumento ateo-existencial

El argumento ateo-existencial postula que la existencia humana se caracteriza por el absurdo, la falta de sentido y la desesperación. Según este argumento, los humanos son seres finitos que viven en un universo infinito y su existencia está desprovista de cualquier propósito o significado inherente. Los defensores de este argumento sostienen que si Dios existiera, habría proporcionado a la humanidad un propósito y un significado claros para la existencia. Sin embargo, como no existe tal propósito o significado, se deduce que Dios no existe.

Jean-Paul Sartre fue uno de los defensores más destacados del argumento ateo-existencial. En su libro “ El existencialismo es un humanismo ”, Sartre sostiene que la existencia humana es absurda porque no hay un propósito o significado inherente a la vida. Sostiene que los humanos son libres de crear su propio significado y propósito, pero que en última instancia son responsables de sus elecciones y acciones. Sartre afirma que si Dios existiera, habría proporcionado a la humanidad un propósito y un significado claros para la existencia. Sin embargo, dado que no existe tal propósito o significado, se deduce que Dios no existe. ^[165]

De manera similar, Friedrich Nietzsche sostiene en su libro Así habló Zaratustra que la existencia humana no tiene sentido porque no hay un propósito o significado inherente a la vida. Nietzsche sostiene que los humanos deben crear sus propios valores y significados, y que el concepto de Dios es una invención humana que sirve como muleta para aquellos que no pueden aceptar el absurdo de la existencia. Nietzsche afirma que la muerte de Dios es un paso necesario en la evolución humana, ya que permite a la humanidad abrazar su libertad y crear sus propios valores y significados. ^[166]

Albert Camus también presenta un argumento similar en su libro " El mito de Sísifo ". Camus sostiene que la existencia humana es absurda porque no hay un propósito o significado inherente a la vida. Sostiene que los humanos deben crear su propio significado frente a este absurdo, y que el concepto de Dios es una distracción de esta tarea. Camus afirma que la única manera de enfrentar el absurdo de la existencia es a través de la rebelión, que implica abrazar la vida a pesar de su falta de significado inherente. ^[167]

Martin Heidegger también presenta un argumento existencialista a favor de la no existencia de Dios en su libro Ser y Tiempo . Heidegger sostiene que la existencia humana se caracteriza por la ansiedad y el temor porque los seres humanos son conscientes de su mortalidad y de la futilidad última de sus acciones. Sostiene que si Dios existiera, habría proporcionado a la humanidad un propósito y un significado claros para la existencia, aliviando así esta ansiedad. Sin embargo, dado que no existe tal propósito o significado, se deduce que Dios no existe. ^{[168] [169]}

El argumento de que "no hay razón"

El argumento de la "falta de razón" intenta demostrar que un ser omnipotente y omnisciente no tendría ninguna razón para actuar de ninguna manera, específicamente creando el universo, porque no tendría necesidades, deseos ni anhelos, ya que estos mismos conceptos son subjetivamente humanos. Dado que el universo existe, hay una contradicción y, por lo tanto, no puede existir un dios omnipotente. Este argumento es expuesto por Scott Adams en el libro God's Debris , que propone una forma de pandeísmo como su modelo teológico fundamental. Un argumento similar se plantea en "La acción humana" de Ludwig von Mises . Se refirió a él como el "argumento praxeológico" y afirmó que un ser perfecto habría satisfecho hace mucho tiempo todos sus deseos y anhelos y ya no podría actuar en el presente sin demostrar que había sido incapaz de lograr sus deseos más rápido, lo que demuestra que es imperfecto.

El argumento se basa en la idea de que si algo existe, debe haber una razón o explicación para su existencia. Por lo tanto, si Dios existe, debe haber una razón o explicación para su existencia. Sin embargo, los defensores del argumento de la "no hay razón" sostienen que no hay ninguna razón o explicación para la existencia de Dios y, por lo tanto, él no existe.

Uno de los principales defensores del argumento de la "no hay razón" es J. L. Mackie . En su libro "El milagro del teísmo: argumentos a favor y en contra de la existencia de Dios", Mackie sostiene que el concepto de una causa incausada, que se utiliza a menudo para explicar la existencia de Dios, es erróneo. Sostiene que si todo debe tener una causa o explicación para su existencia, entonces Dios también debe tener una causa o explicación para su existencia. Sin embargo, dado que a menudo se describe a Dios como una causa incausada, esto crea una contradicción en el concepto de Dios. ^[170]

Otro defensor del argumento de la "falta de razón" es Bertrand Russell. En su libro " Por qué no soy cristiano ", Russell sostiene que el concepto de Dios como una causa incausada es ilógico. Sostiene que si todo debe tener una causa o explicación para su existencia, entonces Dios también debe tener una causa o explicación para su existencia. Sin embargo, dado que a menudo se describe a Dios como una causa incausada, esto crea una contradicción en el concepto de Dios. ^[171]

Además, los defensores del argumento de que "no hay razón" sostienen que la carga de la prueba recae sobre quienes afirman que Dios existe. Argumentan que, puesto que no hay pruebas ni razones para creer en la existencia de Dios, es más razonable suponer que no existe.

Además de estos argumentos, los defensores del argumento de la "falta de razón" también señalan el problema del mal como prueba contra la existencia de Dios. Argumentan que si Dios es todopoderoso, omnisciente y totalmente bueno, entonces no permitiría que el mal existiera en el mundo por ningún motivo. No tendría ninguna razón específica para hacerlo. Sin embargo, dado que el mal existe y se le permite, esto crea una contradicción en el concepto de Dios. ^{[172] [173] [174]}

Los siguientes argumentos empíricos se basan en observaciones o experimentación para llegar a sus conclusiones.

Argumento del naturalismo

El argumento del naturalismo es un argumento filosófico que afirma que el mundo natural es todo lo que existe y que las explicaciones sobrenaturales son innecesarias. Este argumento se basa en la premisa de que el universo opera de acuerdo con leyes naturales y que estas leyes pueden descubrirse mediante la investigación científica. El argumento del naturalismo ha sido un tema de debate entre los filósofos durante siglos, con defensores y oponentes que presentan diversos argumentos y contraargumentos.

El argumento del naturalismo se remonta a la filosofía griega antigua, donde filósofos como Demócrito y Epicuro sostenían que el universo estaba compuesto de átomos y vacío, sin necesidad de explicaciones sobrenaturales. Sin embargo, no fue hasta el período de la Ilustración en el siglo XVIII que el naturalismo se convirtió en una postura filosófica dominante. Durante esta época, filósofos como David Hume e Immanuel Kant sostenían que el conocimiento solo podía derivarse de la observación empírica y el análisis racional, sin recurrir a explicaciones sobrenaturales.

Una de las premisas clave del argumento del naturalismo es que el mundo natural es todo lo que existe. Según esta perspectiva, no existen entidades o fuerzas sobrenaturales que existan más allá del reino físico. Esta premisa se basa en el supuesto de que todo en el universo opera de acuerdo con leyes naturales, que pueden descubrirse mediante la investigación científica. Como afirma el filósofo Paul Kurtz , "la perspectiva naturalista sostiene que la naturaleza es un sistema autónomo de causas y efectos físicos" ^{[175] .}

Otra premisa importante del argumento del naturalismo es que las explicaciones sobrenaturales son innecesarias. Según esta perspectiva, cualquier fenómeno del universo puede explicarse mediante causas y procesos naturales, sin invocar entidades o fuerzas sobrenaturales. Esta premisa se basa en el supuesto de que las explicaciones naturalistas son suficientes para dar cuenta de todos los fenómenos observados. Como afirma el filósofo William Rowe, "el naturalismo sostiene que no es necesario postular entidades o fuerzas sobrenaturales para explicar el mundo" ^[176].

Los defensores del argumento del naturalismo sostienen que las explicaciones naturalistas son más parsimoniosas que las explicaciones sobrenaturales. Esto significa que las explicaciones naturalistas son más simples y requieren menos suposiciones que las explicaciones sobrenaturales. Por ejemplo, si una persona observa que un árbol cae, una explicación naturalista sería que el árbol cayó debido a la gravedad, mientras que una explicación sobrenatural sería que una deidad causó la caída del árbol. La explicación naturalista es más simple y requiere menos suposiciones que la explicación sobrenatural.

Los opositores al argumento del naturalismo sostienen que existen fenómenos en el universo que no pueden explicarse mediante causas y procesos naturalistas. Estos fenómenos suelen denominarse "sobrenaturales" o " paranormales " e incluyen cosas como milagros, habilidades psíquicas y experiencias cercanas a la muerte . Según los opositores del naturalismo, estos fenómenos requieren explicaciones sobrenaturales.

Sin embargo, los defensores del argumento del naturalismo argumentan que no hay evidencia empírica que respalde explicaciones sobrenaturales para estos fenómenos. Argumentan que muchos supuestos fenómenos sobrenaturales pueden explicarse a través de causas y procesos naturalistas. Por ejemplo, las experiencias cercanas a la muerte pueden explicarse a través de cambios en la química cerebral y la privación de oxígeno, en lugar de como evidencia de una vida después de la muerte. ^{[177] [178] [179]}

El argumento de la evolución

El argumento evolutivo contra la existencia de Dios es un argumento filosófico que intenta demostrar la no existencia de Dios utilizando la teoría de la evolución. El argumento se basa en la idea de que la teoría de la evolución proporciona una explicación natural de la diversidad de la vida en la Tierra y, por lo tanto, no hay necesidad de invocar a un creador divino.

La teoría de la evolución fue propuesta por primera vez por Charles Darwin en su libro " El origen de las especies " en 1859. Según la teoría, todos los organismos vivos han evolucionado con el tiempo a partir de un ancestro común mediante un proceso de selección natural. La selección natural es el proceso por el cual ciertos rasgos se vuelven más o menos comunes en una población con el tiempo dependiendo de su utilidad para la supervivencia y la reproducción. A lo largo de millones de años, este proceso ha dado lugar a la gran diversidad de vida que vemos en la Tierra hoy en día. ^[180]

Uno de los argumentos clave contra la existencia de Dios basada en la evolución se conoce como el argumento de la imperfección. Este argumento sugiere que si Dios fue responsable de crear toda la vida en la Tierra, ¿por qué crearía organismos imperfectos? Por ejemplo, ¿por qué crearía animales con órganos vestigiales que no sirven para nada o causan sufrimiento? ^[181]

Otro argumento contra la existencia de Dios basado en la evolución es el conocido como argumento del mal diseño. Este argumento sugiere que si Dios fue el responsable de crear toda la vida en la Tierra, ¿por qué crearía organismos con características de diseño tan deficientes? Por ejemplo, ¿por qué crearía animales con ojos mal diseñados o propensos a las enfermedades? ^[182]

El dilema de Eutifrón

El dilema de Eutifrón es un problema filosófico que plantea interrogantes sobre la relación entre la moralidad y la existencia de Dios. El dilema fue planteado por primera vez por el filósofo griego Platón en su diálogo "Eutifrón". El dilema plantea si algo es moralmente bueno porque Dios lo ordena, o si Dios lo ordena porque es moralmente bueno. Este dilema se ha utilizado como argumento contra la existencia de Dios, ya que parece sugerir que o bien Dios no es necesario para la moralidad o bien los mandatos de Dios son arbitrarios y no se basan en ningún estándar objetivo de moralidad. ^[145]

El primer cuerno del dilema sugiere que algo es moralmente bueno porque Dios lo ordena. Esta perspectiva se conoce como teoría del mandato divino, que afirma que las verdades morales se basan en la voluntad o los mandatos de Dios. Según esta perspectiva, los mandatos de Dios determinan lo que es correcto e incorrecto, y la moral depende de la existencia de Dios. Si Dios no existiera, entonces no habría una base objetiva para la moral.

El segundo cuerno del dilema sugiere que Dios ordena algo porque es moralmente bueno. Esta perspectiva implica que existe un estándar objetivo de moralidad que existe independientemente de la voluntad de Dios. En otras palabras, Dios reconoce lo que es moralmente bueno y nos ordena que lo sigamos. Esta perspectiva se conoce como realismo moral, que sostiene que las verdades morales existen independientemente de la opinión o creencia humana.

Los críticos de la teoría del mandato divino sostienen que conduce a una conclusión problemática: si algo es moralmente bueno simplemente porque Dios lo ordena, entonces cualquier cosa podría considerarse moralmente buena si Dios lo ordena. Por ejemplo, si Dios nos ordenó matar a personas inocentes, entonces matar a personas inocentes se consideraría moralmente bueno según la teoría del mandato divino. Esto parece sugerir que la moralidad es arbitraria y depende de los caprichos de Dios en lugar de estar basada en algún estándar objetivo.

Por otra parte, los críticos del realismo moral sostienen que éste plantea interrogantes sobre la naturaleza misma de la moralidad. Si existe un estándar objetivo de moralidad que existe independientemente de la voluntad de Dios, ¿cuál es entonces la fuente de ese estándar? ¿Es una ley natural o algo completamente distinto? Además, si existe un estándar objetivo de moralidad, ¿por qué las distintas culturas y sociedades tienen distintos códigos morales? Esto parece sugerir que la moralidad no es tan objetiva como afirman los realistas morales. ^{[183] ​​[184] [185] [186]}

El problema del argumento antrópico

El argumento antrópico es un concepto filosófico y teológico que sostiene que el universo y sus leyes físicas están perfectamente ajustados para permitir la existencia de la vida y, por lo tanto, deben haber sido diseñados por un creador inteligente. Los defensores de este argumento afirman que las probabilidades de que el universo exista como existe por casualidad son tan astronómicamente bajas que es más razonable creer en un creador que no creerlo. Sin embargo, los oponentes del argumento antrópico argumentan que es defectuoso y no prueba necesariamente la existencia de Dios.

Una de las principales críticas al argumento antrópico es que sufre de la falacia del sesgo de selección . Esto se debe a que los defensores solo consideran el universo tal como existe hoy, sin tener en cuenta todas las otras formas posibles en que podría haber existido. Por ejemplo, si las leyes físicas fueran diferentes, la vida tal como la conocemos tal vez no hubiera sido posible, pero eso no significa que alguna otra forma de vida no pudiera haber existido en esas condiciones. Por lo tanto, los oponentes argumentan que el hecho de que nuestro universo permita la vida no significa necesariamente que haya sido diseñado para ello.

Otra crítica al argumento antrópico es que supone que la vida es inherentemente valiosa e importante. Los oponentes argumentan que se trata de un juicio de valor subjetivo y no puede utilizarse como prueba de la existencia de Dios. Además, los oponentes señalan que hay muchos aspectos del universo que no son propicios para la vida, como los agujeros negros o las supernovas , que podrían considerarse como prueba en contra de un creador benévolo.

Además, los oponentes argumentan que el argumento antrópico se basa en una comprensión errónea de la probabilidad . Afirman que el hecho de que algo sea improbable no significa que sea imposible y, por lo tanto, las probabilidades bajas no pueden usarse como evidencia de diseño. Además, los oponentes argumentan que los cálculos de probabilidad solo pueden realizarse si se conocen todos los resultados posibles, lo que es imposible en el caso del universo.

Los opositores del argumento antrópico también señalan que existen explicaciones alternativas para el ajuste fino del universo. Algunos científicos proponen la teoría del multiverso , que sugiere que nuestro universo es solo uno de muchos universos posibles, cada uno con su propio conjunto de leyes físicas. En este escenario, no es sorprendente que nos encontremos en un universo que permite la vida porque no podríamos existir en ningún otro tipo de universo. Otros científicos sugieren que las constantes físicas del universo en realidad no son fijas, sino que pueden variar con el tiempo, lo que podría explicar por qué nuestro universo parece estar finamente ajustado para la vida. ^{[187] [161] [70] [188] [189]}

Argumento a partir del problema de los milagros

El problema de los milagros tiene su raíz en el concepto de ley natural, que presupone que el universo funciona según leyes predecibles y consistentes. Según esta perspectiva, cualquier acontecimiento que viole la ley natural, como un milagro, no puede ocurrir. Por lo tanto, si se afirma que ha ocurrido un milagro, debe tratarse de un malentendido o de un engaño deliberado.

Uno de los defensores más destacados del problema de los milagros fue el filósofo escocés David Hume. En su ensayo " De los milagros ", Hume sostuvo que siempre es más razonable creer que alguien está equivocado o miente que aceptar que ha ocurrido un milagro. Sostuvo que no hay cantidad de testimonios o pruebas que puedan probar un milagro más allá de toda duda porque siempre contradice la ley natural. El argumento de Hume se basaba en su filosofía empirista, que sostenía que todo conocimiento proviene de la experiencia sensorial y que las afirmaciones sobre eventos sobrenaturales no están respaldadas por dicha experiencia. ^[190]

El argumento del problema de la experiencia religiosa

Este argumento sugiere que las experiencias religiosas son subjetivas y no pueden verificarse ni refutarse, lo que las hace poco confiables como evidencia de la existencia de Dios.

El argumento del problema de la experiencia religiosa contra la existencia de Dios puede formularse de la siguiente manera:

1. Las experiencias religiosas son subjetivas y no pueden verificarse ni falsificarse.

2. Si las experiencias religiosas no pueden verificarse ni refutarse, entonces no son confiables como evidencia de la existencia de Dios.

3. Por lo tanto, las experiencias religiosas no son fiables como evidencia de la existencia de Dios.

La premisa 1 se basa en el hecho de que las experiencias religiosas son personales y subjetivas. A menudo se describen en términos de sentimientos, emociones y sensaciones que son difíciles de describir o medir objetivamente. Por ejemplo, una persona puede afirmar haber tenido una experiencia mística en la que sintió una profunda sensación de unidad con todas las cosas. Sin embargo, esta experiencia no puede ser medida objetivamente ni verificada por otros. Es puramente subjetiva y existe solo en la mente del individuo que la tuvo.

La premisa 2 se desprende lógicamente de la premisa 1. Si las experiencias religiosas no pueden verificarse ni refutarse, entonces no pueden utilizarse como prueba para apoyar ninguna creencia particular sobre la existencia o la naturaleza de Dios. Esto se debe a que no hay forma de distinguir entre experiencias religiosas genuinas y meras alucinaciones o delirios. Sin criterios objetivos para verificar o refutar las experiencias religiosas, siguen siendo puramente subjetivas y no pueden utilizarse como prueba en ningún debate racional sobre la existencia de Dios.

La premisa 3 es la conclusión que se desprende lógicamente de las premisas 1 y 2. Si las experiencias religiosas no son fiables como prueba de la existencia de Dios, entonces no pueden utilizarse para sustentar ningún argumento a favor de la existencia de Dios. Esto significa que cualquier argumento que se base en experiencias religiosas como prueba de la existencia de Dios es inherentemente defectuoso y no puede ser tomado en serio por quienes exigen pruebas objetivas de sus creencias. ^{[191] [192] [193] [194] [195]}

Freedom of religion
Concepts Laicism Religious discrimination Religious censorship Religious liberty Religious pluralism Secularism Separation of church and state Anti-clericalism School prayer Catholic priests in public office Confessionalism Theocracy State religion Secular state Confessional state Atheist state
Status by country Africa Algeria Angola Benin Botswana Burkina Faso Burundi Cameroon Cape Verde Central African Republic Chad Comoros DR Congo Egypt Mauritania Morocco South Africa Sudan Tanzania North and South America Brazil Canada Colombia Ecuador Guyana Panama Paraguay United States Asia Afghanistan Armenia Azerbaijan Bangladesh Bhutan Brunei Cambodia China Cyprus Northern Cyprus Georgia India Indonesia Japan Kazakhstan Laos Malaysia Maldives Mongolia Myanmar Nepal North Korea Pakistan Philippines Russia Singapore South Korea Sri Lanka Taiwan Tajikistan Thailand Turkey Turkmenistan Uzbekistan Vietnam Europe Albania Andorra Armenia Austria Azerbaijan Belarus Belgium Bulgaria Croatia Cyprus Northern Cyprus France Georgia Germany Hungary Italy Kosovo Montenegro North Macedonia Norway Romania Russia Serbia Slovakia Slovenia Turkey Ukraine United Kingdom Middle East Bahrain Egypt Iran Iraq Israel Jordan Kuwait Lebanon Oman Palestinian territories Qatar Saudi Arabia Syria UAE Yemen Oceania Australia Topical Apostasy in Islam by country Blasphemy laws by country Female genital mutilation laws by country Legal aspects of ritual slaughter Religious male circumcision
Religious persecution Traditional African religions Atheism Baháʼí Faith Buddhism Christianity Christophobia post–Cold War era Catholicism Catholic Church Mormonism Jehovah's Witness Eastern Orthodox Christianity Oriental Orthodox Christianity Protestantism Falun Gong Hinduism (Hinduphobia) Islam Sunni Shi'a Ahmadiyya Alevism Sufis Islamophobia Judaism Antisemitism Anti-Judaism Religious antisemitism New religious movements Christian countercult movement Neopaganism Rastafari Zoroastrianism
Religion portal
v t e

El pluralismo religioso es una actitud o política con respecto a la diversidad de sistemas de creencias religiosas que coexisten en la sociedad. Puede indicar uno o más de los siguientes aspectos:

• Reconocer y tolerar la diversidad religiosa de una sociedad o país, promover la libertad de religión y definir el secularismo como la neutralidad (del estado o de una institución no sectaria ) en cuestiones de religión en oposición a la oposición de la religión en el foro público o plaza pública abierta a la expresión pública , y promover la separación amistosa de la religión y el estado en oposición a la separación hostil o el antiteísmo propugnado por otras formas de secularismo .
• Cualquiera de las diversas formas de inclusivismo religioso . Una de estas visiones del mundo sostiene que la propia religión no es la única y exclusiva fuente de verdad y, por lo tanto, reconoce que existen al menos algunas verdades y valores verdaderos en otras religiones. Otro concepto es que dos o más religiones con afirmaciones de verdad mutuamente excluyentes son igualmente válidas; esto puede considerarse una forma de tolerancia (un concepto que surgió como resultado de las guerras de religión europeas ) o de relativismo moral .
• El perennialismo (basado en el concepto de philosophia perennis ) es la idea de que las afirmaciones exclusivas de las diferentes religiones resultan, tras un examen más detallado, ser variaciones de verdades universales que se han enseñado desde tiempos inmemoriales. Mientras que algunos perennialistas son universalistas que aceptan el sincretismo religioso , los de la escuela tradicionalista lo rechazan y defienden la importancia de las religiones históricas "ortodoxas".
• A veces como sinónimo de ecumenismo , es decir, la promoción de cierto nivel de unidad, cooperación y mejora de la comprensión entre diferentes religiones o diferentes denominaciones dentro de una sola religión.
• Como término para la condición de coexistencia armoniosa entre seguidores de diferentes religiones o denominaciones religiosas .

El argumento de la parsimonia (utilizando la navaja de Occam ) sostiene que, dado que las teorías naturales (no sobrenaturales) explican adecuadamente el desarrollo de la religión y la creencia en dioses, ^[196] la existencia real de tales agentes sobrenaturales es superflua y puede descartarse a menos que se demuestre lo contrario que es necesaria para explicar el fenómeno.

El argumento de la "inducción histórica" ​​concluye que, dado que la mayoría de las religiones teístas a lo largo de la historia (por ejemplo, la religión del antiguo Egipto y la religión de la antigua Grecia ) y sus dioses finalmente llegan a ser considerados falsos o incorrectos, todas las religiones teístas, incluidas las contemporáneas, son, por lo tanto, muy probablemente falsas o incorrectas por inducción. HL Mencken escribió un breve artículo sobre el tema titulado "Memorial Service" en 1922. ^[197] Se da a entender como parte de la cita popular de Stephen F. Roberts:

Sostengo que ambos somos ateos. Yo sólo creo en un dios menos que tú. Cuando entiendas por qué rechazas a todos los demás dioses posibles, entenderás por qué yo descarto al tuyo.

El problema del mal cuestiona la existencia de un dios que sea a la vez omnipotente y omnibenevolente , argumentando que un dios así no debería permitir la existencia del mal o del sufrimiento . Las respuestas teístas se denominan teodiceas . De manera similar, el argumento del mal diseño sostiene que un dios creador todopoderoso y benévolo no habría creado formas de vida, incluidos los humanos, que parecen exhibir un mal diseño.

Richard Carrier ha argumentado que el universo en sí parece estar muy mal diseñado para la vida, porque la gran mayoría del espacio en el universo es completamente hostil a ella. Esto es posiblemente inesperado en la hipótesis de que el universo fue diseñado por un dios, especialmente un dios personal . Carrier sostiene que un dios así podría haber creado fácilmente un universo geocéntrico ex nihilo en el pasado reciente , en el que la mayor parte del volumen del universo es habitable para humanos y otras formas de vida, precisamente el tipo de universo en el que la mayoría de los humanos creían hasta el surgimiento de la ciencia moderna . Si bien un dios personal podría haber creado el tipo de universo que observamos, Carrier sostiene que este no es el tipo de universo que probablemente esperaríamos ver si tal dios existiera. Finalmente, argumenta que, a diferencia del teísmo, nuestras observaciones sobre la naturaleza del universo son fuertemente esperadas en la hipótesis del ateísmo, ya que el universo tendría que ser vasto, muy antiguo y casi completamente desprovisto de vida si la vida hubiera surgido por pura casualidad . ^[198]

De manera similar a los argumentos subjetivos a favor de la existencia de Dios, los argumentos subjetivos contra la existencia de Dios se basan principalmente en el testimonio o la experiencia de testigos, o en las proposiciones de una religión revelada en general.

• El argumento testifical da credibilidad a los testigos personales, contemporáneos y del pasado, que no creen o dudan fuertemente de la existencia de Dios.
• El argumento de las religiones en conflicto señala que muchas religiones ofrecen diferentes versiones sobre qué es Dios y qué quiere Dios; dado que todas las versiones contradictorias no pueden ser correctas, muchas religiones, si no todas, deben ser incorrectas.
• El argumento de la decepción sostiene que si cuando se pide no hay ayuda visible de Dios, no hay razón para creer que existe un Dios.

Las doctrinas ateas hindúes citan varios argumentos para rechazar un Dios creador o Ishvara . El IAST de la escuela Samkhya afirma que no hay lugar filosófico para un Dios creador en este sistema. También se argumenta en este texto que la existencia de Ishvara (Dios) no puede probarse y, por lo tanto, no puede admitirse su existencia. ^[199] El Samkhya clásico argumenta contra la existencia de Dios sobre bases metafísicas. Por ejemplo, sostiene que un Dios inmutable no puede ser la fuente de un mundo siempre cambiante. Dice que Dios es una suposición metafísica necesaria exigida por las circunstancias. ^[200] Los Sutras del Samkhya intentan demostrar que la idea de Dios es inconcebible y autocontradictoria, y algunos ^{[¿ cuáles? ]} comentarios hablan claramente sobre este tema. El Sankhya-tattva-kaumudi , comentando Karika 57, sostiene que un Dios perfecto no puede tener necesidad de crear un mundo, y si el motivo de Dios es la bondad, el Samkhya cuestiona si es razonable llamar a la existencia a seres que, aunque no existían, no sufrieron. El Samkhya postula que una deidad benévola debería crear solo criaturas felices, no un mundo imperfecto como el mundo real. ^[201]

Según Sinha, los filósofos Samkhya dieron los siguientes argumentos contra la idea de un Dios eterno, creador y autocausado:

• Si se supone la existencia del karma , la proposición de Dios como gobernador moral del universo es innecesaria, pues si Dios impone las consecuencias de las acciones, puede hacerlo sin karma. Sin embargo, si se supone que está dentro de la ley del karma, entonces el karma mismo sería el que daría las consecuencias y no habría necesidad de un Dios.
• Incluso si se niega el karma, Dios no puede ser el ejecutor de las consecuencias, porque los motivos de un Dios ejecutor serían egoístas o altruistas. Ahora bien, no se puede suponer que los motivos de Dios sean altruistas porque un Dios altruista no crearía un mundo tan lleno de sufrimiento. Si se supone que sus motivos son egoístas, entonces se debe pensar que Dios tiene deseo, ya que la agencia o la autoridad no se pueden establecer en ausencia del deseo. Sin embargo, suponer que Dios tiene deseo contradeciría la libertad eterna de Dios, que no necesita ninguna compulsión en las acciones. Además, el deseo, según el Samkhya, es un atributo de prakṛti y no se puede pensar que crezca en Dios.
• A pesar de los argumentos en contra, si todavía se supone que Dios contiene deseos insatisfechos, esto le haría sufrir dolor y otras experiencias humanas similares. Un Dios mundano así no sería mejor que la noción de un yo superior del Samkhya.
• Además, no hay prueba alguna de la existencia de Dios. No es objeto de percepción y no existe ninguna proposición general que pueda probarlo por inferencia.

Por lo tanto, el Samkhya sostuvo que los diversos argumentos cosmológicos, ontológicos y teleológicos no podían probar a Dios. ^[202]

Los defensores de la escuela de Mimamsa , que se basa en rituales y ortopraxis , decidieron que la evidencia que supuestamente prueba la existencia de Dios es insuficiente. Argumentan que no hay necesidad de postular un creador para el mundo, así como no hay necesidad de un autor que componga los Vedas o un dios que valide los rituales. ^[203] Mimamsa sostiene que los dioses nombrados en los Vedas no tienen existencia aparte de los mantras que dicen sus nombres. En ese sentido, el poder de los mantras es lo que se considera el poder de los dioses. ^[204]

Varios autores han ofrecido explicaciones psicológicas o sociológicas para la creencia en la existencia de deidades.

Los psicólogos observan que la mayoría de los seres humanos a menudo se plantean preguntas existenciales como "por qué estamos aquí" y si la vida tiene un propósito. Algunos psicólogos ^{[ palabras ambiguas ]} han postulado que las creencias religiosas pueden recurrir a mecanismos cognitivos para satisfacer estas preguntas. William James hizo hincapié en la lucha religiosa interna entre la melancolía y la felicidad, y señaló el trance como un mecanismo cognitivo. Sigmund Freud destacó el miedo y el dolor, la necesidad de una figura paterna poderosa, la naturaleza obsesiva del ritual y el estado hipnótico que una comunidad puede inducir como factores que contribuyen a la psicología de la religión.

En Religion Explained (2002), Pascal Boyer , basado en parte en su trabajo de campo antropológico, trata la creencia en Dios como el resultado de la tendencia del cerebro a detectar la agencia . Boyer sugiere que, debido a las presiones evolutivas, los humanos cometen el error de atribuir agencia cuando no la hay. En opinión de Boyer, la creencia en entidades sobrenaturales se difunde y se fija culturalmente debido a su memorabilidad. El concepto de seres "mínimamente contraintuitivos" que difieren de lo común en un pequeño número de formas (como ser invisibles, capaces de volar o tener acceso a información estratégica y secreta) deja una impresión duradera que se propaga de boca en boca.

En In Gods We Trust: The Evolutionary Landscape of Religion (2002), Scott Atran plantea un argumento similar y añade un análisis de los aspectos de coordinación social de la creencia compartida. En Minds and Gods: The Cognitive Foundations of Religion (Mentes y dioses: los fundamentos cognitivos de la religión) , Todd Tremlin sigue a Boyer al argumentar que el proceso cognitivo humano universal produce naturalmente el concepto de lo sobrenatural. Tremlin sostiene que un dispositivo de detección de agencia (ADD) y un módulo de teoría de la mente (ToMM) llevan a los humanos a sospechar que hay un agente detrás de cada evento. Los eventos naturales para los que no hay un agente obvio pueden atribuirse a Dios (cf. Act of God ).

• Apologética
• Debate entre Copleston y Russell
• Apologética existencial cristiana
• Eficacia de la oración
• La existencia de Dios (libro)
• Existencia de Jesús
• La prueba ontológica de Gödel
• ¿Existe un Dios?
• Metafísica
• La apuesta de Pascal
• Problema del mal
• Problema del creador de Dios
• Relación entre religión y ciencia
• Espectro de probabilidad teísta
• La experiencia atea
• Teología trascendental

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• Rizvi, Sajjad (2009). "Mulla Sadra". En Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .

Conferencias

• Hegel , Lecciones sobre las pruebas de la existencia de Dios

• Richard Dawkins , El espejismo de Dios , Cisne Negro, 2007 ( ISBN 978-0-552-77429-1 ). 
• Christopher Hitchens , Dios no es grandioso: cómo la religión lo envenena todo . Twelve Books, 2007 ( ISBN 978-0-446-57980-3 ). 
• Hick, John, ed. (1964). La existencia de Dios: lecturas , en The Problems of Philosophy Series . Nueva York: Macmillan Company.
• Plantinga, Alvin . "Dos docenas (o más) de argumentos teístas" (PDF) . Calvin College . Archivado desde el original (PDF) el 24 de julio de 2008 . Consultado el 25 de noviembre de 2007 .
• Schneider, Nathan (2013). Dios en la prueba: La historia de una búsqueda desde los antiguos hasta Internet . University of California Press. ISBN 9780520269071.
• Swinburne, Richard (2004). La existencia de Dios (2.ª ed.). Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0199271672.
• Walls, Jerry L.; Dougherty, Trent, eds. (2018). Dos docenas (o más) de argumentos a favor de Dios . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0190842222.

Wikiquote tiene citas relacionadas con Existencia de Dios .

Wikilibros tiene un libro sobre el tema: Dios y la tolerancia religiosa/La prueba de Dios

Wikiversidad tiene recursos de aprendizaje sobre la existencia de Dios

• Una colección de argumentos a favor de la existencia de Dios Archivado el 26 de junio de 2017 en Wayback Machine
• Pruebas de la existencia de Dios: el Islam y la Ahmadía (PDF)
• La existencia de Dios - Enciclopedia Católica
• Los argumentos islámicos clásicos sobre la existencia de Dios por Majid Fakhry
• ¿Existe un Creador que se preocupa por usted? — JW.org